Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Сектантство в Австралии - это историческое наследие восемнадцатого, девятнадцатого и двадцатого веков, когда Австралия была сектантским обществом, разделенным между католиками - преимущественно, но не исключительно ирландского происхождения - с одной стороны, и протестантами британского происхождения - с другой. [1]

Протестантское господство и антиирландство как основополагающие культуры зарождающейся Австралии [ править ]

Чиновники на борту Первого флота , основавшие исправительную колонию в Новом Южном Уэльсе в 1788 году, принесли с собой антикатолические взгляды, которые заложили основу для сектантских разногласий благодаря ирландским мужчинам и женщинам, которые также прибыли на Первый флот. [2] Поселение постоянно находилось в состоянии повышенной готовности на случай восстаний, возглавляемых изгнанными ирландскими политическими заключенными [3] [4]  - в Ирландии были восстания в 1798 и 1803 годах, и многие участники были отправлены в Австралию [5]  - в контекст войны с республиканской Францией . [6]Католическим капелланам не разрешалось находиться в колонии первые тридцать лет ее существования. [1]

Давно укоренившаяся протестантская ненависть к ирландским католикам соединилась с современными страхами перед профранцузской республиканской пятой колонной [7], а ирландские осужденные и поселенцы, большинство из которых до 1850-х годов говорили на ирландском языке в качестве местного языка [8],  представляли отдельный этнос находиться под постоянным подозрением и как формальным, так и неофициальным надзором. [8] По иронии судьбы, многие из ирландских заключенных- республиканцев, которые оказались в плену после восстания 1798 года , на самом деле были протестантами. Тем не менее, зафиксировано, что заключенные, преимущественно католики, говорящие на ирландском языке, часто подвергались жестокому обращению со стороны властей [9].и иногда их убивали британские осужденные за то, что они говорили по-ирландски, которые считали, что они тайно сговорились против них на языке, на котором говорили только они. [10]

Лоялизм как государственная культура [ править ]

Во второй половине девятнадцатого века непосредственная угроза захвата ирландским осужденным исправительной колонии в значительной степени испарилась, хотя антиирландские и антикатолические подозрения не исчезли, особенно с учетом массовой миграции ирландцев, произошедшей в результате Великой ирландской миграции. Голод 1845–1849 гг. Причастность Ирландии и Шотландии к частоколу Эврика в 1854 году и транспортировка фений (включая их последующее спасение ) в 1860-х годах означали лоялизм и другие ценности протестантского господства (включая оранжизм [11]).), привезенный протестантскими ирландскими иммигрантами, воспринимался как находящийся под угрозой, что усиливало сектантский раскол. Лоялизм и антикатолицизм оставались главными ценностями в колонии во второй половине девятнадцатого века [11] [12], хотя некоторые католики в австралийских колониях достигли власти, приняв открыто лоялистскую общественную позицию. [13]

Позиция ирландских католиков и англосаксонских протестантов [ править ]

Ирландские католики были большая частью населения в Австралии , чем они были в Ирландии , [14] , и они пользовались игровым полем якобы более уровня , когда он пришел к общественным отношениям и национальному влиянию. Это было особенно заметно в гражданском обществе, где все более городское ирландское католическое население играло непропорциональную роль в рабочем движении , включая создание Австралийской лейбористской партии , и находилось в прямом политическом противодействии непропорциональной роли в бизнесе англиканцев и пресвитериан. которые обычно были вовлечены в консервативную политику. [15]Сектантская антипатия между двумя блоками характеризовала австралийское общество и политику в 1920-х и 1930-х годах [16], когда протестанты использовали масонство для выражения солидарности, основанной на социальных и политических антикатолических взглядах. [17] [18] [19] Это превратилось в сильную и мифическую тенденцию, сохранявшуюся до 1950-х годов для большинства католиков голосовать за лейбористов, а для большинства англиканцев, пресвитериан и методистов - за своих консервативных оппонентов. [19]

Ирландский национализм и возрождающаяся лояльность Империи [ править ]

К концу девятнадцатого века и в первой половине двадцатого века растущие волнения в Ирландии - например, сухопутная война  - постоянно подпитывали межконфессиональную напряженность между католиками ирландского националистического происхождения и протестантами профсоюзного происхождения. [20] Этот раскол стал резко и горько очевидным во время Первой мировой войны : англосаксонские протестанты были рефлекторно восторженными сторонниками войны и призыва в армию в соответствии с установившейся культурой лоялизма; [20] напротив, ирландско-шотландские католики рефлексивно критиковали обоих. [21] [22] КогдаПравительство Австралии пыталось ввести призыв на военную службу, но потерпело поражение - дважды на референдуме [23] ), что привело к расколу в ALP. Выдающиеся ирландские католики, выступавшие против войны и призыва в армию, такие как архиепископ Даниэль Манникс, были публично осуждены протестантами как предатели. [22] [20] Пасхальное восстание 1916 года в Ирландии усилило антиирландскую и антикатолическую атмосферу, хотя большинство видных католиков, включая архиепископа Манникса, осудили восстание.

Ирландская война за независимость ухудшила сектантства напряженности в Австралии еще больше. [20] Англо-австралийские протестанты рассматривали Первую мировую войну как окончательный опыт лоялистов, в котором Австралия внесла значительный вклад в честь и престиж Британской империи и организовала митинги лоялистов, чтобы противостоять тем, кто призывает к самоуправлению в Ирландии ; [24] по той же причине они считали ирландских австралийских католиков с ирландскими националистическими симпатиями предательскими [20]  - несмотря на то, что большое количество ирландских австралийских католиков записались, сражались в австралийских вооруженных силах и служили на европейских иБлижневосточные фронты . [20] Англо-австралийский бывший военнослужащий-протестант сформировал лоялистские военизированные организации [25], готовясь к окончательной конфронтации с ирландскими австралийскими католиками в атмосфере серьезной религиозной и этнической подозрительности. [20] [26] После англо-ирландского договора , раздела Ирландии и гражданской войны в Ирландии сектантство стало менее явным, но не исчезло: [27] австралийские консерваторы - в первую очередь протестанты - все еще были сильно лоялистами и антипатичны к существованию «нелояльное» Ирландское свободное государство . [21]

Демографические и культурные сдвиги [ править ]

Когда Австралия вступила во Вторую мировую войну, не было повторения публичных антикатолических разоблачений, которые характеризовали общество в 1914 году, даже когда в 1941 году Япония захватила Сингапур , оставив Австралию без защиты. [28] Большое количество католиков и протестантов объединились, чтобы сражаться с австралийскими формированиями во время войны. Точно так же, когда австралийские войска воевали в Корейской войне и войне во Вьетнаме , сектантство не столкнуть протестантом против католика в поддержку или против либо конфликта. Коронация королевы Елизаветы в 1953 году и ее тур по Австралии в 1954 году не вызвали сектантских комментариев [29].либо с точки зрения призывов к «нелояльности» со стороны англо-австралийских протестантов в адрес ирландских австралийских католиков, либо с точки зрения призывов к «подхалимству» наоборот. Один комментатор считает, что антикатолическое сектантство в Австралии прекратилось в 1950-х годах, когда преимущественно протестантское консервативное правительство того времени согласилось на государственную помощь католическим школам. [30]

Тем не менее, Австралия 1950-х годов все еще была Австралией, в которой понятия католицизма и протестантизма, лоялизма и нелоялизма были повседневно примечательными. Католики все еще ассоциировались с ирландцами, протестанты - с британцами [28], хотя по мере того, как Австралия отошла от Британии, разделение стало менее отчетливым. Частично это стало возможным благодаря массовой миграции в 1950-х, 1960-х и 1970-х годах большого числа небританских и неирландских иммигрантов, в основном из Италии , Греции , Мальты и Восточной Европы. В этой новой космополитической демографической среде старая вражда просто не имела смысла. [31]

Более того, вступление Великобритании в Общий рынок в 1973 г. обесценило давнюю ценность лоялизма англо-австралийскими протестантами. [31] Примерно в то же время республиканизм в Австралии , в значительной степени лишенный своих исторических инсинуаций, стал реальной возможностью с избранием - и последующим отставкой - лейбористским правительством Уитлама , [28] [29], что привело к демонтажу связи с Великобританией до сих пор характеризовали внешнюю политику Австралии [32]. Эти реформы продолжались в течение 1980-х и привели, в конечном итоге, к Закону об Австралии 1986 года, который лишил британский парламент власти принимать законы для Австралии.

Отголоски сектантства [ править ]

Хотя сектантство умерло по сравнению с колониальной эпохой, оно в значительной степени превратилось в дебаты о том, в какой степени независимая нация должна сохранять символические проявления своих исторических связей с Великобританией, хотя австралийское сектантство также привело к возрождению хибернофобских настроений. в 1970-1980-х гг. Однако признание того, что сектантство как повседневное влияние осталось в прошлом, наиболее ярко проявилось в кампании республиканского референдума 1999 года, когда ряд комментаторов предположили, что в целом монархисты с большей вероятностью будут протестантами британского происхождения и республиканцы чаще были католиками ирландского происхождения [33] [34]и что республиканские дебаты сами по себе рискуют возродить сектантскую вражду между двумя группами. [35]

Австралия сегодня [ править ]

В современной Австралии сектантство между католиками и протестантами существует, но минимально и иногда вызывает комментарии [36], хотя проблема периодически возникает снова - например, при обсуждении сексуального насилия, связанного с определенными конфессиями, или когда политики, как говорят, следят за их мнениями. вера больше, чем общественный интерес в решении вопросов государственной политики. [37] [38]

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Хоган, Майкл (1987). Сектантское направление: религия в истории Австралии . Рингвуд, Виктория: Книги Пингвина . ISBN 978-0-14-009295-0.

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b Рикард (1996) , стр. 88
  2. ^ Хьюз (1986) , стр. 352
  3. ^ Хьюз (1986) , стр. 117
  4. ^ Хьюз (1986) , стр. 194
  5. Перейти ↑ Hughes (1986) , pp. 116–118
  6. Перейти ↑ Hughes (1986) , pp. 181–185
  7. ^ Хьюз (1986) , стр. 181
  8. ^ a b Кенелли (2007) , стр. 380
  9. ↑ Hughes (1986) , стр. 148, 181–184, 480
  10. ^ Хьюз (1986) , стр. 227
  11. ^ а б Найтли (2001) , стр. 57
  12. Перейти ↑ Rickard (1996) , pp. 89–90
  13. ^ См., Например, опыт Питера Лалора .
  14. ^ Рикард (1996) , стр. 36
  15. ↑ The Religion Report: 3 сентября 2003 г. - сектантство в австралийском стиле.
  16. ^ Рикард (1996) , стр. 147
  17. ^ Рикард (1996) , стр. 180
  18. ^ Найтли (2001) , стр. 96
  19. ^ a b Франклин (1999)
  20. ^ Б с д е е г Rickard (1996) , стр. 119
  21. ^ а б Куган (2000)
  22. ^ а б Найтли (2001) , стр. 80
  23. ^ Найтли (2001) , стр. 81 год
  24. Перейти ↑ Knightley (2001) , pp. 96–97
  25. ^ Найтли (2001) , стр. 100
  26. Перейти ↑ Knightley (2001) , pp. 97–98
  27. ^ Найтли (2001) , стр. 190
  28. ^ a b c Рикард (1996)
  29. ^ а б Macintyre (2000)
  30. ^ Новая жизнь для того старого сектантства - Джерард Хендерсон - www.smh.com.au
  31. ^ а б Найтли (2001) , стр. 336
  32. ^ Найтли (2001)
  33. ↑ Республиканский референдум: взгляд слева
  34. ^ Найтли (2001) , стр. 344
  35. ^ Найтли (2001) , стр. 41 год
  36. ↑ PM вырезал Кэмпбелла, чтобы атаковать Радда: Смит. Архивировано 5 июня 2011 года в Wayback Machine.
  37. ^ AM - Эбботт обсуждает религию в политике
  38. ^ Lateline - 23/8/2002: Пятничный форум. Австралийская радиовещательная корпорация

Библиография [ править ]

  • Куган, Тим Пэт ​​(2000). Где бы ни носили зеленый: История ирландской диаспоры . Лондон: Стрелка.
  • Франклин, Дж. (1999). «Католики против масонов» (PDF) . Журнал Австралийского католического исторического общества . 20 : 1–15.
  • Хьюз, Роберт (1986). Роковой берег . Лондон: Харвилл.
  • Кенелли, Томас (2007). Содружество Воров .
  • Найтли, Филип (2001). Австралия: биография нации . Лондон: Винтаж.
  • Макинтайр (2000). Краткая история Австралии .
  • Рикард, Джонатон (1996). Австралия: Культурная история . Лондон: Лонгман.

{{refend}