Маргарет Мид | |
|---|---|
.jpg/440px-Margaret_Mead_(1901-1978).jpg) Мид в октябре 1948 года | |
| Родившийся | 16 декабря 1901 г. Филадельфия , Пенсильвания, США |
| Умер | 15 ноября 1978 г. (76 лет) Нью-Йорк, США |
| Альма-матер | |
| Род занятий | Антрополог |
| Супруг (а) |
|
| Дети | Мэри К. Бейтсон (род. 1939) |
| Награды | Премия Калинги (1970) |
| Часть серии о |
| Антропология родства |
|---|
 |
| Социальная антропология Культурная антропология |
| Антропология |
|---|
|
Маргарет Мид (16 декабря 1901 - 15 ноября 1978) была американским культурным антропологом , часто фигурировавшая в качестве автора и докладчика в средствах массовой информации в 1960-х и 1970-х годах. [1] Она получила степень бакалавра в Колледже Барнарда в Нью-Йорке и степень магистра и доктора наук в Колумбийском университете . Мид занимал пост президента Американской ассоциации развития науки в 1975 г. [2]
Мид был пропагандистом антропологии в современной американской и западной культуре и часто вызывал споры как академик. [3] Ее отчеты, в которых подробно описывается отношение к сексу в традиционных культурах южной части Тихого океана и Юго-Восточной Азии, повлияли на сексуальную революцию 1960-х годов . [4] Она была сторонницей расширения сексуальных условностей в контексте западных культурных традиций.
Рождение, ранняя семейная жизнь и образование [ править ]
Маргарет Мид, первая из пяти детей, родилась в Филадельфии , но выросла в соседнем Дойлстауне, штат Пенсильвания . Ее отец, Эдвард Шервуд Мид, был профессором финансов в Уортонской школе Университета Пенсильвании , а ее мать Эмили (урожденная Фогг) Мид [5] была социологом, изучающим итальянских иммигрантов. [6] Ее сестра Кэтрин (1906–1907) умерла в возрасте девяти месяцев. Это было травмирующим событием для Мид, давшей имя девушке, и мысли о ее потерянной сестре на долгие годы пронизывали ее мечты. [7] Ее семья часто переезжала, поэтому ее начальным образованием руководила бабушка, пока в 11 лет она не была зачислена семьей вШкола друзей Букингема в Лахаске, штат Пенсильвания. [8] Ее семья владела фермой Лонгленд с 1912 по 1926 год. [9] Рожденная в семье различных религиозных взглядов, она искала форму религии, которая выражала бы формально знакомую ей веру, христианство. [10] Поступая таким образом, она обнаружила, что ритуалы Епископальной церкви Соединенных Штатов соответствуют тому выражению религии, которое она искала. [10] Мид училась один год, в 1919 году, в Университете ДеПау , затем перешла в Барнард-колледж, где обнаружила, что антропология погрязла в «глупых зарослях аргументов девятнадцатого века». [11]
Мид получила степень бакалавра у Барнарда в 1923 году, затем начала учиться у профессора Франца Боаса и Рут Бенедикт в Колумбийском университете , получив степень магистра в 1924 году. [12] Мид отправилась в 1925 году для полевых исследований в Самоа . [13] В 1926 году она присоединилась к Американскому музею естественной истории в Нью-Йорке в качестве помощника хранителя. [14] Она получила докторскую степень в Колумбийском университете в 1929 году. [15]
Личная жизнь [ править ]
Перед отъездом на Самоа у Мид был короткий роман с лингвистом Эдвардом Сапиром , близким другом ее инструктора Рут Бенедикт . Но консервативные идеи Сапира о браке и роли женщины были неприемлемы для Мид, и когда Мид уехала на полевые работы в Самоа, они навсегда расстались. Мид получила известие о повторном браке Сапир, когда жила на Самоа, где на пляже она позже сожгла их переписку. [16]
Мид была замужем трижды. После шестилетней помолвки [17] она вышла замуж за своего первого мужа (1923–1928) американца Лютера Крессмана , в то время студента теологии, который в итоге стал антропологом. Между 1925 и 1926 годами она вернулась на Самоа, откуда на лодке встретила Рео Форчун , новозеландца, направлявшегося в Кембридж, Англия, для изучения психологии . [18] Они поженились в 1928 году, после развода Мид с Крессманом. Мид пренебрежительно охарактеризовала свой союз с первым мужем как «мой студенческий брак» в своей автобиографии Blackberry Winter 1972 года , прозвище.с которым Крессман взялся за серьезный спор. Третий и самый продолжительный брак Мид (1936–1950) заключался в браке с британским антропологом Грегори Бейтсоном , от которого у нее родилась дочь Мэри Кэтрин Бейтсон , которая также стала антропологом.
Мид педиатр был Бенджамин Спок , [1] , чьи последующих работах по уходу за ребенком включены некоторые из собственной практики и убеждений , приобретенных от нее Мид этнологических полевых наблюдений , которые она совместно с ним; в частности, кормление грудью по требованию ребенка, а не по расписанию. [19] Она с готовностью признала, что Грегори Бейтсон был мужем, которого она любила больше всего. Она была опустошена, когда он оставил ее, и с тех пор она оставалась его любящим другом, храня его фотографию у постели, куда бы она ни шла, в том числе рядом с ее смертным ложем в больнице. [7] : 428
У Мид также были исключительно близкие отношения с Рут Бенедикт , одним из ее инструкторов. В своих мемуарах о родителях «Глазом дочери» Мэри Кэтрин Бейтсон подразумевает, что отношения между Бенедиктом и Мидом были частично сексуальными. [20] : 117–118 Мид никогда открыто не называла себя лесбиянкой или бисексуалом . В своих работах она предположила, что следует ожидать, что сексуальная ориентация человека может меняться на протяжении всей жизни. [20]
Последние годы жизни она провела в тесном личном и профессиональном сотрудничестве с антропологом Родой Метро , с которым она жила с 1955 года до своей смерти в 1978 году. Письма между ними, опубликованные в 2006 году с разрешения дочери Мид [21], явно выражают романтические отношения. . [22]
У Мид было две сестры и брат Элизабет, Присцилла и Ричард. Элизабет Мид (1909–1983), художник и педагог, вышла замуж за карикатуриста Уильяма Стейга , а Присцилла Мид (1911–1959) вышла замуж за писателя Лео Ростена . [23] Брат Мида, Ричард, был профессором. Мид также приходилась тетей Джереми Стейгу . [24]
Карьера и дальнейшая жизнь [ править ]
Во время Второй мировой войны Мид был исполнительным секретарем Комитета по пищевым привычкам Национального исследовательского совета . Она была куратором этнологии в Американском музее естественной истории с 1946 по 1969 год. Она была избрана членом Американской академии искусств и наук в 1948 году. [25] Она преподавала в Новой школе и Колумбийском университете, где она училась. адъюнкт-профессор с 1954 по 1978 год и был профессором антропологии и заведующим отделом социальных наук в кампусе Линкольн-центра Фордхэмского университета с 1968 по 1970 год, основав кафедру антропологии. В 1970 году она поступила на факультет Университета Род-Айленда.как заслуженный профессор социологии и антропологии. [26]
Следуя примеру Рут Бенедикт, Мид сосредоточила свои исследования на проблемах воспитания детей, личности и культуры. [27] Она была президентом Общества прикладной антропологии в 1950 году [28] и Американской антропологической ассоциации в 1960 году. В середине 1960-х годов Мид объединила свои усилия с теоретиком коммуникации Рудольфом Модли , совместно учредив организацию под названием Glyphs Inc. , чьей целью было создание универсального языка графических символов, понятного любым представителям культуры, независимо от того, насколько они «примитивны». [29] В 1960-х годах Мид занимал пост вице-президента Нью-Йоркской академии наук . [30]Она занимала различные должности в Американской ассоциации содействия развитию науки , в частности, президентом в 1975 году и председателем исполнительного комитета совета директоров в 1976 году. [31] Она была узнаваемой фигурой в академических кругах, обычно носила отличительную накидку и несла одежду. трость. [1]
Мид была представлена на двух альбомах, изданных Folkways Records . Первое, выпущенное в 1959 году, «Интервью с Маргарет Мид», посвящено вопросам морали и антропологии. В 1971 году она была включена в сборник выступлений известных женщин « Но женщины выросли», том 2: «Голоса женщин в американской истории» . [32]
Ей приписывают термин « семиотика », что делает его существительным. [33]
Позже Мид был наставником многих молодых антропологов и социологов, включая Джин Хьюстон . [7] : 370–371
В 1976 году Мид был ключевым участником ООН Хабитат I , первого форума ООН по населенным пунктам.
Мид умер от рака поджелудочной железы 15 ноября 1978 года и похоронен на кладбище Троицкой епископальной церкви в Букингеме , штат Пенсильвания. [34]
Работа [ править ]
Достижение совершеннолетия на Самоа (1928 г.) [ править ]
В предисловии к книге «Наступление совершеннолетия на Самоа » советник Мида, Франц Боас , писал о ее значении:
Вежливость, скромность, хорошие манеры, соответствие определенным этическим стандартам универсальны, но то, что составляет вежливость, скромность, очень хорошие манеры и определенные этические стандарты, не универсально. Поучительно знать, что стандарты различаются самым неожиданным образом. [35]
Выводы Мида показали, что сообщество игнорирует как мальчиков, так и девочек до тех пор, пока им не исполнится 15 или 16. До этого у детей не было социального положения в обществе. Мид также обнаружила, что брак рассматривается как социальное и экономическое устройство, в котором учитываются богатство, положение и профессиональные навыки мужа и жены.
В 1970 году Национальное образовательное телевидение выпустило документальный фильм в ознаменование 40-летия первой экспедиции доктора Маргарет Мид в Новую Гвинею. Глазами доктора Мид во время ее последнего визита в деревню Пери, фильм рассказывает о том, как изменилась роль антрополога за сорок лет, прошедших с 1928 года [36].
В 1983 году, через пять лет после смерти Мида, новозеландский антрополог Дерек Фриман опубликовал книгу « Маргарет Мид и Самоа: создание и разрушение антропологического мифа» , в которой он оспорил основные открытия Мида о сексуальности в самоанском обществе. [37] Книга Фримена, в свою очередь, вызвала споры: позже, в 1983 году, специальная сессия сторонников Мида из Американской антропологической ассоциации (на которую Фриман не был приглашен) признала ее «плохо написанной, ненаучной, безответственной и вводящей в заблуждение». [38]
В 1999 году Фриман опубликовала еще одну книгу, «Судьбоносная мистификация Маргарет Мид: исторический анализ ее самоанских исследований» , включая ранее недоступные материалы. В своем некрологе в The New York Times Джон Шоу заявил, что его тезис, хотя многих расстроил, к моменту его смерти в целом получил широкое признание. [39] Тем не менее, последние работы бросили вызов его критике. [40] Фримена часто критикуют за то, что он регулярно искажал исследования и взгляды Мида. [41] [42] В оценке дебатов в 2009 году антрополог Пол Шенкман пришел к выводу, что:
В настоящее время существует множество критических замечаний в отношении работы Фримена с разных точек зрения, в которых Мид, Самоа и антропология предстают в совершенно ином свете, чем в работах Фримена. Действительно, то огромное значение, которое Фримен придавал своей критике, многим его критикам кажется «много шума из ничего». [41]
В то время как антропологи, ориентированные на воспитание, более склонны соглашаться с выводами Мида, есть и другие неантропологи, которые придерживаются природно-ориентированного подхода, следуя примеру Фримена, среди них психолог из Гарварда Стивен Пинкер , биолог Ричард Докинз , эволюционный психолог Дэвид Басс , писатель-писатель Мэтт. Ридли и классицист Мэри Лефковиц . [43] Философ Питер Сингер также подверг критике Мида в своей книге «Дарвиновские левые» , где он заявляет, что «Фримен составляет убедительные доказательства того, что Мид неправильно понял обычаи Самоа». [44]
В 1996 году автор Мартин Орансизучила записи Мид, хранящиеся в Библиотеке Конгресса, и благодарит ее за то, что она оставила все свои записанные данные доступными для широкой публики. Оранцы отмечают, что основные критические замечания Фримена о том, что Мид была обманута церемониальной девственницей Фаапуа Фааму (которая позже поклялась Фримену, что она подшутила над Мидом), были двусмысленными по нескольким причинам: во-первых, Мид была хорошо осведомлена о формах и частоте самоанских шуток; во-вторых, она представила подробный отчет о сексуальных ограничениях церемониальных дев, который соответствует рассказу Фаапуаа Фааумаа Фримену, и, в-третьих, заметки Мид ясно показывают, что она сделала свои выводы о самоанской сексуальности еще до встречи Fa'apua'a Fa'amu. Оранс указывает, что данные Мида подтверждают несколько разных выводов:и что выводы Мида основаны на интерпретационном, а не на позитивистском подходе к культуре. Оранс далее указывает в отношении работ Мид в другом месте, что ее собственные записи не подтверждают ее опубликованные убедительные утверждения. Тем не менее, есть еще те, кто утверждает, что Мид был обманут, в том числе Питер Сингер и зоолог.Дэвид Аттенборо . [45] Оценивая работу Мид на Самоа с позитивистской позиции, Мартин Оранс оценил противоречия в том, что Мид не сформулировала свою исследовательскую программу в научных терминах, и что «ее работа может быть должным образом подвергнута самой суровой научной критике из всех, что это « даже не неправильно » ». [46]
В Межвузовском обзоре [1] , опубликованном Институтом межвузовских исследований, который продвигает консервативную мысль в университетских городках [47] [48], эта книга заняла первое место в списке «Пятьдесят худших книг века» . [49]
Секс и темперамент в трех примитивных обществах (1935) [ править ]
Другой влиятельной книгой Мида был « Секс и темперамент в трех примитивных обществах» . [50] Это стало краеугольным камнем феминистского движения , поскольку оно утверждало, что женщины доминируют в районе озера Чамбули (теперь пишется Чамбри ) бассейна Сепик в Папуа-Новой Гвинее (в западной части Тихого океана), не вызывая при этом особых проблем. Отсутствие мужского доминирования могло быть результатом того, что австралийская администрация объявила войну вне закона. Согласно современным исследованиям, мужчины доминируют по всей Меланезии (хотя некоторые считают, что женщины- ведьмы обладают особыми способностями) [ необходима цитата ]. Другие утверждали, что по всей Меланезии, и особенно на большом острове Новая Гвинея, все еще существует много культурных различий . Более того, антропологи часто упускают из виду важность сетей политического влияния среди женщин. Формальные учреждения с преобладанием мужчин, типичные для некоторых районов с высокой плотностью населения, не были, например, так же представлены в Оксапмине, провинция Западный Сепик, в более малонаселенном районе. Культурные модели там отличались от, скажем, горы. Хаген. Они были ближе к описанным Мидом.
Мид заявила, что арапешцы , также живущие в Сепике, были пацифистами , хотя она отметила, что они иногда участвуют в войнах. Ее наблюдения о разделении садовых участков между арапешами, эгалитарном подходе к воспитанию детей и ее документальных свидетельствах преимущественно мирных отношений между родственниками сильно отличаются от проявлений доминирования «большого человека», которые были задокументированы в более стратифицированных культурах Новой Гвинеи. например, Эндрю Стрэтерн. Это другой культурный образец.
Вкратце, ее сравнительное исследование выявило полный спектр противоположных гендерных ролей:
- "Среди арапешей и мужчины, и женщины были миролюбивы по характеру, и ни мужчины, ни женщины не воевали.
- «Среди мундугуморов все было наоборот: и мужчины, и женщины были воинственными по темпераменту.
- «И чамбули отличались от обоих. Мужчины« прихорашивались »и тратили свое время, украшая себя, в то время как женщины работали и были практичными - противоположность тому, как это казалось в Америке начала 20 века». [51]
Дебора Гевертц (1981) изучала чамбри (названных Мидом чамбули) в 1974–1975 годах и не нашла доказательств наличия таких гендерных ролей. Геверц утверждает, что еще в истории (1850-е годы) мужчины Чамбри доминировали над женщинами, контролировали их продукцию и принимали все важные политические решения. В последующие годы велись тщательные поиски обществ, в которых женщины доминируют над мужчинами, или признаков таких прошлых обществ, но так и не были обнаружены (Bamberger, 1974). [52] Джесси Бернардкритиковал интерпретацию Мид ее результатов, утверждая, что Мид была предвзята в своих описаниях из-за использования субъективных описаний. Бернард утверждает, что хотя Мид утверждала, что женщины Mundugumor по темпераменту идентичны мужчинам, ее отчеты указывают на то, что на самом деле половые различия были; Женщины мундугуморов издевались друг над другом меньше, чем мужчины издевались друг над другом, они прилагали усилия, чтобы стать физически желанными для других, замужние женщины имели меньше интрижек, чем женатые мужчины, женщин не учили обращаться с оружием, женщин меньше использовали в качестве заложников, а мундугумские мужчины вступали в бой в драках чаще, чем женщины. Напротив, арапеши также описывались как равные по темпераменту, но Бернар утверждает, что собственные писания Мида указывают на то, что мужчины физически боролись из-за женщин, но женщины не боролись из-за мужчин.Арапеши также, кажется, имели некоторое представление о половых различиях в темпераменте, поскольку они иногда описывали женщину как особенно сварливого мужчину. Бернард также задал вопрос, отличается ли поведение мужчин и женщин в этих обществах от поведения Запада настолько, насколько это утверждала Мид, утверждая, что некоторые из ее описаний могут быть в равной степени описательными для западного контекста.[53]
Несмотря на феминистские корни, работа Мид о женщинах и мужчинах также подвергалась критике со стороны Бетти Фридан на том основании, что она способствует инфантилизации женщин. [54]
Другие области исследований [ править ]
В 1926 году было много споров о расе и интеллекте . Мид чувствовал, что методологии, использованные в экспериментальном психологическом исследовании, подтверждающем аргументы расового превосходства в интеллекте, были в значительной степени ошибочными. В «Методологии расового тестирования: его значение для социологии» Мид предлагает три проблемы с тестированием на расовые различия в интеллекте. Во-первых, существуют опасения по поводу способности обоснованно приравнять результаты теста к тому, что Мид называет расовой примесью, или с тем, сколько негритянской или индийской кровичеловек обладает. Она также рассматривает актуальность этой информации при интерпретации оценок IQ. Мид отмечает, что генеалогический метод можно было бы считать действительным, если бы он мог быть «подвергнут обширной проверке». Кроме того, для эксперимента потребуется постоянная контрольная группа, чтобы установить, действительно ли расовая примесь влияет на показатели интеллекта. Далее Мид утверждает, что сложно измерить влияние социального статуса на результаты теста интеллекта человека. Под этим она имела в виду, что окружающая среда (например, структура семьи, социально-экономический статус, владение языком) имеет слишком большое влияние на человека, чтобы приписывать низкие баллы исключительно физическим характеристикам, таким как раса. Наконец, Мид добавляет, что языковые барьеры иногда создают самую большую проблему. Точно так же Стивен Дж.В своей книге 1981 года Гулд обнаруживает три основные проблемы с тестированием интеллекта.Неправильное измерение человека , которые относятся к взгляду Мида на проблему определения наличия расовых различий в интеллекте. [55] [56]
В 1929 году Мид и Форчун посетили Манус , теперь самую северную провинцию Папуа-Новой Гвинеи, приплыв туда на лодке из Рабаула . Она подробно описывает свое пребывание там в своей автобиографии, и это упоминается в ее биографии 1984 года Джейн Ховард . На Манусе она изучала народ ману из деревни Пери на южном побережье. "В течение следующих пяти десятилетий Мид будет возвращаться в Пери чаще, чем в любое другое место ее карьеры. [57]
Считается, что Миду удалось убедить Американский еврейский комитет спонсировать проект по изучению европейских еврейских деревень, штетлов , в рамках которого группа исследователей проведет массовые интервью с еврейскими иммигрантами, живущими в Нью-Йорке. Получившаяся в результате книга, широко цитируемая на протяжении десятилетий, якобы создала стереотип о еврейской матери , о матери, сильно любящей, но контролирующей до такой степени, что она вызывает у своих детей чувство вины из-за страданий, которые она якобы совершила ради них. [58]
С 1948 по 1950 год Мид работала в RAND Corporation, частной исследовательской организации, финансируемой ВВС США, для изучения русской культуры и отношения к власти. [59]
Как англиканский христианин, Мид сыграл значительную роль в составлении Американской епископальной книги общих молитв 1979 года . [7] : 347–348
Противоречие [ править ]
После ее смерти исследование Самоа Мид подверглось критике со стороны антрополога Дерека Фримена , который опубликовал книгу, в которой опровергались многие выводы Мида. [60] Фриман утверждала, что Мид неправильно поняла культуру Самоа, когда она утверждала, что культура Самоа не накладывает много ограничений на сексуальные исследования молодежи. Вместо этого Фриман утверждала, что самоанская культура ценит женское целомудрие и девственность, и что Мид была введена в заблуждение своими самоанскими информаторами. Критика Фримена была встречена серьезной негативной реакцией и резкой критикой со стороны антропологического сообщества, в то время как она была встречена с энтузиазмом сообществом ученых, считавших, что сексуальные нравы более или менее универсальны для разных культур. [61] [62]Некоторые антропологи, изучающие культуру Самоа, выступали в пользу выводов Фримена и противоречили выводам Мида, в то время как другие утверждали, что работа Фримена не отменяет работу Мида, потому что культура Самоа была изменена интеграцией христианства в десятилетия между периодами полевых исследований Мида и Фримена. [63] В то время как Мид старалась скрыть личность всех своих испытуемых для конфиденциальности, Фриман смогла найти и взять интервью у одного из ее первоначальных участников, и Фриман сообщила, что она признала, что умышленно ввела Мида в заблуждение. Она сказала, что она и ее друзья развлекались с Мид и рассказывали ей истории. [64]
В целом антропологи отвергли идею о том, что выводы Мид основывались на достоверности одного интервью с одним человеком, обнаружив вместо этого, что Мид основывала свои выводы на сумме своих наблюдений и интервью во время ее пребывания в Самоа, и что статус единственного интервью не фальсифицировало ее работу. [65] Некоторые антропологи, однако, утверждали, что, несмотря на то, что критика Фриман была недействительной, исследование Мид не было достаточно строгим с научной точки зрения, чтобы подтвердить сделанные ею выводы. [66]
В ее 2015 книге среднего пальца Галилея , Элис Дрегер утверждает , что обвинения Freeman необоснованны и вводят в заблуждении. Подробный обзор противоречия Пола Шенкмана, опубликованный Университетом Висконсин Press в 2009 году, поддерживает утверждение о том, что исследование Мида было по существу правильным, и приходит к выводу, что Фриман тщательно подобрал его данные и исказил как Мид, так и культуру Самоа. [67] [68] [69]
Наследие [ править ]
В 1976 году Мид была занесена в Национальный зал женской славы . [70]
19 января 1979 года президент Джимми Картер объявил, что посмертно вручает Миду Президентскую медаль свободы . Посол ООН Эндрю Янг вручил награду дочери Мид в рамках специальной программы, посвященной вкладу Мид, спонсируемой Американским музеем естественной истории, где она провела много лет своей карьеры. Цитата гласила: [71]
Маргарет Мид изучала цивилизацию и являлась ее образцом. Миллионной публике она представила центральное понимание культурной антропологии: различные культурные модели выражают лежащее в основе человеческое единство. Она овладела своей дисциплиной, но она также и превзошла ее. Бесстрашная, независимая, откровенная, бесстрашная, она остается образцом для молодежи и учителем, у которого все могут учиться.
В 1979 году был произведен и распространен набор торговых карточек Supersisters ; на одной из карточек были изображены имя и фотография Мид. [72]
2014 роман Euphoria [73] от Лили Кинга является вымышленным рассказом о любви Мид / брачные отношения с коллегами - антропологи Рео фортуной и Грегори Бейтсоном в предвоенной Новой Гвинее. [74]
Кроме того, в США есть несколько школ, названных в честь Мида: неполная средняя школа в Элк-Гроув-Виллидж, штат Иллинойс , [75] начальная школа в Саммамише, штат Вашингтон [76], и еще одна в Шипсхед-Бэй , Бруклин , Нью-Йорк. [77]
USPS выпустила марку номинала 32 ¢ от 28 мая 1998 года в рамках Празднуйте века серии марки листа. [78]
В мюзикле « Волосы» 1967 года ее имя было названо «туристом»-трансвеститом, нарушившим шоу песней «Моя убежденность». [79]
Публикации Мида [ править ]
Примечание. См. Также Маргарет Мид: Полная библиография 1925–1975 , Джоан Гордан, изд., Гаага: Мутон.
Как единственный автор [ править ]
- Достижение совершеннолетия на Самоа (1928 год) [80]
- Выросшие в Новой Гвинее (1930) [81]
- Меняющаяся культура индейского племени (1932) [82]
- Пол и темперамент в трех примитивных обществах (1935) [50]
- И держи свой порошок сухим: антрополог смотрит на Америку (1942)
- Мужчина и женщина (1949) [83]
- Новая жизнь для старых: культурная трансформация в Манусе, 1928–1953 (1956)
- Люди и места (1959; книга для юных читателей)
- Преемственность в культурной эволюции (1964)
- Культура и приверженность (1970)
- Гора Арапеш: поток событий в Алитоа (1971)
- Blackberry Winter: My Early Years (1972; автобиография) [84]
Как редактор или соавтор [ править ]
- Балийский характер: фотографический анализ , с Грегори Бейтсоном, 1942, Нью-Йоркская академия наук.
- Советское отношение к власти (1951)
- Культурные модели и технические изменения , редактор (1953)
- Первобытное наследие: антропологическая антология под редакцией Николаса Каласа (1953)
- Антрополог за работой , редактор (1959, переиздано в 1966 году; том произведений Рут Бенедикт )
- Изучение культуры на расстоянии , под редакцией Роды Метро, 1953 г.
- Темы французской культуры , с Рода Метро, 1954
- Повозка и звезда: исследование инициативы американского сообщества в соавторстве с Мюриэл Уитбек Браун, 1966 г.
- Рэп на гонке с Джеймсом Болдуином , 1971 год.
- Способ видеть , с Родой Метро, 1975
См. Также [ править ]
- Тим Аш
- Грегори Бейтсон
- Рэй Бердвистелл
- Macy конференции
- Элси Клюз Парсонс
- Визуальная антропология
- Зора Нил Херстон
- 75½ Bedford St
Ссылки [ править ]
- ^ a b c «Маргарет Мид как культурный обозреватель» . Маргарет Мид: Человеческая природа и сила культуры . Библиотека Конгресса . 30 ноября 2001 . Проверено 8 марта 2008 года .
- ^ "Президенты AAAS" . aaas.org . Американская ассоциация развития науки . Проверено 13 октября 2018 года .
- ^ Хорган, Джон. «Убийцы Маргарет Мид должны принести ей извинения» . Научная Америка.
- ^ Попова, Мари. «Легендарный антрополог Магарет Мид о текучести человеческой сексуальности в 1933 году» . мозговые штучки .
- ^ «Формирующие силы - Маргарет Мид: человеческая природа и сила культуры (выставка Библиотеки Конгресса)» . Loc.gov. 30 ноября 2001 . Проверено 29 сентября 2010 года .
- ^ " " Маргарет Мид "Уилтона С. Диллона" (PDF) . Проверено 29 сентября 2010 года .
- ^ а б в г Ховард 1984.
- ^ Стелла, Николь и Дженифер (2005). New Hope, Lahaska и Buckingham (PA) (Изображения Америки) . Издательство Аркадия. п. 46. ISBN 978-0-7385-3796-2.
- ^ «Национальные исторические достопримечательности и Национальный реестр исторических мест в Пенсильвании» (база данных с возможностью поиска) . CRGIS: Географическая информационная система культурных ресурсов. Примечание: сюда входит Джеффри Л. Маршалл (октябрь 1999 г.). "Национальный реестр исторических мест Форма заявки на инвентаризацию: Лонгленд" (PDF) . Проверено 30 сентября 2012 года .
- ^ a b Мид 1972 , стр. 76–77
- ^ «Маргарет Мид и совершеннолетие человечества» . Чердак . Проверено 18 июля 2018 года .
- ^ "Руководство Энциклопедии Британники по истории женщин" . Britannica.com . Проверено 29 сентября 2010 года .
- ^ Мид 1977
- ^ «Маргарет Мид» . Webster.edu. 18 декабря, 1901. Архивировано из оригинального 19 -го мая 2000 года . Проверено 29 сентября 2010 года .
- ^ Люкконен, Петри. «Маргарет Мид» . Книги и писатели (kirjasto.sci.fi) . Финляндия: Публичная библиотека Куусанкоски . Архивировано из оригинального 10 февраля 2015 года.
- ^ Дарнелл, Регна (1989). Эдвард Сапир: лингвист, антрополог, гуманист . Беркли: Калифорнийский университет Press. п. 187. ISBN. 978-0-520-06678-6.
- ^ http://www.gregbryant.com/grogbrat/steens79/cressmanmead.html
- ^ «Манус: мысли детства - Маргарет Мид: человеческая природа и сила культуры | Выставки - Библиотека Конгресса» . 30 ноября 2001 г.
- ^ Мур 2004: 105.
- ^ а б Бейтсон 1984; Лэпсли 1999.
- ^ Каффи и Фрэнсис 2006.
- ^ "Величайшие любовные письма ЛГБТ всех времен" . pinknews.co.uk .
- ^ Баннер, Лоис В. (2010). Переплетенные жизни: Маргарет Мид, Рут Бенедикт и их круг . Knopf Doubleday Publishing Group. ISBN 978-0-307-77340-1.
- ^ Бринтхаупт, Томас М .; Липка, Ричард П. (2002). Понимание «Я» и идентичности раннего подростка: приложения и меры . SUNY Нажмите. ISBN 978-0-7914-5334-6.
- ^ «Книга членов, 1780–2010: Глава M» (PDF) . Американская академия искусств и наук . Проверено 16 апреля 2011 года .
- ^ стр. 94 в: Уитон, Дж. И Р. Вангермерш , 1999. Университет Род-Айленда. Издательство Аркадия, Чарльстон, Южная Каролина. ISBN 978-0-7385-0214-4 Веб-версия.
- ↑ Колумбийская энциклопедия , пятое издание, 1993.
- ^ «Список прошлых президентов» . Общество прикладной антропологии . Проверено 28 января 2020 года .
- ^ Бреснахан, Keith (2011). « » Незанятое Эсперанто «: Интернационализм и пиктографический Design, 1930-70». Дизайн и культура . 3 (1): 5–24. DOI : 10.2752 / 175470810X12863771378671 . S2CID 147279431 .
- ^ Baatz, Саймон (1990). «Знания, культура и наука в мегаполисе: Нью-Йоркская академия наук, 1817–1970». Летопись Нью-Йоркской академии наук . 584 : 1–256. DOI : 10.1111 / nyas.1990.584.issue-1 . PMID 2200324 .
- ^ Венди Колмар. «Маргарет Мид» . Depts.drew.edu . Проверено 29 сентября 2010 года .
- ^ «Smithsonian Folkways - Не найдено» . Smithsonian Folkways Recordings .
- ^ Томас А. Себеок ; Альфред С. Хейз ; Мэри Кэтрин Бейтсон , ред. (1964). Подходы к семиотике .
- ^ Уилсон, Скотт. Места упокоения: места захоронения более чем 14 000 известных личностей , 3-е изд .: 2 (Kindle Location 31891). McFarland & Company, Inc., Издатели. Kindle Edition.
- ↑ Франц Боас, «Предисловие» к книге Маргарет Мид, « Достижение совершеннолетия в Самоа»
- ^ NET фестиваль; 49; Журнал Новой Гвинеи Маргарет Мид. Часть 1 , получено 16 декабря 2020 г.
- ^ Маргарет Мид и Самоа на YouTube . Документальный фильм о споре между Мидом и Фрименом , включая интервью с одним из первоначальных информаторов Мида.
- ↑ Шоу, Джон (5 августа 2001 г.). «Дерек Фриман, бросивший вызов Маргарет Мид на Самоа, умер в возрасте 84 лет» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 30 апреля 2010 года .
- ↑ Джон Шоу, «Дерек Фриман, бросивший вызов Маргарет Мид на Самоа, умер в возрасте 84 лет», The New York Times, 5 августа 2001 г.
- ^ Пол Шенкман, [ Разгром Маргарет Мид: Анатомия антропологического противоречия ], Университет Висконсина Press, 2009, особенно. С. 47–71.
- ^ a b Shankman, Пол 2009 Взлом Маргарет Мид: Анатомия антропологического противоречия . Мэдисон: Университет Висконсина Press
- ↑ См. Appell 1984, Brady 1991, Feinberg 1988, Leacock 1988, Levy 1984, Marshall 1993, Nardi 1984, Patience and Smith 1986, Paxman 1988, Scheper-Hughes 1984, Shankman 1996, Young и Juan 1985
- ^ «Взлом Маргарет Мид - Как Дерек Фриман обманул всех нас с помощью предполагаемой мистификации» (PDF) . Проверено 2 ноября 2013 года .
- Перейти ↑ Singer, Peter, A Darwinian Left , Yale University Press, 1999, p. 33.
- ^ "Большие мыслители в психологии. Документальный фильм BBC" (на суахили). Urplay.se. 4 мая 2013 г. Архивировано из оригинала на 4 ноября 2013 года . Проверено 2 ноября 2013 года .
- ^ Оранта, Martin (1996), Не Даже Неправильно: Маргарет Мид, Дерек Фримэн, и Самоанцы .
- ^ Хонан, Уильям Х. (6 сентября 1998). «Правый взгляд на выбор правильного колледжа» . Нью-Йорк Таймс .
- ^ Clymer, Адам (9 ноября 2014). «Филип М. Крейн, бывший конгрессмен Иллинойса и лидер консерваторов, умер в возрасте 84 лет» . Нью-Йорк Таймс .
- ↑ Маргарет Мид (1928). «Достижение совершеннолетия на Самоа» (PDF) . Межвузовский обзор (осень).
- ^ a b Мид, Маргарет (2003). Пол и темперамент в трех примитивных обществах (1-е многолетнее издание). Нью-Йорк: многолетний показ. изд. HarperCollins Publ. ISBN 978-0-06-093495-8.
- ↑ Мид, Маргарет (22 мая 2001 г.). Пол и темперамент в трех примитивных обществах (1-е многолетнее издание). HarperCollins Publ. ISBN 978-0-06-093495-8. Проверено 16 июня 2019 года .
- ^ Бамбергер, Джоан, Миф о матриархате: почему мужчины правят в первобытном обществе , в M. Rosaldo & L. Lamphere, Women, Culture, and Society (Stanford, Calif: Stanford Univ. Press, 1974) , стр. 263.
- ↑ Каплан, Дэвид и Роберт Алан Маннерс. Теория культуры. Прентис Холл, 1972, стр. 175–180.
- ^ Фридан, Бетти (1963). «Функциональное замораживание, женский протест и Маргарет Мид». Женская Мистика . WWNorton. ISBN 978-0-393-32257-6.
- ^ Мид, Маргарет, "Методология расового тестирования: ее значение для социологии" Американский журнал социологии 31, вып. 5 (март 1926 г.): 657–667.
- ^ Гулд, Стивен Дж Mismeasure Мэн , НьюЙорк: WW Нортон & Company, 1981.
- ^ Джейн Ховард , Маргарет Мид: Жизнь , Нью-Йорк: Саймон и Шустер, стр. 117.
- ^ " Еврейская мать ", Slate , 13 июня 2007 г., стр. 3
- ^ Нэнси Lutkehaus (2008). Маргарет Мид: Создание американской иконы . Издательство Принстонского университета. п. 321 . ISBN 978-0-691-00941-4.
Маргарет Мид Корпорация РЭНД.
- ↑ Дерек Фриман (1983). Маргарет Мид и Самоа. Кембридж, Лондон: Издательство Гарвардского университета. ISBN 978-0-674-54830-5 .
- ^ Франк хейманский (1987). Маргарет Мид и Самоа . Событие происходит в 20:25.
Роджер Фокс, профессор антропологии, Рутгерс: «[То, что сделал Фримен, было] нападением на богиню ... она не могла ошибаться, потому что, если она ошибалась, тогда доктрина была неправильной, и вся либеральная гуманитарная схема была неправильной»
- ^ Франк хейманский (1987). Маргарет Мид и Самоа . Событие происходит в 21:20.
Марк Шварц, профессор антропологии Калифорнийского университета в Сан-Диего: «Один из ведущих антропологов выступил сразу после выхода книги Дерека и сказал, что я не читал книгу, но я знаю, что он ошибается»
- ^ Франк хейманский (1987). Маргарет Мид и Самоа . Событие происходит в 26: 125.
Антропологи Ричард Гудман и Тим Омера рассказывают о своей работе в Самоа и о том, как она поддерживает выводы Фримена.
- ^ Франк хейманский (1987). Маргарет Мид и Самоа . Событие происходит в 41:20.
Мы, девочки, щипали друг друга и говорили ей, что мы были с мальчиками.
Мы только шутили, но она отнеслась к этому серьезно.
Как вы знаете, самоанские девушки - потрясающие лжецы и любят подшучивать над людьми, но Маргарет думала, что все это правда.
- ^ Шенкман, Пол (3 декабря 2009). Убийство Маргарет Мид . Университет Висконсин Press. п. 113. ISBN 978-0-299-23454-6.
- ^ Оранта, Мартин 1996. Даже Не Неправильно: Маргарет Мид, Дерек Фримэн, и Самоанцы.
- ^ Шенкман, Paul (2009). Взлом Маргарет Мид: анатомия антропологического противоречия . Университет Висконсин Press. ISBN 978-0-299-23454-6.
- ↑ Роберт А. Левин (28 мая 2010 г.). «Сокращение разногласий до размеров». Наука . 328 (5982): 1108. DOI : 10.1126 / science.1189202 . S2CID 162343521 .
- ^ "Взлом Маргарет Мид" . Дикие умы . 13 октября 2010 . Проверено 4 августа 2017 года .
- ^ Национальный женский зал славы, Маргарет Мид
- ^ "Джимми Картер: Объявление президентской медали свободы о награде Маргарет Мид" . Проект американского президентства. 19 января 1979 . Проверено 20 октября 2009 года .
- ↑ Вульф, Стив (23 марта 2015 г.). «Суперсестры: Оригинальный состав» . Espn.go.com . Проверено 4 июня 2015 года .
- ^ Король, Лили (2014). Эйфория: Роман . Харпер Коллинз. ISBN 978-1-4434-3529-1.
- ^ Eakin, Эмили (6 июня 2014). "Going Native: 'Euphoria', Лили Кинг" . Нью-Йорк Таймс . Проверено 29 сентября 2017 года .
- ^ "Неполная средняя школа Маргарет Мид" . Mead.sd54.org . Проверено 2 ноября 2013 года .
- ^ "Начальная школа Маргарет Мид (Вашингтон)" . Lwsd.org. 16 августа 2010 года Архивировано из оригинального 22 сентября 2010 года . Проверено 29 сентября 2010 года .
- ^ "PS 209 Маргарет Мид" . Schools.nyc.gov. 19 апреля 2009 . Проверено 29 сентября 2010 года .
- ^ "Женские предметы на почтовых марках Соединенных Штатов" . usps.com . Проверено 18 апреля 2019 года .
- ^ "Маргарет Мид [Волосы Оригинальный Бродвейский состав] - Моя убежденность Лирика" . Гениальные тексты песен . Проверено 12 мая, 2020 .
- ^ Маргарет Мид; с введением Мэри Пайфер (2004). Достигнув совершеннолетия на Самоа: психологическое исследование примитивной молодежи для западной цивилизации (1-е издание «Неизменные классики», изд.). Нью-Йорк: Вечная классика. ISBN 978-0-688-05033-7.CS1 maint: дополнительная пунктуация ( ссылка ) CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
- ^ Мид, Маргарет (2001). Взросление в Новой Гвинее: сравнительное исследование примитивного образования (1-е изд. Perrennial Classics). Нью-Йорк: HarperCollins. ISBN 978-0-688-17811-6.
- ↑ Изменяющаяся культура индейского племени . OCLC 847822 .
- ^ Мид, Маргарет (2001). Мужчина и женщина (1-е изд. Многолетнее). Нью-Йорк: Многолетник. ISBN 978-0-06-093496-5.
- ^ Lutkehaus, Маргарет Мид; с новым введением Нэнси (1995). Blackberry Winter: мои ранние годы . Нью-Йорк: Kodansha International. ISBN 978-1-56836-069-0.
Библиография [ править ]
- Acciaioli, Грегори, изд. (1983). «Факт и контекст в этнографии: противоречие Самоа (специальное издание)» . Канберрская антропология . 6 (1): 1–97. ISSN 0314-9099 .
- Аппель, Джордж (1984). «Опровержение Фрименом совершеннолетия Мида в Самоа : значение для антропологического исследования» . Восточная антропология . 37 : 183–214.
- Бейтсон, Мэри Кэтрин . (1984) Глазом дочери: Мемуары Маргарет Мид и Грегори Бейтсона , Нью-Йорк: Уильям Морроу. ISBN 978-0-688-03962-2
- Брэди, Иван (1991). " Читатель Самоа : последнее слово или утраченный горизонт?" (PDF) . Современная антропология . 32 (4): 263–282. DOI : 10.1086 / 203989 . JSTOR 2743829 . S2CID 146338555 .
- Каффи, Маргарет М. и Патриция А. Фрэнсис, ред. (2006). Чтобы дорожить жизнью мира: избранные письма Маргарет Мид . Нью-Йорк: Основные книги.
- Катон, Хирам , изд. (1990) Читатель Самоа: Подводят итоги антропологам , University Press of America. ISBN 978-0-8191-7720-9
- Файнберг, Ричард (1988). «Маргарет Мид и Самоа: достижение совершеннолетия в действительности и вымысле». Американский антрополог . 90 (3): 656–663. DOI : 10.1525 / aa.1988.90.3.02a00080 .
- Ферстел, Леонора и Анджела Гиллиам, ред. (1992). Противостояние наследию Маргарет Мид: стипендия, империя и южная часть Тихого океана . Филадельфия: издательство Temple University Press.
- Фриман, Дерек . (1983) Маргарет Мид и Самоа , Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. ISBN 978-0-674-54830-5
- Фриман, Дерек. (1999) Роковая мистификация Маргарет Мид: исторический анализ ее исследования Самоа [2] , Боулдер, Колорадо: Westview Press. ISBN 978-0-8133-3693-0
- Голдфранк, Эстер Шифф (1983). «Другой взгляд. Маргарет и я». Этноистория . 30 (1): 1–14. DOI : 10.2307 / 481499 . JSTOR 481499 .
- Холмс, Лоуэлл Д. (1987). Поиски настоящего Самоа: противоречие Мид / Фримен и не только . Южный Хэдли, Массачусетс: Бергин и Гарви.
- Ховард, Джейн . (1984). Маргарет Мид: Жизнь , Нью-Йорк: Саймон и Шустер.
- Кили, Лоуренс (1996). Война перед цивилизацией: миф о мирном дикаре (Oxford University Press). ISBN 978-0-19-511912-1
- Лэпсли, Хилари. (1999). Маргарет Мид и Рут Бенедикт: Родство женщин . Пресса Массачусетского университета . ISBN 978-1-55849-181-6
- Ликок, Элеонора (1988). «Антропологи в поисках культуры: Маргарет Мид, Дерек Фриман и все остальные». Центральные вопросы антропологии . 8 (1): 3–20. DOI : 10.1525 / cia.1988.8.1.3 .
- Леви, Роберт (1984). «Мид, Фриман и Самоа: проблема видения вещей такими, какие они есть». Ethos . 12 : 85–92. DOI : 10.1525 / eth.1984.12.1.02a00060 .
- Lutkehaus, Нэнси С. (2008). Маргарет Мид: Создание американской иконы . Принстон: Издательство Принстонского университета. ISBN 978-0-691-00941-4
- Магео, Жаннетт (1988). " Малози : Психологическое исследование работы Мида и Фримена и агрессии Самоа" . Тихоокеанские исследования . 11 (2): 25–65.
- Мандлер, Питер (2013). Возвращение от туземцев: как Маргарет Мид выиграла Вторую мировую войну и проиграла холодную войну. Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета.
- Маршалл, Мак. (1993). «Волшебник из страны Оз встречает злую ведьму Востока: Фримен, Мид и этнографический авторитет». Американский этнолог . 20 (3): 604–617. DOI : 10,1525 / ae.1993.20.3.02a00080 .
- Мид, Маргарет (1972). Blackberry Winter: Мои предыдущие годы . Нью-Йорк: Уильям Морроу. ISBN 978-0-688-00051-6.
- Мид, Маргарет. 1977. Будущее как фрейм настоящего . Аудиозапись лекции 11 июля 1977 г.
- Метро, Рода (1980). «Маргарет Мид. Биографический очерк» . Американский антрополог . 82 (2): 262–269. DOI : 10.1525 / aa.1980.82.2.02a00010 . JSTOR 675870 .
- Нарди, Бонни ; Мид, Маргарет; Фриман, Дерек (1984). «Высота ее способностей: Самоа Маргарет Мид». Феминистские исследования . 10 (2): 323–337. DOI : 10.2307 / 3177870 . JSTOR 3177870 .
- Мур, Джерри Д. (2004). Видения культуры: введение в антропологические теории и теоретиков . Роуман Альтамира. п. 105. ISBN 978-0-7591-0411-2.
- Терпение, Аллан; Джозефи Смит (1987). «Дерек Фриман в Самоа: создание и развенчание биоповеденческого мифа». Американский антрополог . 88 : 157–162. DOI : 10.1525 / aa.1986.88.1.02a00160 .
- Паксман, Дэвид Б. (1988). «Фриман, Мид и полемика восемнадцатого века по полинезийскому обществу» . Тихоокеанские исследования . 11 (3): 1–19.
- Пинкер, Стивен А. (1997). Как работает разум . ISBN 978-0-393-04535-2
- Сандалл, Роджер. (2001) Культ культуры: дизайнерский трибализм и другие очерки . ISBN 978-0-8133-3863-7
- Шепер-Хьюз, Нэнси (1984). «Противоречие Маргарет Мид: культура, биология и антропологические исследования» . Человеческая организация . 43 (1): 85–93. DOI : 10,17730 / humo.43.1.362253166r6173m4 . Архивировано из оригинального 28 января 2013 года .
- Шанкман, Пол (1996). "История сексуального поведения Самоа и полемика Мид-Фримен". Американский антрополог . 98 (3): 555–567. DOI : 10.1525 / aa.1996.98.3.02a00090 .
- Шенкман, Пол (2009). Взлом Маргарет Мид: анатомия антропологического противоречия . Университет Висконсин Press. ISBN 978-0-299-23454-6.
- Шор, Брэд. (1982) Салаилуа: Тайна Самоа . Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета.
- Стасинос, Элизабет (1998). «Ответ Visweswaren,« Раса и культура антропологии » ». Американский антрополог . 100 (4): 981–983. DOI : 10.1525 / aa.1998.100.4.981 .
- Стасинос, Элизабет (2009). «Ранний случай личности: автобиографический фрагмент Руфи Бенедикт и случай библейского« Вооза » ». Ежегодник истории антропологии . 5 : 28–51. DOI : 10.1353 / haa.0.0063 . ISSN 1557-637X . S2CID 144198222 .
- Вирджиния, Мэри Э. (2003). Бенедикт, Рут (1887–1948). DISCovering US History online edition, Detroit: Gale.
- Янг, RE; С. Хуан (1985). «Миф Фримена о Маргарет Мид: идеологическая девственность антропологов». Австралийский и новозеландский социологический журнал . 21 (1): 64–81. DOI : 10.1177 / 144078338502100104 . S2CID 143970272 .
Внешние ссылки [ править ]
 | В Wikiquote есть цитаты, связанные с: Маргарет Мид |
 | В Wikisource есть оригинальные работы, написанные Маргарет Мид или о ней. |
 | Викискладе есть медиафайлы по теме Маргарет Мид . |
- Онлайн-видео: Маргарет Мид и Самоа на YouTube . Документальный фильм о споре между Мидом и Фрименом , включая интервью с одним из первоначальных информаторов Мида.
- Творческий интеллект: женщина - Беседа «Тихая революция: творческий человек в современном обществе» в Калифорнийском университете в Беркли, 1962 г. (онлайн-аудиофайл)
- Институт межкультурных исследований - этнографический институт, основанный Мидом, с ресурсами, относящимися к работе Мида.
- Биография Маргарет Мид в IIS . Посетил 15 мая 2014 г.
- Библиотека Конгресса, Маргарет Мид: Человеческая природа и сила культуры
- Американский музей естественной истории, фестиваль фильмов и видео Маргарет Мид
- Работы Маргарет Мид или о ней в библиотеках ( каталог WorldCat )
- «Маргарет Мид, 1901–1978: публичное лицо антропологии» : краткая биография, « Голос Америки» . Посетил 15 мая 2014 г.
- Биографические воспоминания Национальной академии наук
- В коллекции Dell в мягкой обложке в Библиотеке Конгресса есть первое издание сочинений Мида в мягкой обложке.
| vтеСистемная наука | |||||
|---|---|---|---|---|---|
| Типы систем |
| ||||
| Концепции |
| ||||
| Теоретические поля |
| ||||
| Ученые |
| ||||
| Приложения |
| ||||
| Организации |
| ||||
| |||||
Категория
Портал
Commons.jpg){kind=link}
