 | Эта статья поднимает множество проблем. Пожалуйста, помогите улучшить его или обсудите эти проблемы на странице обсуждения . ( Узнайте, как и когда удалить эти сообщения-шаблоны ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения )
|
Подпольная церковь ( голландский : schuilkerk ), определенный историк Бенджамин Дж Каплан как «пол-подпольная церковь», это молельный дом используется религиозными меньшинствами , чьи коммунальное поклонение переносятся теми мажоритарной веры , при условии , что сдержанный и не проводимый в общественных местах. Schuilkerken обычно строят внутри домов или других зданий и не имеют общего фасада с улицей. Они стали важным достижением в области религиозной терпимости после Реформации , в эпоху, когда богослужения, проводимые религиозными меньшинствами, часто запрещались, а иногда наказывались изгнанием или казнью. [1]
История [ править ]
По словам историка Бенджамина Каплана, подпольные церкви стали обычным явлением в Европе после Реформации как способ для правительств разрешить определенную степень религиозной терпимости к христианским меньшинствам и евреям. Как политические, так и религиозные соображения часто приводили к тому, что правительства запрещали все богослужения, не санкционированные государством, и во многих странах члены религиозных меньшинств поклонялись вместе в полной секретности, рискуя быть наказанным государством. Однако такой режим часто было трудно обеспечить, и в результате, хотя многие юрисдикции разрешали только одну форму богослужения, власти сознательно разрешали представителям религиозных меньшинств совершать богослужения в частном порядке. В других закон разрешал публичное богослужение религиозных меньшинств, но только в том случае, если оно было более или менее невидимым для широкой публики.[1]
Оснабрюкский договор 1648 года, являющийся частью Вестфальского мира , определил три типа богослужений: «домашнее богослужение», публичные религиозные службы (« excitium Religionis publicum ») и частные религиозные службы (« excitium Religionis privatum »). Именно в эту последнюю категорию попадают подпольные церкви. Для этих церквей характерны групповые религиозные службы, проводимые духовенством «в их собственных домах или в других домах, предназначенных для этой цели», а не «в церквях в установленные часы». [1] Каплан пишет, что видимость скрытности «позволила европейцам примириться с инакомыслием, не сталкиваясь с ним напрямую, сознательно терпеть то, что они не могли заставить себя принять полностью».[1]
В сохранившемся голландском документе 1691 года регенты города Амстердама указали условия, при которых римско-католическая церковь, называемая Glabais, могла быть построена францисканцами «во избежание каких-либо оскорблений». Вход должен находиться не на Jodenbreestraat , а "позади" на меньшей улице, Burgwal.. На Jodenbreestraat не будет стоянки саней. После богослужений на улице не должно было быть «ожидания другого человека». Священник отвечал за то, чтобы нищие не приходили просить милостыню у молящихся. Службы были рассчитаны таким образом, чтобы католики не могли оскорбить протестантов, встретив их на улицах по пути к голландским реформатским церквям. И, наконец, католики не должны ходить в церковь группами, нести молитвенники, розарии или «другие оскорбительные предметы» таким образом, чтобы они были видны протестантским глазам. Бенджамин Дж. Каплан считает эти требования типичными для тех, которые действуют по всей Европе, где бы подпольные церкви были разрешены. [1]
В 1701 году, интендант Эльзаса, Феликс Ле Пеллетье Де Ла Хаузсей вынес решение в отношении жалобы , поданной на Аббе, писать , что «культ которой евреи , установленные в Reichshoffen не столь публично , как один бы вы верите. Там нет синагоги в как таковые, только, с помощью настраиваемой общепринятый в этой провинции, когда есть семь еврейских семей в одной местности, пишущим их собрать, без скандала, в доме своей секты для чтения и молитвы «. [1] линия была пересечена , когда фактическое здание было построено как молитвенный дом, как евреи Biesheim , Wintzenheim и Hagenthalбыло обнаружено, когда у каждой общины была недавно построенная синагога, снесенная Советом Суверайна Эльзаса в 1720-х годах. [1]
Хотя ранние подпольные церкви были импровизированными помещениями, к 17 веку в некоторых, обычно католических, церквях были построены искусно украшенные интерьеры в стиле барокко. [2] Художники, которые написали работы по заказу подпольных церквей, включают Герарда ван Хонтхорста , Абрахама Блумаерта , Яна Минсе Моленаера , Питера де Греббера , Класа Корнелизоона Моэярта и Яна де Брея . [2]
В 1781 году, в соответствии с Патентом о терпимости , Австрийская империя впервые ввела ограниченную законную терпимость к религиозным меньшинствам, разрешив им проводить «частные религиозные обряды» в подпольных церквях. [1] В патенте императора Иосифа II оговаривается, что эти подпольные церкви не могут звонить в колокол, строить колокольни или любой общественный вход на улице. [1] Вена «s Stadttempel , синагога , построенная в 1825 году с очень красивым интерьером, является отличным примером живых. Он полностью скрыт в интерьере жилого дома. [3]
Типы [ править ]
Некоторые из них представляют собой отдельно стоящие здания, построенные в задних дворах. Их объединяет то, что прохожие не сразу узнают их как молитвенные дома. Такие церкви были построены в большом количестве во времена Голландской республики для использования католиками , ремонстрантами , лютеранами и меннонитами . В городах schuilkerken были созданы в основном в домах и на складах, тогда как в сельской местности такие церкви обычно имели вид сараев и поэтому стали известны как Schuurkerken (церкви сараев). [1] У всех подпольных церквей по необходимости не было внешних маркеров, которые могли бы идентифицировать их как церкви; у них не было колоколов, башен, шпилей, крестов, икон или внешнего архитектурного великолепия. [1]
Сельский [ править ]
Церковь Св. Ниниана, Тинет , Шотландия, является типичной сельской подпольной католической церковью. Построенный в 1755 году, он напоминает длинный низкий амбар. [1] Это разительный контраст с ее заменой, церковью Святого Григория в Прешоме , Шотландия, первой открытой католической церковью, построенной в Шотландии после Реформации, чей гордый фасад в стиле итальянского барокко с датой на латыни «DEO 1788» , объявляет миру о своем католицизме. [1]
Автономный городской [ править ]
Амстердамский Врийбург (1629 г.) - типичная отдельно стоящая городская подпольная церковь. Он построен в центре квартала, полностью окружен домами со всех четырех сторон, так что он не выходит на улицу и не виден с нее. [1]
Домашние церкви [ править ]
Церковь Ons 'Lieve Heer op Solder в Амстердаме , в настоящее время являющаяся музеем, является ярким примером домашней католической церкви. [1] Еврейская домашняя синагога сохранилась в Тренгейме в Эльзасе . Это комната наверху в фахверковом доме, отремонтированном для использования в качестве места богослужений в 1723 году, несмотря на "громкие" возражения городского пастора, но с разрешения правительства. В комнате до сих пор на стенах висит молитва на иврите. [1]
См. Также [ править ]
- Посольская часовня
- Домовая церковь
Ссылки [ править ]
- ^ a b c d e f g h i j k l m n o p Каплан, Бенджамин Дж., Религиозный конфликт и практика толерантности в Европе раннего Нового времени, Harvard University Press, 2007, глава 8, стр. 198. и далее. .
- ^ a b «Религия художника: картины, заказанные для тайных католических церквей в Северных Нидерландах, 1600–1800», Ксандер ван Экк, Simiolus: Netherlands Quarterly for the History of Art, Vol. 27, № 1/2 (1999), стр. 70-94.
- ^ Рэйчел Вишнитцер , Архитектура европейской синагоги, Еврейское издательское общество Америки, 1964, стр. 178.
Дальнейшее чтение [ править ]
- Каплан, Бенджамин Дж . «Вымыслы уединения: домашние часовни и пространственное размещение религиозного инакомыслия в Европе раннего Нового времени». Американский исторический обзор 107 (2002): 1031-1064.
- Тайное великолепие: картины для католической церкви в Голландской республике, Ксандер ван Экк, Waanders Publishers (2008)
