Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Сапони
Регионы со значительной численностью населения
Вирджиния и Северная Каролина (исторически)
Языки
Тутело-Сапони , английский
Религия
Христианство, религия коренных народов
Родственные этнические группы
Tutelo , Occaneechi , Monacan , Manahoac , другие восточные сиу племена

Сапони или Sappony являются Индеец племени исторически базируется в Пьемонте Северной Каролине и Вирджинии . Они говорили на Siouan языка Tutelo-Сапоньте , который был связан с языками Tutelo , Occaneechi , Monacan , Manahoac и других восточных народов сиу.

С середины 20-го века определенные группы на юго-востоке организовывались, чтобы отстаивать свою культурную идентичность американских индейцев; некоторые утверждают, что произошли от исторической Саппонии. Среди них - Халива-Сапони и Орканики Банда нации Сапони в Северной Каролине, которые взяли имена, относящиеся к историческому племени; и индейцы округа Персон (с 2003 года известны как саппони). Другие группы Saponi расположены в Огайо, Джорджии и Техасе.

Ни одна из этих организаций не имеет федерального признания в качестве племени , которое предоставляет племенам право на определенные льготы и требует документации, регулируемой Бюро по делам индейцев .

Этимология [ править ]

Иногда говорят, что имя Сапони означает «люди красной земли». Это значение приводится на нескольких официальных племенных и государственных сайтах [1] [2] [3], хотя и без дальнейшего этимологического объяснения.

Некоторые утверждают, что сапони получили свое название от определенного среди них племени, известного как сапоны . [4] Хотя их язык вымер, можно предположить, что правильный перевод слова « сапон» - «черный», поскольку слово лакота - это сапа . Однако в языке сиу есть прецедент, когда слова соединялись друг с другом для создания имени, поэтому использование сапон в качестве названия племени могло означать «черноногие», отсюда и разговорный термин «восточные черноногие». На языке лакота черноногие называют си-сапа или сихасапа . [5]

В настоящее время, похоже, не существует признанной группы Сапони, которая использует термин Черноногие. Существование названия «Черноногие» или «Черноногие» среди любых восточных племен, хотя чаще всего это сапони и чероки, является предметом постоянных дискуссий. Утверждения о происхождении "восточных черноногих", как правило, основаны на том, что "черноногие" используются на юго-востоке как код для людей афроамериканского происхождения или смешанного афроамериканского, белого и / или неспецифического коренного происхождения, но эти утверждения могут также предполагают происхождение Сапони. [6]

Дореволюционная история [ править ]

В своей устной истории они утверждают, что мигрировали из Огайо в Вирджинию, преследуя конкурирующую нацию, известную как Доиг. [7] Считается, что Doeg может быть тем же самым, что и Powhatan, или Nanticoke. Хотя это немногое, это отражает устные истории большинства других сиуаноязычных народов. Большинство экспертов согласны с утверждениями племен дхегихан сиу (осейдж, омаха, понка, кваапо, кау). [8] Возможно, это были вторжения ирокезцев, которые их прогнали.

В начале антрополог двадцатого века Джон Р. Swanton согласился с Джеймсом Муни , Hale, Bushnell и других ученых , что Sappony , вероятно , были такими же , как в Monasuccapanough , Вирджиния людей , упомянутых в 1608 Джона Смита в притоке к Monacan . Считается, что их главная деревня, описанная тогда, находилась в окрестностях современного Шарлоттсвилля, штат Вирджиния .

Первый известный контакт между европейским исследователем и саппонами произошел в 1670 году, когда Джон Ледерер нашел их деревню на реке Стонтон в Оттер-Крик, к юго-западу от современного Линчберга, штат Вирджиния . В 1671 году Томас Баттс и Роберт Фаллам возглавили экспедицию, которая прошла через ту же деревню, а также вторую экспедицию на Лонг-Айленде на реке Стутон между нынешним округом Кэмпбелл , штат Вирджиния. Здесь поселенцы во время восстания Бэкона в 1676 году безосновательно убили дружественного Саппони, а также близких ему окканичей . Колонисты отвечали за набеги, проведенные неродственным племенем Доэгов .

Почти уничтоженные, Саппони переместились на три острова в месте слияния рек Дан и Стонтон в Кларксвилле вместе со своими союзниками окканичи, Тутело и Нахиссанами . [9]

К 1701 году саппони и союзные им племена, часто вместе именуемые «сапони» или «тутело», начали перемещаться в местность современного Солсбери, Северная Каролина, чтобы отойти от колониальной границы. К 1711 году они были к востоку от реки Роанок и к западу от современного Виндзора, Северная Каролина . В 1714 году губернатор Спотсвуд переселил их вокруг форта Кристанна в Вирджинии. [10] Племена согласились на это для защиты от враждебных племен. Хотя в 1718 году Дом Burgessesпроголосовали за то, чтобы оставить форт и школу, племена сиуа продолжали оставаться в этом районе в течение некоторого времени. В 1730–1750 годах они постепенно уезжали небольшими группами. Согласно одной записи 1728 года, полковник Уильям Берд II обследовал границу между Вирджинией и Северной Каролиной под руководством Неда Беарскина, охотника на саппони. Берд заметил несколько заброшенных кукурузных полей, что указывало на серьезные волнения среди местных племен.

В 1740 году большинство Сапони и Тутело переехали в Шамокин, штат Пенсильвания . Они сдались ирокезам и присоединились к последним в Нью-Йорке . Они были официально приняты народом каюга в 1753 году.

Более мелкие группы были отмечены в Пенсильвании еще в 1778 году. Некоторые еще оставались в Северной Каролине намного позже. [11] Поскольку большая часть ирокезов встала на сторону британцев в американской войне за независимость , после победы Соединенных Штатов Саппони и Тутело, присоединившиеся к ирокезам, были вынуждены вместе с ними покинуть страну в Канаде . После этого в истории о племени ничего не говорилось. [9]

Язык [ править ]

По словам Уильяма Берда II , саппони говорили на том же языке, что и сиуанские окканичи и стеганаки (также известные как Штукенок ). Вероятно, это было то же самое, на котором говорилось Мейпонцкие, меньшее племя, «... упомянутое только в отчете конференции в Олбани 1722 года. ...» [12] К тому времени, когда были записаны лингвистические данные, эти родственные восточные сиуанские племена поселились вместе в форте Кристанна в округе Брансуик, штат Вирджиния , где колонисты иногда называли их индейцами-кристаннами. Горацио Хейл записал язык тутелодовольно подробно. В 21 веке его работы используются окканечами в качестве основы для возрождения языка тутело-окканичи, также называемого йеса .

Саппонийский диалект известен только из двух источников. Один из них представляет собой список из 46 терминов и фраз, записанный Джоном Фонтейном в форте Кристанна в 1716 году. Он содержит ряд элементов, свидетельствующих о том, что это фактически тот же язык, что и записанный Хейлом. [13] Другой источник - это « История разделительной линии между Вирджинией и Северной Каролиной» Уильяма Берда II (1728 г.), в которой он записал названия некоторых местных ручьев. Было обнаружено, что скудный список Берда включал несколько имен из неродственных индейских племен. [14]

Культура [ править ]

О культуре сапони известно очень мало. Тексты катавбы , написанные Фрэнком Г. Спеком в 1934 году о тесно связанных народах катавба на юге, дают некоторые указания на культурные обычаи и верования, общие как с катавба, так и с соседними племенами других языковых групп, такими как чероки . [15] В книге упоминается история гигантской кровососущей змеи, убитой гигантским орлом. Это отражает другие сиуанские истории о Громовых Птицах, сражающихся со злыми змеиными монстрами. [16] Тексты катавбытакже включены практические инструкции, такие как методы изготовления гончарных изделий, корзин и ловушек, различные способы рыбной ловли, инструкции о том, как приготовить мамочку и кукурузный хлеб, а также как дубить шкуры и делать мыло. [15]

После американской революции [ править ]

Как и другие коренные американцы во взаимодействии с другими народами, саппони вступили в брак. В некоторых ранних испанских и португальских колониях мулат означал африканцев смешанной расы и коренных американцев, но по английской традиции это стало обозначать лиц европейского и африканского происхождения. [17] Из-за общества рабства некоторые белые в районах рабовладельческих государств имели тенденцию классифицировать любого человека с видимым африканским происхождением как африканца, даже людей смешанной расы, которые идентифицировали себя и жили культурно как коренные американцы. Но в других частях Юга раса считалась более изменчивым понятием, когда люди смешанной расы классифицировались как «белые», «индейские», «негры», «мулаты», а иногда даже «мексиканцы», в зависимости от ситуации. их устраивало.

В Мэриленде , то католическая церковь хранятся записи , которые признали его индийские прихожанам идентифицирующие , как коренных американцев; они помогли некоторым потомкам доказать преемственность сообществ.

Поскольку Южная Каролина еще в 1719 году облагала американских индейских рабов налогом по меньшей ставке, чем африканских рабов, в этой колонии было принято законодательство, согласно которому «все рабы, не являющиеся полностью индейцами, должны считаться неграми». [18] После судебного решения по делу Хаджинс против Райта в 1808 году Вирджиния имела тенденцию классифицировать лиц смешанного индейского и африканского происхождения как «негров», и это решение было в пользу рабовладельцев после того, как индейское рабство было прекращено.

Колониальные и ранние правительства Соединенных Штатов обычно не осознавали, как люди идентифицируют себя в культурном отношении. Проблема обострилась на рубеже 19-го века, в результате чего появились записи, которые склоняются к классификации всех свободных цветных людей как афроамериканцев, тогда как некоторые из них культурно и по происхождению идентифицировались как члены определенных индейских племен. Было много академических разногласий по поводу культурной самобытности множества людей, записанных просто как свободные черные или свободные цветные . [19]

Джек Форбс отметил, что термины «мобилизованные» и «мулаты» когда-то относились к лицам частично американского [индийского] происхождения. Mustee может быть , прежде всего , часть-африканской и американской [индийской], и мулат, как правило , неполный европейский и американский [Indian], но последний термин особенно был использован в более общем смысле для обозначения смешанной расы людей афро - американских и европейских происхождение. В то время федеральные переписи не имели классификации американских индейцев и не спрашивали людей, с какой культурой они себя отождествляют. [20]

Пол Хейнегг и Вирджиния ДеМарс обнаружили, что высокий процент людей, определенных как «свободные чернокожие» или «свободные цветные люди» в федеральных переписях с 1790 по 1810 год (когда не было обозначения индейцев) в Верхнем Юге, происходили из семей. классифицируется как свободные афроамериканцы в колониальной Вирджинии. Большинство из них были свободными, потому что они произошли от союзов между белыми женщинами (которые были свободными) и африканскими или афроамериканскими мужчинами. Их дети и потомки сохранили этот свободный статус. В то время большинство людей из рабочего класса делили жилые и рабочие помещения. Эти семьи были задокументированы посредством обширных исследований в колониальных записях Вирджинии и Колонии Чесапик-Бэй , включая судебные протоколы, земельные документы, завещания и распоряжения.. Некоторые свободные афроамериканцы произошли от порабощенных африканцев, освобожденных владельцами еще в середине 17 века. К началу XIX века у таких свободных семей было много потомков; они часто переезжали в приграничные районы, где расовые ограничения были уменьшены. [21] В некоторых областях светлокожие потомки сформировали тесные сообщества, в которых они называли себя или были известны как индейцы, португальцы или одно из множества терминов, таких как Мелунджон . В некоторых случаях потомки вступали в брак с теми или иными предками, становясь все более белыми, черными или индейцами. [21]

Вопросы идентичности стали более запутанными при Джиме Кроу в конце 19 века, когда белые демократы навязали расовую сегрегацию, чтобы обеспечить верховенство белых. В 20-м веке, когда и Северная Каролина, и Вирджиния приняли правила одной капли как часть своих законов о расовой сегрегации, требуя, чтобы все люди были классифицированы как белые или черные (по сути, все остальные или все люди цвета кожи). Они относили к черным любого человека с любым черным происхождением, независимо от того, насколько он маленький. Уолтер Эшби Плекер , регистратор Бюро статистики естественного движения населения Вирджинии, приказал местным отделениям изменить записи о рождении лиц, семьи которых, как он решил, пытались выдать себя за индейцев, чтобы их не причислили к черным. Из-за его применения Закона о расовой целостности, записи многих идентифицированных коренных американцев людей были изменены без их согласия и часто без их ведома. В последующие годы их потомкам было трудно доказать непрерывность самобытности своих сообществ.

Признанные государством племена [ править ]

Три группы, каждая из которых признана штатом Северная Каролина , заявляют о своем происхождении от исторической Саппонии. Люди, известные как «индейцы округа Персон », были признаны Северной Каролиной в 1911 году как племя американских индейцев . [22] В 2003 году они официально изменили свое название на Sappony.

Haliwa-Сапони , главным образом на основе группы в Галифаксе и Уоррен округах, еще одна Индеец группа официально признана Северной Каролины в 1965 году они организовали в этом году под названием Haliwanash Indian Club. В 1979 году они изменили свое название, включив в него ссылку на историческую Саппонию.

Эта группа привлекла внимание средств массовой информации, заявив, что ее совет племени рассмотрел и утвердил ссуду в размере 700 000 долларов и грант HUD в размере 600 000 долларов на соответствующие фонды. В то время к этому подключились аудиторы Северной Каролины. [23] [24]

Группа Окканичи нации Сапони была признана штатом Северная Каролина в 2002 году после того, как в 1984 году была организована как Индийская ассоциация эно-оканичи. В 1995 году он добавил к своему названию Saponi. [25]

И индейцы графства Персон / Саппони, и племя халива-сапони из Северной Каролины одно время были классифицированы некоторыми антропологами как группы, известные как трехрасовые изоляты . Было замечено, что члены имеют (или утверждали) европейское, африканское и индейское происхождение в разной степени. Некоторые из таких групп селились и создавали общины в приграничных и приграничных районах южных штатов, где изначально был более низкий уровень развития плантаций.

Каждая из этих двух общин подчеркивала культурную идентичность с историческими индейцами Америки. Их заявки на признание индейских племен были одобрены штатом Северная Каролина в 1911 и 1965 годах соответственно.

Другие племена и организации [ править ]

Огайо является домом для второго по величине населения людей, заявляющих о происхождении Сапони; Сообщество Огайо Сапони было основано мигрантами из округов Галифакс, Уоррен, [26] Ориндж, Аламанс, Гранвилл [27] и Робсон в Северной Каролине (и приграничных округах в Вирджинии). Эти семьи мигрировали на Средний Запад в ответ на период усиленного насильственного угнетения свободных цветных людей на Юге, который длился примерно с 1810 по 1860 годы.

Этот период угнетения был кодифицирован в ряде законодательных актов, которые включали федеральные законы, такие как Закон о высылке индейцев 1830 года , который положил начало периоду попыток насильственного изгнания коренных американцев со всего Юго-Востока, в результате которого погибло не менее 19000 человек. по следу слез , а также законы штата, такие как Конституция Северной Каролины 1835 года, которая лишила свободы коренных американцев и афроамериканцев право голоса; [28] и Закон о рабах и свободных цветных лицах (1855 г.), который ограничивал проживание и передвижение свободных коренных американцев или афроамериканцев, а также запрещал им выступать в качестве свидетелей в судах. [29]

История племен Халива-Сапони описывает причину миграции следующим образом: «В 1835 году Северная Каролина внесла поправки в свою конституцию и запретила цветным людям голосовать и участвовать в правительстве. Многие семьи Халива-Сапони отреагировали миграцией в районы к северу и западу, например как в Чилликоте, штат Огайо, где действуют более благоприятные законы для небелых народов. Другие семьи предпочли продолжить свою жизнь в лугах ». [30]

Ученый и директор проекта «Историческое наследие Халива-Сапони» доктор Марти Ричардсон далее пишет: «Большая группа индейцев Медоуз мигрировала в Огайо после 1835 года и воспользовалась меньшим количеством ограничений по расовому признаку. Их миграция предоставила больше экономических возможностей, образования и т.д. свобода передвижения и вдохновляющая военная служба во время Гражданской войны в составе Цветных войск США. Те, кто остался в Медоузах, столкнулись с еще одной проблемой в 1865 году, после окончания гражданской войны и эмансипации. Они создали социальные и религиозные институты, чтобы поддерживать свои отличительные черты. идентичность как коренные жители, но при этом осуществляют права как американцы. Используя такие институты, как землевладение, семья, вооруженные силы и церковь, индейцы Медоуз обсуждали последствия этих изменений и то, как они могут сохранить свои основные маркеры идентичности ». (стр. 26, Глава 1)[31]

В настоящее время члены сообществ сапони со Среднего Запада рассеяны по нескольким округам в Огайо, Индиане и Мичигане. Члены обычно принадлежат к одному из трех самоорганизованных племен, базирующихся в Огайо; самый крупный из них - нация сапони в Огайо . В 1998 году нация сапони штата Огайо направила в Бюро по делам индейцев письмо о намерениях подать петицию о федеральном признании существования в качестве индейского племени. [32]

Кроме того, индейцы Кармел из Кармела, штат Огайо; и группа в округе Магоффин, штат Кентукки, заявляют о своем происхождении от исторического племени саппони. [33] Они также идентифицируют себя как Melungeon , в основном этническую группу из Аппалачей, которую посторонние считают имеющей смесь европейского, индейского и африканского происхождения. [34] [35]

Другие группы, заявляющие о происхождении Саппони, включают группу Махенипс из народа сапони штата Миссури в Озарк- Хиллз со штаб-квартирой в Вест-Плейнс, штат Миссури . [36] В 2000 году нация сапони штата Миссури подала письмо о намерениях в петицию о федеральном признании своего существования в качестве индейского племени. [37]

Другие неплеменные организации включают Ассоциацию потомков сапони, базирующуюся в Техасе . [38]

Группа, организованная ранее (но теперь, очевидно, не существующая), называлась Manahoac Sappony Mattamuskeet Nation и базировалась в Джорджии.

См. Также [ править ]

  • Сиуано-катобанские языки
  • Акенаци
  • Катоба
  • Cheraw
  • Монетон
  • Mosopelea
  • Сьюи
  • Тутело
  • Waccamaw

Ссылки [ править ]

  1. ^ "Дом" . www.haliwa-saponi.org . Проверено 1 февраля 2021 .
  2. ^ https://files.nc.gov/dncr-moh/NC%20American%20Indian%20Tribes%20Information.pdf
  3. ^ "Индейцы Халива и Племя Халива-Сапони | NCpedia" . www.ncpedia.org . Проверено 1 февраля 2021 .
  4. ^ http://www.learnnc.org/lp/editions/nc-american-indians/7283
  5. ^ Buechel, Евгений и Манхарт SJ, Пол "Лакота Словарь: Лакота-английский / английский-лакота, New Всестороннее Edition" 2002.
  6. ^ www.native-languages.org/iaq18.htm
  7. ^ http://www.saponi-ohio.org/8001.html
  8. ^ http://kb.osu.edu/dspace/bitstream/handle/1811/28545/1/Rankin%20Presentation.pdf
  9. ^ a b Митчелл, Генри Х. (1997), «Повторное открытие« Пропавших без вести коренных американцев » Питтсильвании » , «Пакет Питтсильвании» (Историческое общество Питтсильвании) , Чатем, Вирджиния: 4–8
  10. ^ Swanton, стр. 72
  11. ^ Swanton стр. 73
  12. ^ Смитсоновский институт, Бюро этнологии . Типография правительства США. 1894. С. 37–.
  13. ^ Г. Оливерио, Грамматика и словарь Тутело , 1996.
  14. ^ Сальвуччи, Клаудио Р .; и другие. (2002), второстепенные словари Тутело и Саппони , Evolution Publishing, стр. 1–7, ISBN 1-889758-24-8
  15. ^ a b Спек, Фрэнк Г. Катоба Тексты 1934 г.
  16. ^ Уокер, Джеймс Р. и Джанер, Элейн А. «Миф Лакота (второе издание)» 2006.
  17. ↑ Джек Д. Форбс, «Использование расовых и этнических терминов в Америке: управление манипуляциями», Wicazo SA Review , осень 1995 г., том. XI, № 2
  18. ^ Forbes стр. 55.
  19. ↑ Джек Д. Форбс, «Использование расовых и этнических терминов в Америке: управление манипуляциями», Wicazo SA Review , осень 1995 г., том. XI, No. 2, pp. 55, 58-59. Страницы 58 и 59: Цитата: «В 1857 году некий Уильям Чаверс был обвинен« как свободный цветной человек »в ношении дробовика. В конце концов, Чаверс смог выиграть свое дело ... потому что он был обвинен как« свободный человек цвет "в то время как ... этот акт ... наказывает любого" свободного негра "ношение оружия ... Цветные свободные люди могут быть ... лица, окрашенные индейской кровью. Обвинение не может быть подтверждено".
  20. ^ Форбс, Джек Д. (1993). Африканцы и коренные американцы: язык расы и эволюция красно-черных народов . ISBN 0-252-02014-6. OCLC  1013305190 .
  21. ^ a b Пол Хейнегг, Свободные афроамериканцы в Вирджинии, Северной Каролине, Южной Каролине, Мэриленде и Делавэре , 1999–2005 гг.
  22. ^ «Племенная информация» . Исторический музей Северной Каролины . Проверено 24 января 2020 года .
  23. ^ Дорогостоящая ошибка " , The Daily Herald
  24. ^ аудиторский отчет " , Аудитор Северной Каролины
  25. ^ Хронология Occaneechi Saponi " , Occaneechi Saponi
  26. ^ Ричардсон, Марвин М. (август 2016 г.). «1» . Расовый выбор: появление индейского племени халива-сапони, 1835–1971 гг. (Доктор философии). Университет Северной Каролины . Проверено 17 января 2020 года .
  27. ^ "Краткая история группы Окканичи нации Сапони - Группа Окканечи нации Сапони" . Проверено 17 января 2020 года .
  28. ^ Фолкнер, Ронни В. "Конституция 1835 года" . Проект истории Северной Каролины . Проверено 17 января 2020 года .
  29. ^ "Краткое содержание рабов и свободных цветных лиц. Закон о рабах и свободных цветных лиц" . Документирование американского Юга . Проверено 17 января 2020 года .
  30. ^ http://www.haliwa-saponi.com/a-brief-haliwa-saponi-tribal-history/
  31. ^ https://cdr.lib.unc.edu/concern/dissertations/8c97kq961?locale=en
  32. ^ "Федеральный регистр, том 63, выпуск 50 (понедельник, 16 марта 1998 г.)" . www.govinfo.gov . Проверено 17 января 2020 года .
  33. ^ [1] РАСОВОЙ ШТАММ СМЕШАННОЙ КРОВИ КАРМЕЛА, Огайо, графства Магоффин, Кентукки, Эдвард Т. Прайс.
  34. ^ [2] Сага об индейцах Кармель, Ассоциация наследия Мелунджона
  35. ^ [3] Мессинджер о Кесслере и Болле, «К северу от гор: народная история поселения Кармел Меланджон, округ Хайленд, штат Огайо»
  36. ^ [4] Постановление Палаты представителей № 3516, штат Миссури
  37. ^ [5]
  38. ^ [6] Ассоциация потомков Сапони

Внешние ссылки [ править ]

  • История индейского племени сапони
  • Индейское племя Халива-Сапони , признанное государством племя в Северной Каролине.
  • Группа Окканичи из народа сапони , признанного государством племени в Северной Каролине
  • Саппони , признанное государством племя в Северной Каролине.
  • В поисках города Сапони - онлайн-сообщество потомков сапони