Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Скотт Атран
Родившийся( 1952-02-06 )6 февраля 1952 г. (69 лет)
Нью-Йорк , Нью-Йорк
НациональностьАмериканская, французская
Научная карьера
ПоляАнтропология , этнография
УчрежденияПрактическая школа высоких исследований
Кембриджского университета
Оксфордский университет
Еврейский университет Иерусалимского
университета Мичиганский
колледж Джона Джея Колледж уголовного правосудия
Национальный центр научных исследований
Высшая нормальная школа
ДокторантМаргарет Мид

Скотт Атран (родился 6 февраля 1952 г.) - американо-французский культурный антрополог , заслуженный директор по исследованиям в области антропологии Национального центра научных исследований в Париже, профессор-исследователь Мичиганского университета , соучредитель ARTIS International и Центр по разрешению неразрешимых конфликтов в Оксфордском университете . [1] Он изучил и написал о терроризме , [2] насилие [3] и религии, [4] и сделал полевые работы с террористами и исламскими фундаменталистами, [5]а также политические лидеры. [6]

Ранняя жизнь и образование [ править ]

Атран родился в Нью-Йорке в 1952 году.

Во время учебы он стал помощником антрополога Маргарет Мид в Американском музее естественной истории . Он получил степень бакалавра в Колумбийском колледже , MA из Университета Джона Хопкинса , а также докторскую степень в области антропологии из Колумбийского университета .

Карьера [ править ]

Atran преподавал в Кембриджском университете, Еврейском университете в Иерусалиме , в Практическая школа высших исследований и Политехнической школы в Париже, и Джон Джей колледжа уголовного правосудия в Нью - Йорке. Он почетный директор по исследованиям в антропологии французского Национального центра научных исследований и член Жана Никод Института на Нормаль École . Он также является профессором-исследователем государственной политики и психологии в Мичиганском университете , одним из основателей Центра разрешения неразрешимых конфликтов в г.Оксфордский университет и соучредитель ARTIS International.

Ранние годы [ править ]

В 1974 году он инициировал дебаты в аббатстве Ройомон во Франции о природе универсалий в человеческой мысли и обществе. [7] Другие участники включены лингвист Ноам Хомский , психолог Жан Пиаже , антропологов Грегори Бейтсон и Клода Леви-Стросса , [8] и биологи Жакоб и Жак Моно , который Гарварда Говард Гарднер и другие считают вехой в развитии когнитивной науки. [9]

Исследование [ править ]

Атран экспериментировал с тем, как ученые и обычные люди классифицируют и рассуждают о природе , [10] [11] [12] на когнитивной и эволюционной психологии религии, [13] [14] [15] [16] и на границах рациональности в понимании и управлении глубоко укоренившимся культурным и политическим конфликтом. Его работы были широко опубликованы в международной популярной прессе и в научных журналах по различным дисциплинам. Он проинформировал членов Конгресса США и сотрудников Совета национальной безопасности о документах и ​​презентациях, в том числе «Преданный деятель против рационального действующего лица в мировом конфликте»,[17] «Сравнительная анатомия и эволюция глобального сетевого терроризма» [18] и «Пути к насильственному экстремизму и от него». [19] Он был одним из первых критиков вмешательства США в Ирак [20] и более активного вмешательства в Афганистан. [21] В апреле 2015 года он выступил в Совете Безопасности ООН по теме «Молодежь, мир и безопасность». [22]

Атран также был ярым противником политических попыток ликвидировать государственное финансирование социальных наук, утверждая, что оно имеет решающее значение для национальных интересов, включая инновации и безопасность в бизнесе, технологиях, медицине и обороне. [23]

Об урегулировании конфликта [ править ]

Атран опубликовал исследование о пределах рационального выбора в политическом и культурном конфликте. [24] [25] [26] [27] [28]

Он участвовал в исследовании того, как сделать политические переговоры более вероятными для достижения согласия. Атран, психологи Джереми Гингес и Дуглас Медин и политолог Халил Шикаки провели эксперимент, в ходе которого были обследованы «600 еврейских поселенцев на Западном берегу, более 500 палестинских беженцев и более 700 палестинских студентов, половина из которых отождествляла себя с ХАМАС и палестинскими исламистами. Джихад." [29] [30] : 638Исследователи разделили испытуемых на три группы, каждой из которых была представлена ​​отдельная «гипотетическая мирная сделка». В базовой ситуации опрошенным представили «решение на основе двух государств, при котором израильтяне уйдут с 99 процентов Западного берега и сектора Газа, но не будут принимать палестинских беженцев»; предложение «не прошло успешно». [30] : 638Для второй группы гипотетическая сделка «была подслащена денежной компенсацией от Соединенных Штатов и Европейского Союза, такой как миллиард долларов в год в течение ста лет, или гарантия того, что люди будут жить в мире и процветании. подсластители на столе, неабсолютисты, как и ожидалось, немного смягчили свое сопротивление. Но абсолютисты, вынужденные обдумывать табуированный компромисс, были еще более возмущены, разгневаны и готовы прибегнуть к насилию ». [30] : 638–39 Но для третьей группы предложенное решение о создании двух государств было «дополнено чисто символическим заявлением врага, в котором он пошел на компромисс в отношении одной из своих священных ценностей».

В сделке, представленной израильским поселенцам, палестинцы «откажутся от любых притязаний на свое право на возвращение» или «от них потребуют признать историческое и законное право еврейского народа на Эрец-Исраэль»; [30] : 639 в том, что было представлено палестинцам, Израиль «признал бы историческое и законное право палестинцев на их собственное государство и принес бы извинения за все злодеяния, причиненные палестинскому народу», или «отказался бы от того, что, по их мнению, является свое священное право на Западный берег »или« символически признали бы историческую легитимность права на возвращение [без фактического предоставления его] ». [29] Обобщая результат, когнитивный психолог Стивен Пинкерутверждает: «В отличие от взяток деньгами или миром, символическая уступка священной ценности со стороны врага, особенно когда он признает священную ценность на своей собственной стороне, уменьшила гнев, отвращение и готовность абсолютистов поддержать насилие». [30] : 639

В исследовании лидеров Ближнего Востока, опубликованном в журнале Science , Атран брал интервью у лидеров, в отличие от популярных взглядов. В более ранних ответах люди отвергали материальные уступки без символических уступок, но были открыты для переговоров, которые начинались с символических уступок. Лидеры отреагировали таким же образом, за исключением того, что они увидели в символической уступке лишь начало значительных материальных уступок. [31]

Например, когда исследователи спросили Мусу Абу Марзука , заместителя председателя ХАМАС, о компромиссе ради мира без предоставления права на возвращение, он ответил: «Нет». Когда ему предложили компромисс с существенным материальным стимулом, он сказал «Нет» еще более решительно; «Мы не продаем себя ни за какие суммы». Но когда ему предложили извинения, он сказал «да», хотя извинение было бы только началом. «Наши дома и землю отобрали у нас, и с этим нужно что-то делать».

Точно так же, когда исследователи спросили Биньямина Нетаньяху (тогдашнего лидера оппозиции): «Вы серьезно подумали бы о принятии решения о создании двух государств после границ 1967 года, если бы все основные палестинские группировки, включая ХАМАС, признали право еврейского народа на независимость? штат в регионе? » он сказал: «Да, но палестинцы должны будут показать, что они искренне это имеют в виду, изменить свои учебники и антисемитские характеристики, а затем разрешить некоторые корректировки границ, чтобы Бен-Гурион [аэропорт] был вне досягаемости ракет, запускаемых с плеча. . »

Атран работал с Советом Безопасности ООН [32] [33] [34] и участвовал в переговорах по конфликту на Ближнем Востоке [35] [36] [37]

Полевые исследования терроризма [ править ]

Его работа по идеологии и социальной эволюции транснационального терроризма, которая включала полевые исследования с моджахедами и их сторонниками в Европе, на Ближнем Востоке, в Центральной и Юго-Восточной Азии и Северной Африке, бросила вызов общепринятым предположениям. Когнитивный психолог Стивен Пинкер резюмирует некоторые выводы Атрана следующим образом:

Террористы-смертники не только невежественны, бедны, нигилистичны или психически больны, они обычно образованы, имеют средний класс, морально вовлечены и не имеют явной психопатологии. Атран пришел к выводу, что многие из мотивов могут быть найдены в кумовском альтруизме ... [Атран показывает, что] ХАМАСи другие палестинские террористические группы [держат] пряник, а не кнут семье террориста в виде щедрых ежемесячных стипендий, единовременных выплат и огромного престижа в обществе ... Атран [также] обнаружил это самоубийство. террористов можно вербовать без этих прямых стимулов. Вероятно, самый действенный призыв к мученичеству - это возможность присоединиться к счастливой группе братьев. Террористические ячейки часто начинаются как банды частично занятых одиноких молодых людей, которые собираются вместе в кафе, общежитиях, футбольных клубах, парикмахерских или интернет-чатах и ​​внезапно находят смысл в своей жизни, вступая в новый взвод ... Приверженность группе усиливается религией, а не только буквальным обещанием рая, но чувством духовного трепета, которое приходит от погружения в крестовый поход, призвание, поиски видений или джихад.[Атран пишет, что религия] также может превратить приверженность делу в священную ценность - благо, которое нельзя обменять на что-то еще, включая саму жизнь. Приверженность может быть усилена жаждой мести, которая в случае воинствующего исламизма принимает форму мести за вред и унижение, понесенные любым мусульманином в любой точке планеты в любое время в истории, или за символические оскорбления, такие как присутствие неверных воинов на священной мусульманской земле.который в случае воинствующего исламизма принимает форму мести за вред и унижение, понесенные любым мусульманином в любой точке планеты в любое время в истории, или за символические оскорбления, такие как присутствие неверных солдат на священной мусульманской земле.который в случае воинствующего исламизма принимает форму мести за вред и унижение, понесенные любым мусульманином в любой точке планеты в любое время в истории, или за символические оскорбления, такие как присутствие неверных солдат на священной мусульманской земле.[30] : 356–57

Атран резюмировал свою работу и выводы:

Если вы посмотрите на молодых людей, таких как те, которые выросли, чтобы взорвать поезда в Мадриде в 2004 году, устроили резню в лондонском метро в 2005 году, надеялись сбить с неба авиалайнеры, направлявшиеся в Соединенные Штаты в 2006 и 2009 годах. , и отправился далеко умирать, убивая неверных в Ираке, Афганистане, Пакистане, Йемене или Сомали; когда вы смотрите на то, кого они боготворят, как они организуются, что их связывает и что ими движет; тогда вы видите, что сегодня самых смертоносных террористов в мире вдохновляет не столько Коран или религиозные учения, сколько волнующее дело и призыв к действию, обещающие славу и уважение в глазах друзей, а через друзей - вечное уважение и память. в более широком мире, которым они никогда не доживут ... Джихад - эгалитарный работодатель с равными возможностями: ... братский, стремительный, захватывающий,славный и крутой.

-  Скотт Атран, Свидетельство перед Сенатом США [30] : 357–58.

Что касается анализа Атраном Исламского Государства Ирака и Леванта как революционного движения «всемирно-исторического масштаба» [38] [39], автор New York Times считает Атрана:

... ведущий антрополог в Париже [который объединил] свои исследования среди разочарованной молодежи с выводами таких разрозненных фигур, как Гитлер, Берк, Дарвин и Гоббс, а также пристальным наблюдением за продвижением Исламского государства к глобальному джихаду. архипелаг'. Он утверждает, что мы отвергаем ИГИЛ на свой страх и риск и что на самом деле мы многое делаем для его роста. Некоторые из его исторических выводов будут противоречивыми, но это французский интеллектуализм в его самом глубоком и наиболее полезном виде. Вот показательный анекдот: когда Чарли Чаплин и французский режиссер Рене Клер смотрели « Триумф воли » (1935), Лени Рифеншталь«Визуальная песнь национал-социализму», - рассмеялся Чаплин, но Клер была охвачена ужасом, опасаясь, что, если это будет показано более широко, все может быть потеряно на Западе ». [40]

«Хроники высшего образования» сопровождали Атрана на передовую в битве против ИГИЛ в Ираке, где он и его исследовательская группа оценивали «волю к борьбе» среди комбатантов:

Атран конкретизирует то, что он называет «каркасом преданного актера» [в отличие от стандартных структур «рационального действующего лица»], который извлекает священные ценности [которые невосприимчивы к материальным компромиссам] и слияние идентичностей [полное слияние индивидуальной идентичности с групповой идентичностью] в единую теорию и предлагает совет по победе над ИГИЛ: «Наука предполагает, что священные ценности лучше всего противопоставить другим священным ценностям, которые вдохновляют на преданность, или путем разрушения слитых социальных сетей, которые воплощают эти ценности». Оставлено невысказанным: как вы предлагаете столь же вдохновляющую альтернативу? Каким способом можно разделить эти социальные сети? Атран не претендует на то, чтобы знать ответ, но он действительно думает, что текущие попытки так называемой «контрсообщения» обречены на провал, потому что эти сообщениявне социальных сетей, в которых идеи воплощены и воплощены в жизнь ». Помимо научных склок, существует почти всеобщее восхищение, граничащее с трепетом, по поводу того, как Атран может собирать данные в разгар жестокого конфликта ».[41]

Серия экспериментальных исследований под руководством Атрана и социального психолога Анхеля Гомеса [42] проводилась с участием захваченных боевиков ИГИЛ, бойцов Рабочей партии Курдистана ( РПК ), Пешмерги , армии Ирака и арабских суннитских ополченцев в Ираке, а также с тысячами обычных Европейские граждане дополнительно разработали структуру «Преданный участник», стремясь «помочь информировать политические решения для общей защиты». Согласно репортажу CNN :

Исследователи обнаружили, что как боевиков ИГИЛ, так и тех, кто с ними борется, мотивируют три решающих фактора: глубокая приверженность священным ценностям, готовность отказаться от семьи в пользу этих ценностей и воспринимаемая духовная сила группы или сообщества, которое представляет боец. [Но] «в нашем материальном мире мы недооценили или недооценили духовное измерение человеческой деятельности», - сказал [Атран]. «Поступая так, мы рискуем остаться открытыми для людей, которые движимы более глубокими духовными и священными ценностями и добродетелями, и я думаю, что это величайшая опасность, с которой мы сталкиваемся». [43]

Атран утверждает в интервью The Washington Post, что: «Никогда в истории так мало людей с такими небольшими средствами не вызывали столько страха». [44] Он и его коллеги-исследователи из ARTIS International утверждают, что:

Несмотря на интенсивные усилия спецслужб и бесчисленные конференции, статьи и книги, фундаментальные аспекты терроризма остаются неясными: что идентифицирует террористов до того, как они начнут действовать; как они радикализируются; что мотивирует их насилие; когда они действуют; какие контрмеры наиболее эффективны? Эти усилия по поиску ответов не увенчались успехом отчасти потому, что ... политики стремятся подогнать такую ​​информацию к преобладающим парадигмам внешней политики, военной доктрины и уголовного правосудия, каждая из которых имеет серьезные недостатки применительно к терроризму » [45].

Атран и его коллеги предлагают альтернативный подход, основанный на теоретически обоснованных полевых исследованиях, которые подтверждают достоверность больших данных и дают информацию для принятия политических решений при сохранении интеллектуальной независимости. В 2017 году Атран стал соавтором новаторской статьи с Анхелем Гомесом, Люсией Лопес-Родригес, Хаммадом Шейхом, Джереми Гингесом, Лидией Уилсон, Хошангом Вазири, Александрой Васкес и Ричардом Дэвисом. Под названием «Воля преданного актера к борьбе и духовное измерение человеческого конфликта», [46]В статье основное внимание уделяется духовным аспектам конфликта, основанным на полевых исследованиях в Ираке с комбатантами и лабораторных исследованиях, оценивающих неутилитарные аспекты конфликта. Атран и его команда подтвердили аспекты этих поведенческих результатов в недавних нейровизуализационных исследованиях радикализированных людей в Европе, включая большую готовность сражаться и умирать за священные, а не несвященные ценности, что включает в себя подавление осмысленных рассуждений в пользу быстрых, связанных с обязанностями ответов. . [47]

Другая работа [ править ]

Атран проводит текущие исследования в Гватемале, Мексике и США по универсальным и культурно-специфическим аспектам биологической категоризации и экологического обоснования и принятия решений среди майя и других коренных американцев. [48] Его исследовательская группа сосредоточила свое внимание на иммиграции испаноязычных ладинос и горцев кекчи из Гватемалы в северную низменную область Петен, [49] и их взаимодействии с низменной Ицей , язык которой находится на грани исчезновения, но чей агро- Практика ведения лесного хозяйства, включая использование диетических и лекарственных растений, может многое рассказать нам о доколониальном управлении низменностями майя. [50]Атран обнаружил, что Ица отвергает предложения большинства культур об эксплуатации природных ресурсов как нарушающие духовные предписания, которые могут представлять собой обобщенную мудрость многовекового опыта; однако более поздние исследования показывают, что эта мудрость и поддерживаемые ею устойчивые методы исчезают по мере того, как умирают последние носители языка Ица. [51]

Дебаты Атрана с Сэмом Харрисом , Дэном Деннетом , Ричардом Докинзом и другими во время симпозиума Beyond Belief 2006 года о пределах разума и роли религии в современном обществе подчеркивают различия между этими авторами, которые рассматривают религию как фундаментально ложные убеждения, связанные с примитивной космологией. , а также политически и социально репрессивный, и Атран, который рассматривает необъяснимые, но семантически абсурдные религиозные убеждения и связывающие ритуальные обязательства как исторически важные для формирования и социальной сплоченности крупномасштабных обществ и текущие мотиваторы как конфликта, так и сотрудничества. [52] [53] [54] [55]

Библиография [ править ]

Как единственный автор [ править ]

  • Когнитивные основы естествознания: к антропологии науки , Cambridge University Press, 1993; ISBN  978-0-521-43871-1
  • В «Богах, которым мы верим: эволюционный ландшафт религии» , Oxford University Press, 2002; ISBN 978-0-19-803405-6 
  • Разговор с врагом: священные ценности, насильственный экстремизм и что значит быть человеком , Penguin, 2011; ISBN 978-0241951767 
  • « Исламский этат эста революция» , «Льготы по свободным выпускам», 2016 г .; ISBN 979-1020903983 

Как редактор или соавтор [ править ]

  • Histoire du concept d'espece dans les Sciences de la vie , изд. (1987)
  • Народная биология , изд. с Дугласом Медином (1999)
  • Растения майя Петен-Ица , с Ксименой Лоис и Эдильберто Уджан Эк (2004)
  • Родной разум и культурное строительство природы , с Дугласом Медином (2008)
  • «Ценности, сочувствие и справедливость через социальные барьеры». изд., Анналы Нью-Йоркской академии наук , с Оскаром Виларройя, Аркади Наварро, Кевином Окснером и Адольфом Тобена (2009)

Ссылки [ править ]

  1. ↑ Бауэр, Брюс (23 июня 2016 г.). «Новые исследования исследуют, почему обычные люди становятся террористами» . Новости науки . Проверено 20 июня, 2016 . CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
  2. ↑ Майкл, Бонд (25 октября 2010 г.). «Как поймать« джихадистскую ошибку » » . Новый ученый . Проверено 18 марта 2013 года . CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
  3. ↑ Шэрон, Бегли (25 августа 2006 г.). «Научный журнал: Ключом к миру на Ближнем Востоке могут быть« священные верования » » . The Wall Street Journal . Проверено 18 марта 2013 года . CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
  4. ^ Henig, Робин Marantz (4 марта 2007). «Бог Дарвина» . Журнал "Нью-Йорк Таймс" . Проверено 18 марта 2013 года . CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
  5. ^ «Слушания в Сенате 111-822: Усилия правительства США по борьбе с насильственным экстремизмом» . gpo.gov . Комитет по вооруженным силам Сенат США, правительственная типография . Проверено 17 декабря 2015 года . CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
  6. ^ Bohannon, Джон (11 марта 2010). "Должны ли социологи помогать США бороться с терроризмом?" . Наука . Архивировано из оригинального 16 мая 2013 года . Проверено 18 марта 2013 года . CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
  7. ^ Крицман, Лоуренс, изд. (2006). Колумбийская история французской мысли двадцатого века . Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета. С.  179–180 . ISBN 978-0-231-10791-4.
  8. ^ Квон, Эмили (17 ноября 2009). «Антро-департамент Колумбии вспоминает Клода Леви-Стросса» . Columbia Spectator . Проверено 5 июля 2013 года . CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
  9. ^ Гарднер, Гарольд (1982). «Встреча в Ройомонте» . Искусство, разум и мозг: когнитивный подход к творчеству . Нью-Йорк: Основные книги. С.  16–26 . ISBN 978-0-465-00444-7.
  10. ^ Бенсон, Этьен (апрель 2003 г.). «Зеленое мышление» . Американская психологическая ассоциация . Проверено 18 марта 2013 года . CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
  11. ^ Атран, Скотт (1998). «Народная биология и антропология науки: когнитивные универсалии и культурные особенности» . Поведенческие науки и науки о мозге . 21 (4): 547–609. DOI : 10.1017 / s0140525x98001277 . PMID 10097021 . 
  12. ^ Атран, Скотт; Медин, Дуглас; Росс, Норберт; Линч, Элизабет; Коли, Джон; Уджан Эк ', Эдильберто; Вапнарский, Валентина (22 июня 1999 г.). «Фолькология и управление общинными ресурсами в низинах майя» . Труды Национальной академии наук Соединенных Штатов Америки . 96 (13): 7598–7603. DOI : 10.1073 / pnas.96.13.7598 . PMC 22132 . PMID 10377461 .  
  13. ^ Bulbulia, Джозеф (2009). Стаусберг, М. (ред.). «Религия как эволюционный каскад: о Скотте Атране» . Современные теории религии: критический товарищ . Архивировано из оригинального 18 февраля 2010 года . Проверено 18 марта 2013 года . CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
  14. ^ Атран, Скотт; Норензаян, Ара (2004). «Эволюционный ландшафт религии: противоречие, приверженность, сострадание, общение» (PDF) . Поведенческие науки и науки о мозге . 27 (6): 713–770. CiteSeerX 10.1.1.687.8586 . DOI : 10.1017 / s0140525x04000172 . PMID 16035401 .   
  15. ^ Атран, Скотт; Генрих, Джозеф (29 марта 2010 г.). «Эволюция религии» . Биологическая теория . 5 (1): 18–30. CiteSeerX 10.1.1.612.2435 . DOI : 10.1162 / biot_a_00018 . S2CID 5093290 . Проверено 4 апреля 2017 года .   CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
  16. ^ Атран, Скотт; Джинджес, Джереми (18 мая 2012 г.). «Религиозные и сакральные императивы в конфликте между людьми» . Наука . 336 (6083): 855–857. DOI : 10.1126 / science.1216902 . PMID 22605762 . S2CID 22656530 .  
  17. ^ Atran, Скотт (19 января 2017). «Анализ границ рационального выбора в политическом и культурном конфликте» . Всемирный экономический форум в Давосе . Проверено 5 марта 2017 года . CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
  18. ^ Атран, Скотт. «Терроризм и радикализация: что не делать, что делать» . Edge.org . Проверено 9 декабря 2011 года . CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
  19. ^ Атран, Скотт. «Пути к насильственному экстремизму и от него: аргументы в пользу научно обоснованных полевых исследований» (PDF) . Senate.gov . Сенат США. Архивировано из оригинального (PDF) 14 апреля 2010 года . Проверено 9 декабря 2011 года . CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
  20. ^ Atran, Скотт (7 марта 2003). «США вне мишени в террористической войне» (PDF) . Детройт Фри Пресс . переиздано в Интернете Мичиганским университетом.
  21. ^ Atran, Скотт (12 декабря 2009). «Чтобы победить Аль-Каиду, смотрите на Восток» . Нью-Йорк Таймс . Пакистан; Индонезия; Афганистан . Проверено 9 декабря 2011 года . CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
  22. ↑ Дауни, Грег (25 апреля 2015 г.). «Скотт Атран о молодежи, насильственном экстремизме и содействии миру» . Проверено 25 апреля 2015 года . CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
  23. ^ «Социальная война» . Внешняя политика . 15 марта 2013 . Проверено 18 марта 2013 года . CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
  24. ^ Скотт Атран (2003). «Генезис самоубийственного терроризма» . Наука . 299 (5612): 1534–1539. DOI : 10.1126 / science.1078854 . PMID 12624256 . S2CID 12114032 .  
  25. ^ Атран, Скотт; Аксельрод, Роберт; Дэвис, Ричард. «Священные препятствия на пути разрешения конфликтов» (PDF) . Проверено 9 декабря 2011 года . CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
  26. ^ «Биология культурного конфликта» . royalsocietypublishing.org . Архивировано из оригинального 13 июля 2012 года . Проверено 28 мая 2012 года . CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
  27. ^ Bohannon, Джон (15 февраля 2011). «Обзор говорит: война - нерациональный выбор» . Наука . Архивировано из оригинального 13 июня 2013 года . Проверено 18 марта 2013 года . CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
  28. ↑ Рирдон, Сара (20 января 2015 г.). «Психологи ищут корни террора: исследования повышают перспективы вмешательства в процесс радикализации» . Природа . 517 (7535): 420–421. DOI : 10.1038 / 517420a . PMID 25612030 . 
  29. ^ a b Джиндж, Джереми; Атран, Скотт; Медин, Дуглас; Шикаки, ​​Халил (2007). «Священные границы рационального разрешения ожесточенного политического конфликта» . Труды Национальной академии наук Соединенных Штатов Америки . 104 (18): 7357–60. DOI : 10.1073 / pnas.0701768104 . PMC 1863499 . PMID 17460042 .  
  30. ^ Б с д е е г Пинкер, Стивен (2011). Лучшие ангелы нашей природы: почему насилие уменьшилось . Викинг Пресс. ISBN 978-0-670-02295-3.
  31. ^ Atran, Скотт (24 августа 2007). «Священные преграды на пути разрешения конфликтов». Наука . 317 (5841): 1039–1040. CiteSeerX 10.1.1.394.7878 . DOI : 10.1126 / science.1144241 . PMID 17717171 . S2CID 131373222 .   
  32. ^ «Открытые дебаты о роли молодежи в противодействии насильственному экстремизму» . Совет Безопасности ООН . Нью-Йорк. 16 апреля 2015 . Проверено 17 апреля 2015 года . CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
  33. ^ «Эксперт: друзья вербуют большинство бойцов Исламского государства» . Организация Объединенных Наций. Ассошиэйтед Пресс. 25 ноября 2015 года . Проверено 17 декабря 2015 года . CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
  34. ^ «Генеральный секретарь формирует консультативную группу экспертов по исследованию прогресса в области молодежи, мира и безопасности» . 12 августа 2016 . Проверено 21 февраля 2018 года . CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
  35. ^ Atran, Скотт (24 января 2009). «Как слова могут положить конец войне» . Нью-Йорк Таймс . Израиль; Западный берег; Сектор Газа . Проверено 9 декабря 2011 года . CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
  36. ^ Atran, Скотт (29 июня 2010). «Почему мы разговариваем с террористами» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 9 декабря 2011 года . CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
  37. ^ Atran, Скотт (26 октября 2010). «Настройка талибов против Аль-Каиды» . Нью-Йорк Таймс . Афганистан . Проверено 9 декабря 2011 года . CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
  38. ^ Atran, Скотт (15 декабря 2016). «ИГИЛ - это революция» . ЭОН . Проверено 6 февраля, 2016 . CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
  39. ^ Atran, Скотт (2 февраля 2016). "Исламский этат есть революция, Парень Скотт Атран" . L'OBS (на французском) . Проверено 6 февраля, 2016 . CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
  40. ↑ Нордланд, Рон (12 января 2016 г.). «Очарование ИГИЛ» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 6 февраля, 2016 . CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
  41. ↑ Бартлетт, Том (20 мая 2016 г.). «Дорога к ИГИЛ: неортодоксальный антрополог сталкивается лицом к лицу с ИГИЛ. Стоит ли расплата такой опасности?» . Хроника высшего образования . Проверено 21 июня, 2016 . CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
  42. ^ Гомес, Анхель; Лопес-Родригес, Лусия; Шейх, Хаммад; Джинджес, Джереми; Уилсон, Лидия; Вазири, Хошанг; Васкес, Александра; Дэвис, Ричард; Атран, Скотт (2017). «Воля преданного актера к борьбе и духовное измерение человеческого конфликта». Природа человеческого поведения . 1 (9): 673–679. DOI : 10.1038 / s41562-017-0193-3 . PMID 31024146 . S2CID 46825422 .  
  43. Рианна Ховард, Жаклин (4 сентября 2017 г.). «Что движет боевиками ИГИЛ и теми, кто борется с ними» . CNN . Проверено 7 сентября 2017 года . CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
  44. ^ Gebelhoff, Роберт (3 февраля 2017). «Переосмысление войны с терроризмом с помощью науки» . Вашингтон Пост . Проверено 12 апреля 2017 года . CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
  45. ^ Атран, Скотт; Аксельрод, Роберт; Дэвис, Ричард; Фишхофф, Барух (27 января 2017 г.). «Проблемы исследования терроризма с мест». Наука . 355 (6323): 352–354. DOI : 10.1126 / science.aaj2037 . PMID 28126773 . S2CID 206653764 .  
  46. ^ Гомес, Анхель; Лопес-Родригес, Лусия; Шейх, Хаммад; Джинджес, Джереми; Уилсон, Лидия; Вазири, Хошанг; Васкес, Александра; Дэвис, Ричард; Атран, Скотт (сентябрь 2017 г.). «Воля преданного актера к борьбе и духовное измерение человеческого конфликта». Природа человеческого поведения . 1 (9): 673–679. DOI : 10.1038 / s41562-017-0193-3 . ISSN 2397-3374 . PMID 31024146 . S2CID 46825422 .   
  47. ^ Atran, Скотт (28 января 2019). «Как люди становятся радикальными: нейровизуализация показывает, что социальная маргинализация и священные ценности являются ключевыми факторами» . Scientific American . Проверено 3 июня 2019 года . CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
  48. ↑ Энфилд, Ник (18 сентября 2009 г.). «Общая трагедия» (PDF) . Литературное приложение Times . Проверено 18 марта 2013 года . CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
  49. ^ Атран, Скотт; Медин, Дуглас; Росс, Норберт; Линч, Элизабет; Вапнарский, Валентина; Уджан Эк ', Эдильберто; Коли, Джон; Тимура, Кристофер; Баран, Майкл (июнь 2002 г.). «Фолькология, культурная эпидемиология и дух общества: садовый эксперимент в низинах майя, 1991–2001 годы». Современная антропология . 43 (3): 421–450. DOI : 10.1086 / 339528 .
  50. ^ Атран, Скотт; Лоис, Ксимена; Ucan Ek ', Edilberto (2004) Растения майя Петен-Ица , Мемуары Музея антропологии, Мичиганский университет, 38
  51. ^ Ле Гуэн, Оливье; Илиев, Румен; Лоис, Ксимена; Атран, Скотт; Медин, Дуглас (4 ноября 2013 г.). «Пересмотренный эксперимент в саду: изменение восприятия окружающей среды и управления в низинах майя, Гватемала, от поколения к поколению» (PDF) . Журнал Королевского антропологического института . 19 (4): 771–794. DOI : 10.1111 / 1467-9655.12064 . ЛВП : 2027,42 / 101771 .
  52. ^ "The Reality Club: ЗА ПРЕДЕЛАМИ УБЕЖДЕНИЯ" . Edge.org . Проверено 9 декабря 2011 года . CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
  53. ^ Грей, Джон (декабрь 2010 г.). «Привилегия абсурда» . Литературное обозрение . Проверено 18 марта 2013 года . CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
  54. ↑ Бартлетт, Том (13 августа 2012 г.). «Смахивание пыли с БОГА: новая наука о религии утверждает, что у Бога плохая репутация» . Хроника высшего образования . Проверено 18 марта 2013 года . CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
  55. ^ «Бог и Башня из слоновой кости» . Внешняя политика . 6 августа 2012 . Проверено 18 марта 2013 года . CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )

Внешние ссылки [ править ]

  • Сайт ARTIS Research Атрана
  • Атран в Оксфордском университете
  • Страница для участия в Huffington Post Атрана