.png)
Термин светский святой , не имеющий строгого определения, обычно относится к кому-то, кого почитают и уважают за вклад в благородное дело, но не признает религия каноническим святым. Ряды светских святых, как и ряды религиозных, часто пополняются мучениками .
Джордж Оруэлл начал свои размышления о Ганди : «Святых всегда следует признавать виновными, пока не будет доказано их невиновность…» Оруэлл завершил свое эссе нападкой на идею святости, но хвалой Ганди :
Можно, как и я, испытывать некое эстетическое отвращение к Ганди, можно отвергнуть заявления о святости, сделанные от его имени (кстати, он никогда не делал таких заявлений сам), можно также отвергнуть святость как идеал и поэтому чувствую, что основные цели Ганди были античеловеческими и реакционными: но если рассматривать их просто как политика и сравнивать с другими ведущими политическими фигурами нашего времени, какой чистый запах он сумел оставить позади! [1]
Этот термин также применялся к сообществу incel , которое, как было замечено, называло массового убийцу Эллиота Роджера «Святым Эллиотом» в онлайн-пространствах и дискурсах сообщества. Ученые предположили, что, хотя инсельское сообщество явно нерелигиозно, их отношение к Роджеру предполагает, что он был назначен на должность, которая функционально действует как должность святого внутри сообщества. [2]
См. Также [ править ]
Примечания [ править ]
- ^ «Размышления о Ганди». Партизанское обозрение , Том XVI, № 1, январь 1949 г., стр. 85-92.
- ^ «Если у меня его не будет, я сделаю все, что в моих силах, чтобы его уничтожить». канонизация Эллиота Роджера: мужественность Incel, светская святость и оправдание идеологического насилия, Witt, T. (2020) Social Identities
Ссылки и дополнительная литература [ править ]
- « Путь яркости » Каллена Мерфи для The Atlantic (ноябрь 2003 г.)
- Витт, Т. (30 июня 2020 г.). " " Если я не могу есть, я буду делать все возможное , чтобы уничтожить его. канонизация Эллиота Роджера: «инсельские мужественности, светская святость и оправдание идеологического насилия». Социальные идентичности . 26 (5): 675–689. DOI : 10.1080 / 13504630.2020.1787132 .
