Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Семинария Христа-Семинекс
Seminex.png
Логотип Seminex, около 1974 года, изображающий новую жизнь, возникающую из мертвого сундука. Дизайн разработан преподавателем Seminex Робертом Верберигом.
Бывшее название
Семинария Конкордия в изгнании
Активный1974 -1 987 ( 1974 ) ( 1987 )
Религиозная принадлежность
Ассоциация евангелическо-лютеранских церквей
ПрезидентДжон Титджен

Seminex - это широко используемое сокращение от Concordia Seminary in Exile (позже Christ Seminary-Seminex ), которое существовало с 1974 по 1987 год после раскола в Синоде Лютеранской церкви и Миссури (LCMS). Семинария в изгнании была образована из-за продолжающегося фундаменталистско-модернистского противостояния , разделявшего протестантские церкви в Соединенных Штатах . Речь шла о фундаментальных разногласиях относительно авторитета Писания и роли христианства . В 1960-е годы прихожане церкви LCMS стали беспокоиться о направлении образования в их ведущей семинарии, семинарии Конкордия.. Профессора семинарии Конкордия в 1950-х и 1960-х годах начали использовать историко-критический метод для анализа Библии, а не ортодоксальный метод, который считал Священное Писание непогрешимым Словом Божьим.

После того, как попытки компромисса потерпели неудачу, президент LCMS, Джейкоб Преус , приостановил деятельность президента семинарии Джона Титджена , что привело к уходу большинства преподавателей и студентов и образованию Seminex. Семинекс просуществовал как учреждение до своего последнего выпускного класса в 1983 году и был формально распущен и объединен с лютеранской теологической школой в Чикаго в 1987 году. Семинария Конкордия в Сент-Луисе была быстро перестроена и к концу 1970-х годов снова стала одной из крупнейших. Лютеранские семинарии в США.

Последствия разногласий были огромными. До раскола у LCMS было и модернистское, и евангелическое крыло. После Семинекса 200 модернистских общин отделились от LCMS и образовали Ассоциацию евангелическо-лютеранских церквей (AELC), в результате чего LCMS стала более консервативной организацией, чем это было в 1969 году. Сама AELC позже слилась с другими модернистскими лютеранскими церквями, чтобы сформировать Евангелическо-лютеранская церковь в Америке (ELCA).

Фон [ править ]

Формирование LCMS [ править ]

В 1820-х годах группа саксонских немецких иммигрантов мигрировала в Соединенные Штаты и поселилась в округе Перри, штат Миссури . Эти иммигранты бежали из принудительного союза немецких церквей по королевскому указу. Воспользовавшись возможностью свободно исповедовать свою исповедь, эти иммигранты, в конечном итоге во главе с CFW Вальтером , основали то, что впоследствии стало известно как Синод Лютеранской церкви и Миссури . Реагируя против роста богословов , таких как Альбрехт Ритчль и Шлейермахер , Walther подчеркнул вдохновение и авторитет в Библииа также строгое соблюдение к лютеранским исповеданиям . [1]

В дополнение к строгой приверженности лютеранским конфессиям, Вальтер также стремился обеспечить децентрализацию и конгрегацию нового синода . Ни одно собрание не могло быть принуждено принять какое-либо решение синодического собрания или президентского указа, которое противоречило бы Слову Божьему и лютеранским исповеданиям . Каждое собрание должно быть должным образом преподается на пасторакоторый был аттестован на служение одной из официальных семинарий Синода. Сами семинарии контролируются президентом синода, который не может предпринимать никаких действий против какого-либо должностного лица синода, если только на это не распространяется резолюция, принятая Синодом на съезде. Именно эта структура управления должна была подвергнуться серьезному испытанию во время кризиса Seminex. [2] [3]

Расцвет богословского модернизма [ править ]

Начиная с середины XIX века в Германии группа философов из Университета Эрлангена и Университета Тюбингена начала применять новый метод толкования библейских текстов. Сверхъестественные элементы Библии, такие как чудеса и зачатие от Девы , были отвергнуты или объяснены естественным образом . Исторические свидетельства в Библии, такие как Хеттская империя и Объединенная монархия, считались ненадежными, а такие фигуры, как Авраам , Моисей и Ной, считались полностью вымышленными. [4]

Не ограничиваясь только Библией, теологический либерализм также стремился изменить способ понимания лютеранских конфессий. Сами по себе Исповедь никогда не упоминает о вдохновении, непреложности и непогрешимости Священного Писания. [5]

Казалось бы, наиболее оправданной стратегией было бы воздерживаться от использования термина «безошибочность» в наших презентациях. В тех контекстах, где мы обычно должны делать заявления по этому поводу, мы должны вместо этого положительно утверждать, что Священные Писания имеют Святой Дух как их главный Автор, что они являются Словом Божьим, и что они истинны и надежны. Но что, если нам бросают вызов? Тогда мы должны сначала отказаться отвечать на нагруженные вопросы «да» или «нет».

-  Артур К. Пипкорн, «Что означает безошибочность?», Concordia Theological Monthly (1965)

Во время синодального президентства Франца Пипера эти новые богословские методы имели лишь ограниченную поддержку в LCMS. В 1932 году Пайпер написал Краткое изложение доктринальной позиции Синода Миссури . В этом буклете Пайпер подверг критике новую теологию, а его книга широко распространялась в синоде. Позиция Пипера была настолько популярна, что еще в 20 веке большинство пасторов LCMS называли себя пиперианцами. Несмотря на популярность Пипера и несколько резолюций Конвенционного Синода, одобряющих буклет, богословский модернизм медленно занял место в LCMS. [6]

Ранняя напряженность [ править ]

Семинария Конкордия [ править ]

Под председательством Альфреда Фюрбрингера (1953-1969) семинария Конкордия в Сент-Луисе приобрела репутацию более либерального учреждения в рамках LCMS благодаря преподаванию историко-критических методов толкования Библии. Хотя обвинения были переформулированы в нескольких различных отчетах, они, как правило, считали, что преподаватели (и, в частности, члены кафедры экзегетического богословия ) использовали историко-критические методы для толкования Библии , и что эти профессора неправильно подчеркнули важность учения или учение Евангелия(прощение грехов во Христе) важнее всей христианской Библии. В самом отчете Председателя Синода от 1 сентября 1972 года говорится:

Хотя вопросов много и они сложны, преподаватели семинарии Сент-Луиса и президент синода на встрече 17 мая 1972 года согласились, что основной вопрос - это отношения между Священным Писанием и Евангелием. Другими словами, вопрос в том, являются ли Священные Писания нормой нашей веры и жизни или только Евангелие является этой нормой?

Почувствовав, что Синод Миссури меняет свою теологическую позицию, два консервативных лютеранских церковных органа, Евангелическо-лютеранский Синод и Висконсинский Синод , которые в течение столетия находились на алтаре и за кафедрой с LCMS, приостановили это сотрудничество с LCMS в 1955 году и 1961, соответственно, [7] и вышел из евангелическо-лютеранской синодической конференции в 1963 году, органа, который синоды соучредили в 1872 году. [8]

Начиная с 1959 года и до 1973 года, миряне в LCMS отреагировали на растущий модернизм в семинарии Конкордия, приняв серию из семнадцати резолюций, которые либо подтверждали полную библейскую безошибочность, либо осуждали распространение «антибиблейского учения» в Синоде. [9] Президент Фюрбрингер категорически проигнорировал эти резолюции, а также растущее недовольство в синоде. Многие консерваторы в LCMS спрашивали, служит ли семинария деноминации или деноминация обслуживает семинарию. [10]

Вознесение Джона Титджена [ править ]

В конце 1968 года Фуэрбрингер объявил о своем уходе с поста президента семинарии Concordia, что положило начало процессу отбора его замены. Президенты семинарий LCMS были избраны голосованием следующих четырех организаций, при этом каждая организация получила один голос: президент LCMS, президент округа, в котором расположено учреждение (в данном случае округа Миссури ), Контрольный совет семинарии и Совет высшего образования LCMS. В то время все эти позиции находились под контролем либо сторонников экуменического движения, либо теологических модернистов. [11]

Среди этой группы росли опасения, что действующий президент синода Оливер Хармс проиграет переизбрание. Хармс был ключевым сторонником Лютеранского совета в Соединенных Штатах Америки и другого межлютеранского сотрудничества, и модернистская фракция была обеспокоена тем, что конфессиональные повстанцы сорвут процесс избрания на пост президента семинарии Конкордия; препятствуя достижению высшей цели лютеранского единства. Кроме того, на съезде будут избраны члены Контрольного совета семинарии. Необходимо было срочно завершить процесс выбора нового президента семинарии до того, как предстоящий Съездный Синод сможет вмешаться. [11] [12]Хотя процедура фактического избрания президента семинарии была нормальной, время было необычным, поскольку это был первый раз, когда новый президент семинарии избирался до фактического выхода на пенсию своего предшественника. [13]

В мае 1969 года Джон Титджен был избран президентом семинарии Конкордия после шестнадцати лет в качестве министра в Нью-Джерси и трех лет руководства отделом по связям с общественностью Лютеранского совета в Соединенных Штатах Америки . Хотя Титджен был практически неизвестен широкому синоду, он был хорошо известен в экуменическом движении. Выбор Титджена вызвал большой ажиотаж среди преподавателей семинарии Конкордия и в более широких лютеранских кругах. По словам жены Эда Шредера (тогдашнего профессора семинарии), «Титджен - тот, кого мы хотели». [11]

Выборы Якоба Преуса [ править ]

Двумя месяцами позже Джейкоб Преус - тогда президент другой семинарии LCMS, Теологической семинарии Конкордия в Спрингфилде, штат Иллинойс, - был избран президентом синода из-за недовольства действующим президентом Хармсом. Кампания Преуса на пост президента LCMS в 1969 году была поддержана консерваторами в церковном органе, которые выступали против действий Хармса по установлению у алтаря и кафедры общения с американской лютеранской церковью , которая не считала Библию непогрешимой и непогрешимой. Сторонники Преуса хотели, чтобы LCMS, и особенно его колледжи и семинарии, заняли более единообразные ортодоксальные и конфессиональные богословские позиции. [14]

В течение года после вступления в должность Преус учредил Комитет по установлению фактов для изучения учений сорока пяти профессоров. Комитет представил этот полный отчет президенту Преусу 15 июня 1971 года. Две недели спустя Преус отправил полный отчет Контрольному совету семинарии и президенту семинарии Титджену. [15]

Этот отчет, [15] названный «Синей книгой» из-за обложки, был разослан по почте всем собраниям и пасторам LCMS в сентябре 1972 года. Основная часть отчета состояла из большого количества цитат из стенограмм интервью. с преподавателями семинарии, анонимность которых была защищена. Синяя книга оказала сильное влияние на LCMS. Основываясь на выводах комитета, контрольному совету семинарии было поручено «принять соответствующие меры на основе отчета, одобряя или исправляя, где это необходимо ... Контрольный совет должен отчитываться о проделанной работе непосредственно Председателю Синода и Правлению для Высшее образование". [16]

Контрольный совет семинарии, однако, имел большинство в 6-5 в пользу Титджена и преподавателей, а в феврале 1973 г. советом 6-5 голосами правление признало каждого члена верным Священному Писанию и лютеранским конфессиям. Но позже в 1973 году съезд LCMS в Новом Орлеане осудил преподавателей семинарии в резолюции, в которой им было поручено «отменить формальный принцип, sola Scriptura (то есть, что все доктрины основаны на Писании, а Писание является единственной нормой). всего учения) ". [17] На этом съезде был также избран новый, более консервативный управляющий совет семинарии, и новое правление быстро отстранило Титджена от поста президента семинарии Конкордия в августе 1973 года. Отстранение было сначала отложено, а затем «снято», пока различные группы в LCMS попыталась найти путь к примирению, но 20 января следующего года деятельность Титджена снова была приостановлена.

Синод в расколе [ править ]

Формирование Seminex [ править ]

На следующий день после второго отстранения Титджена некоторые студенты и преподаватели семинарии заявили о своем протесте. Группа студентов организовала мораторий на занятия (который был запланирован на осень, но был отложен из-за смерти Артура Карла Пипкорна , дипломированного профессора систематического богословия) 13 декабря, в результате чего Контрольный совет семинарии отменил свой декабрьский 19 заседание правления.

Подавляющее большинство студентов семинарии проголосовало утром 19 февраля за продолжение обучения на уволенном факультете за пределами кампуса. Сразу после того, как студенты приняли свою резолюцию, они и преподаватели устроили драматическую забастовку, пригласив для этого местную прессу. [18] [19] Пение " Единое основание церкви"", они обрабатывались на территории семинарии, где студенты установили белые кресты со своими именами. Событие привлекло большое внимание средств массовой информации. Однако Контрольный совет семинарии впоследствии обвинил студентов в лицемерной позе, отметив, что студенты вернулись в столовую семинарии на обед сразу после предполагаемого отъезда и продолжали жить в студенческом общежитии до конца семестра.

На следующий день официально начались занятия в Семинарии Конкордия в Изгнании (Семинекс) в помещениях, предоставленных Семинарией Эдема и Университетом Сент-Луиса . Поскольку Seminex еще не был аккредитованной школой, была достигнута договоренность с Лютеранской школой теологии в Чикаго (LSTC), в соответствии с которой первый класс выпускников Seminex официально получал свои дипломы от LSTC. Первый выпуск прошел в неоготическом четырехугольнике Вашингтонского университета в Сент-Луисе . Джон Титджен, который в октябре 1974 года был окончательно отстранен от должности президента семинарии Concordia, был избран президентом Seminex в феврале 1975 года.

В течение полутора лет после своего основания Seminex приобрела собственное предприятие на 607 North Grand Boulevard, а затем, после того, как это здание было повреждено водой, на 539 North Grand. Учреждение сразу же получило предварительную аккредитацию через Ассоциацию духовных школ . [20] Больше не признавая легитимность семинарии Concordia и ее новой администрации во главе с Мартином Шарлеманном, преподаватели и студенты Seminex называли это учреждение просто «801» по адресу 801 DeMun Avenue. Однако, столкнувшись с судебным иском Конкордии, в октябре 1977 года семинария в изгнании изменила свое официальное название с «Семинария Конкордия в изгнании» на «Семинария Христа-Семинекс».

Расширяющийся разлом [ править ]

После консервативных достижений на съезде LCMS 1973 года противники созвали конференцию в Чикаго, чтобы наметить стратегии. 800 делегатов конференции пообещали моральную и финансовую поддержку членам церкви, которые столкнулись с давлением из-за своего несогласия с действиями конвенции LCMS. Они также сформировали новую организацию « Евангелические лютеране в миссии» (ELIM), которая служила сетью и объединяющей точкой для либерального крыла LCMS. ELIM оказала Seminex финансовую поддержку, а также помощь в связях с общественностью через свою выходящую два раза в месяц газету Missouri in Perspective. [21]

Пытаясь заручиться поддержкой своего дела, студенты Seminex устроили штурм по стране в рамках «Operation Outreach», встречаясь с конгрегациями LCMS, чтобы объяснить их точку зрения на то, что происходит в быстро развивающейся ситуации в Сент-Луисе. Титджен и другие временно отстраненные преподаватели также связались с различными собраниями Синода, чтобы заручиться их поддержкой. Титджен полностью ожидал, что минимум 1200 конгрегаций синода уйдут, когда его об этом попросят. [12] [22]

В рамках процесса рукоположения в Синоде Миссури будущий пастор должен быть сертифицирован для служения, и согласно конституции LCMS только официальная семинария Синода может выдавать эти свидетельства. [23] К 1974 году в Сент-Луисе было два учреждения, претендовавших на статус официальной семинарии, и оба выдавали сертификаты для служения. [24] Сторонники Seminex ожидали, что если они смогут назначить достаточное количество своих выпускников на пасторские должности, весь синод будет вынужден признать Seminex официальной семинарией LCMS. [12]В частном порядке более половины президентов округов поддержали фракцию Seminex и указали, что они назначат выпускников Seminex викариями и пасторами, давая Seminex веские основания надеяться, что они в конечном итоге победят. [20] Начиная с 1974 г., президенты восьми из 35 округов LCMS (эквивалент епархии) начал назначать выпускников Seminex пасторами собраний LCMS в нарушение устава и конституции LCMS. Возмущенный Синод на съезде принял резолюцию, требующую от этих округов прекратить размещать выпускников Seminex и предоставить президенту синода право сместить президента округа, если последний откажется. Впоследствии четыре округа прекратили свое существование, а четыре нарушили Соглашение Синода. К 1976 году четыре диссидентских окружных президента были отстранены от должности и впоследствии вышли из состава Синода. [25]

После изгнания среди инакомыслящих конгрегаций и церковных чиновников возникло движение за выход из Синода, большинство из которых были членами ELIM или конгрегаций, рукоположивших выпускников Seminex. [25] Наибольшее количество вылетов пришло из негеографического английского округа LCMS . В конце концов, более 200 собраний покинули LCMS [26], что составляет небольшую часть того, чего ожидал Титджен. [22]

Отделение AELC [ править ]

В декабре 1976 года уходящие общины сформировали новый независимый церковный орган - Ассоциацию евангелическо-лютеранских церквей (AELC). AELC оказался более либеральной в социальном и теологическом отношении церковью, чем LCMS, и вскоре после своего создания он отошел от практики посвящения в LCMS, открыв служение для женщин . Более того, новый орган немедленно объявил о полном общении с такими организациями, как Американская лютеранская церковь и Лютеранская церковь в Америке , и заявил о своем намерении присоединиться к Национальному совету церквей и Всемирной лютеранской федерации . [27] Для служителей и прихожан, оставшихся с LCMS, этот и другие шаги молодого AELC подтвердили ранее высказанные опасения по поводу большинства преподавателей в семинарии Concordia.

Эта новая церковь собрала гораздо меньше инакомыслящих конгрегаций LCMS, чем первоначально ожидали ее лидеры. С общинами, насчитывающими около 100 000 членов, AELC представлял менее 4 процентов из 2,7 миллиона членов LCMS. Как следствие, отделившаяся организация не смогла обеспечить достаточно пастырских должностей для всех выпускников Seminex, набор которых начал резко сокращаться. [28]

Конец Seminex [ править ]

Здание Гумбольдта на 539 N Grand Blvd в 2012 году. Seminex переехала в это здание в 1982 году.

Начиная с 1974 года, LCMS ясно дал понять будущим студентам, что нет никаких шансов на рукоположение в синоде, если зачетные единицы курса не были получены в официальных семинариях LCMS. [29] Синод также запретил рекрутерам Семинекс входить в университетскую систему Конкордия . [29] В 1975 году Синод проголосовал за закрытие старшего колледжа Конкордия в Форт-Уэйне, штат Индиана, который якобы служил трубопроводом для студентов в Семинекс.

В первую очередь из-за трудностей с трудоустройством выпускников на министерские должности прием в Seminex резко снизился в течение следующего десятилетия. [30]К концу 1970-х годов всякая надежда на то, что большое количество конгрегаций LCMS уйдет, угасла, что вынудило Титджена (который теперь был президентом Christ Seminary-Seminex) начать увольнение ушедших преподавателей. Кроме того, семинария разрывалась между позиционированием себя исключительно как семинария для AELC, что затрудняло бы дальнейший сбор пожертвований от сторонников в LCMS, которые остались в этом синоде, и преобразованием себя в "пан-лютеранский" "семинария, которая будет служить многим различным организациям лютеранской церкви. К началу 80-х годов стало ясно, что семинария Христа-Семинекс не может продолжать существовать как отдельное учреждение.

В ожидании слияния, которое привело к образованию ELCA, Seminex в конечном итоге рассредоточила своих преподавателей и студентов по нескольким семинариям ALC и LCA по всей стране, включая Лютеранскую школу теологии в Чикаго (LSTC), Духовную семинарию Вартбурга и Тихоокеанская лютеранская духовная семинария . [30] Последний выпуск в Сент-Луисе состоялся в мае 1983 года, хотя Seminex продолжал существовать как учебное заведение в кампусе LSTC в Чикаго до конца 1987 года. [31] Несколько профессорских кафедр в LSTC до сих пор носят имя Семинарии Христа. -Семинекс.

Наследие [ править ]

После их разделения AELC позже стал катализатором формирования евангелическо-лютеранской церкви в Америке . [32] Многие пасторы и выпускники Seminex впоследствии стали видными епископами и лидерами в ELCA, например, в 2009 году трое из восьми президентов семинарий были выпускниками Seminex, как и некоторые епископы. [30] Десятилетиями позже теолог Карл Браатен напишет, что перевод такого количества профессоров- модернистов в будущие семинарии ELCA навсегда изменил ДНК этих институтов, что привело к тому, что он считал основной причиной медленного постепенного сползания ELCA. . [33] Богослов Роберт Бенн согласился, написав наПервые вещи ;

Как бы то ни было, с самого начала существования ELCA это руководство бывших жителей штата Миссури играло важную роль в продвижении ELCA в ревизионистском направлении. Они и другие, создавшие новую церковь, сделали все, что им требовалось, чтобы гарантировать, что либеральный протестантизм был целью ELCA.

-  Роберт Бенн, «Испытания американского лютеранства», First Things (май 2011 г.) [30]

Поскольку Seminex и связанные с ним уходы из конгрегаций AELC удалили многих либералов из LCMS, противоречие сделало синод значительно более консервативным к середине 1970-х, чем десятью годами ранее. В 1977 году Синод в Конвенции проголосовал за строгое ограничение своего участия в LCUSA , органе, в создании которого синод сыграл важную роль в 1966 году [34], и фактически объявил, что синод не будет участвовать в дальнейших обсуждениях слияния. К 1981 году Конвенционный Синод прекратил соглашение о сотрудничестве с Американской лютеранской церковью, которое было достигнуто в 1969 году. [35] Однако Синод в Миссури вышел из кризиса в разногласиях.

В 1978 году Конвенционный Синод внезапно отказался от совместного проекта псалмов с LCA и ALC . [36] Таким образом, лютеранская книга поклонения была опубликована в 1978 году без участия той самой деноминации, которая инициировала ее выпуск, что вызвало гнев лидеров других церковных организаций. [37] Конгрегации Синода Миссури возражали против использования в сборнике гимнов редакции 1977 г. Книги общей молитвы, а также против использования в сборнике пересмотренной стандартной версии.а также многие другие проблемы. Комитет псалмов LCMS попытался решить эти проблемы, а также удалить большую часть нежелательного содержания и опубликовал в 1982 году рецензию на этот гимн « Лютеранское поклонение» . Однако высокий уровень недоверия к Синоду в Миссури между ее конгрегациями и деноминационным руководством означал, что новый гимн был плохо воспринят. [38] Исследование, проведенное по заказу Синода Миссури в 1999 году, показало, что 36% собраний использовали старый сборник гимнов , остальные использовали комбинацию того и другого, и только некоторые использовали исключительно «новый» сборник гимнов, опубликованный за семнадцать лет до исследования. Таким образом, Синод штата Миссури вступил в 21 век, не имея единства даже в собственном гимне.

Весной 1974 года семинария Конкордия была объявлена ​​мертвой. [39] Стресс и суматоха, вызванные спором, нанесли огромный урон всем участникам. Мартин Шарламенн, назначенный вместо Титджена, ушел с поста президента Семинарии Конкордия. всего три месяца его заключения из-за психического и физического истощения. [23] Сторонники Seminex, такие как Мартин Марти, заявили, что синод будет вынужден закрыть школу и продать кампус. [39] Однако под руководством Ральфа Больмана , сменившего исполняющего обязанности президента семинарии Мартина Шарламена, набор учащихся быстро восстановился. [39]

ГОДСЧЕТЧИК ГОЛОВ
Осень '74194
'75 -'76284
'76 -'77354
'77 -'78432
'78 -'79561
'79 -'80664
'80 -'81724

На осеннем собрании семинарии Конкордия в 1974 году Фрэнсис Шеффер обратился к тем студентам, которые не ушли. Шеффер похвалил синод за его верную позицию и отметил, что это был первый случай в истории, когда церковный орган сопротивлялся притоку модернизма и сохранял свое конфессиональное наследие. [40] Успех конфессиональных повстанцев в LCMS позже вдохновил аналогичную группу в рамках Южно-баптистской конвенции и послужил образцом для в конечном итоге успешного возрождения консервативных южных баптистов в 1980-х годах. [41]

Дальнейшее чтение [ править ]

Книги, статьи и отчеты [ править ]

  • Адамс, Джеймс Э. Преус из Миссури и Великая лютеранская гражданская война . Нью-Йорк: Харпер и Роу , 1977 г. ISBN  0-06-060071-3
  • Совет по контролю, Семинария Конкордии, Исход из Конкордии: Отчет о побеге 1974 года . Сент-Луис: Семинария Конкордия , 1977.
  • Данкер, Фредерик Уильям . Нет места в братстве: чистка Преус-Оттена в штате Миссури . Сент-Луис: издательство Clayton, 1977 г. ISBN 0-915644-10-X 
  • Кренц, Эдгар. Историко-критический метод . Филадельфия: Fortress Press , 1975. ISBN 1-57910-903-9 [Обзор методов интерпретации, стоящих за конфликтом, профессор Семинекс.] 
  • Маркварт, Курт Э. Анатомия взрыва: богословский анализ конфликта Синода в Миссури . Форт-Уэйн, Индиана: Concordia Theological Seminary Press , 1977. ISBN 0-8010-6049-4 
  • Титджен, Джон . Мемуары в изгнании: конфессиональная надежда и институциональный конфликт . Миннеаполис: Augsburg Fortress Press, 1990. ISBN 0-8006-2462-9 [рассказ от первого лица о споре с Seminex] 
  • Тодд, Мэри. Власть передана: история идентичности и перемен в Синоде Лютеранской церкви и Миссури . Гранд-Рапидс, Мичиган: Уильям Б. Эрдманс, 2000. ISBN 0-8028-4457-X 
  • Циммерман, Пол А. Семинария в кризисе: внутренняя история комитета по установлению фактов . Сент-Луис: издательство Concordia, 2007. ISBN 0-7586-1102-1 [В Приложении к этой книге содержатся два основных исходных документа: Отчет Комитета по установлению фактов о семинарии Конкордия, Сент-Луис, штат Миссури, президенту Я.А. Преусу (Июнь 1971 г.); и Отчет Синодального Президента Лютеранской Церкви - Синода Миссури (1 сентября 1972 г.).] 

Архивные коллекции [ править ]

  • Архивы ELCA, Сборник исследований умеренного движения в Синоде Лютеранской церкви и Миссури, 1932-89 , собран преподобным Генри Л. Лиске.

Интернет-материалы [ править ]

  • Речь 1999 года бывшего профессора семинекса Ральфа Кляйна под названием « Библейские исследования после семинекса» .
  • Рассказ непрофессионала о последствиях спора о семинексе в лютеранской церкви Сент-Луиса: Часть I и Часть II .

Ссылки и примечания [ править ]

  1. ^ Боде, Герхард; Herrmann, Эрик (2010), « » 03C Waking до Современности? «: Влияние немецкой теологии Части 3», The ЖХМС: Противоречие в 1960 - х и 1970 - х годах , Конкордия семинарии , извлекаемый Август +2, 2 018
  2. ^ Боде, Герхард; Херрманн, Эрик (2010), " " 02a. «Какова наша сущность и цель?»: Американизация LCMS », LCMS: противоречие в 1960-х и 1970-х годах , семинария Concordia , получено 2 августа 2018 г.
  3. ^ Боде, Герхард; Херрманн, Эрик (2010), «06a.« Ложная доктрина ... 'Нельзя терпеть в Церкви Бога ...' »: Новый Орлеан, 1973 Часть 1», LCMS: Противоречие в 1960-х и 1970-х , Concordia Seminary , дата обращения 2 августа 2018.
  4. ^ Feuerhahn, Ronald (27 октября 2017). «Encore: конфессиональный лютеранство и либеральное лютеранство» (интервью). Беседовал Тодд Уилкен. Вопросы и т . Д. Проверено 3 августа 2018 года .
  5. ^ Piepkorn, Arhur Карл (сентябрь 1965). "Что означает безошибочность?" . Concordia Theological Monthly . 36 (8): 577–593 . Проверено 3 августа 2018 года .
  6. ^ Боде, Герхард; Herrmann, Erik (2010), «02d.« Какова наша идентичность и цель? »: Американизация LCMS, часть 4», LCMS: противоречие в 1960-х и 1970-х годах , семинария Concordia , дата обращения 3 августа 2018 г.
  7. ↑ Шредер, Марк (6 мая 2011 г.). Идут вместе с Иисусом (PDF) (Речь). Эммаусская конференция. Такома, Вашингтон : Евангелическо-лютеранский синод Висконсина . Проверено 7 сентября 2019 .
  8. ^ Brug, Джон (26 октября 2000), «библейская интерпретация в 20 - м веке лютеранство», 33 - я ежегодная Реформация Лекции (PDF) , Бетани лютеранской колледж , с. 9
  9. ^ Уилсон, Донн (2018). «6» . Конфликт Слова Божьего в Синоде Лютеранской церкви в Миссури в ХХ веке (мастера). Лютера семинария . Проверено 7 августа 2018 года .
  10. ^ Боде, Герхард; Херрманн, Эрик (2010), " " 06c. «Ложная доктрина ... 'Нельзя терпеть в Церкви Бога ...'»: Новый Орлеан, 1973 г. Часть 3 « », LCMS: Противоречие в 1960-х и 1970-х годах , Семинария Конкордия , получено 7 августа 2018 г.
  11. ^ a b c Боде, Герхард; Херрманн, Эрик (2010), " " 05а. «Совершенно другое понимание того, что такое лютеранство»: 1969, часть 1 », LCMS: противоречие в 1960-х и 1970-х годах , семинария Конкордия , получено 7 августа 2018 г.
  12. ^ a b c Боде, Герхард; Херрманн, Эрик (2010), " " 05c. «Совершенно другое понимание того, что такое лютеранство»: 1969, часть 3 », LCMS: противоречие в 1960-х и 1970-х годах , семинария Конкордия , получено 7 августа 2018 г.
  13. ↑ Циммерман, Пол А. (2007). Семинария в кризисе: история изнутри комитета по установлению фактов Preus . Сент-Луис, штат Миссури: издательство Concordia . С. 29–30. ISBN 9-780758-611024.
  14. ↑ Раст, Лоуренс (октябрь 2010 г.). "JAO Preus: теолог, церковник или и то, и другое?" (PDF) . Concordia Theological Quarterly . Форт-Уэйн : Духовная семинария Конкордия . 74 : 65–66 . Проверено 24 августа 2010 года .
  15. ^ a b Этот отчет полностью доступен в приложении к книге « Семинария в кризисе» , издательство Concordia, 2007.
  16. ↑ Резолюция 2-28, Протоколы [1971], 122
  17. ^ Труды [1973], стр. 138
  18. ↑ Дойл, Барри (15 февраля 1974 г.), «Синод в Миссури: разборки» , « Христианство сегодня» , 18 , стр. 45 , дата обращения 4 сентября 2019
  19. ^ Преус, Daniel (5 января 2010). «Последствия битвы за Библию в LCMS» (интервью). Беседовал Тодд Уилкен. Вопросы и т . Д. Проверено 14 сентября 2019 года .
  20. ^ a b Блау, Элеонора (18 марта 1974 г.), «Судьба лютеранского тела лежит в новой семинарии» , New York Times , стр. 24 , получено 22 августа 2019 г.
  21. ^ "Преус Purge" , Time Magazine , 21 июля 1975 , получен 24 августа 2019
  22. ^ a b Титджен, Джон (1990), Мемуары в изгнании: конфессиональная надежда и институциональный конфликт , Миннеаполис: Аугсбургская крепость , стр. 269, ISBN 0-8006-2462-9
  23. ^ a b Пахарь, Эдвард (10 мая 1974 г.), «Семена раскола: несчастья Миссури» , « Христианство сегодня» , 18 , с. 48 , проверено 4 сентября 2019 г.
  24. ↑ Пахарь, Эдвард (12 апреля 1974 г.), «Человек без церкви» , « Христианство сегодня» , получено 17 августа 2019 г.
  25. ^ a b Бриггс, Кеннет (15 сентября 1976 г.), «Лютеранский лидер покидает районную почту» , New York Times , стр. 17 , получено 23 августа 2019 г.
  26. ↑ Остин, Чарльз (13 декабря 1982 г.), «Лютеранский Синод Миссури, исцеляющий от ожесточенных политических споров 70-х годов» , New York Times , стр. 20 , получено 22 августа 2019 г.
  27. ↑ Пахарь, Эдвард (7 января 1977 г.), «Новая деноминация Америки» , « Христианство сегодня» , 21 , стр. 36 , проверено 4 сентября 2019 г.
  28. ^ «Лютеране: разрозненное братство» , « Христианство сегодня» , 21 , стр. 81, 5 ноября 1976 г. , дата обращения 5 сентября 2019 г.
  29. ^ a b Дойл, Барри (26 апреля 1974 г.), «Бальзам после бури» , « Христианство сегодня» , получено 24 августа 2019 г.
  30. ^ a b c d Бенн, Роберт (май 2011 г.). «Испытания американского лютеранства» . Первые вещи . Проверено 15 сентября 2019 .
  31. ↑ Айзенштадт, Тодд (19 июня 1987 г.). «ЛЮТЕРАНСКИЙ ЕПИСКОП ПРИНОСИТ ЮМОР К РАБОТЕ» . Чикаго : Чикаго Трибьюн . Проверено 15 сентября 2019 .
  32. ^ Tiede, Дэвид (ноябрь 2012), "Обзор Пастора и президент: Размышления лютеранской Черчмен", лютеранская Quarterly , 452 : 26
  33. ^ Браатен, Карл (2010), Из-за Христа: Мемуары лютеранского богослова , Кембридж: Eerdmans , ISBN 978-0-8028-6471-0
  34. ^ 1977 ПРОЦЕДУРЫ КОНВЕНЦИИ LCMS (PDF) , Сент-Луис, Миссури : Синод Лютеранской церкви и Миссури , 1977, стр. 126–127
  35. ^ ПРОЦЕДУРА КОНВЕНЦИИ LCMS 1981 (PDF) , Сент-Луис, Миссури : Синод Лютеранской церкви и Миссури , 1981, стр. 153–155
  36. ↑ Schalk, Carl (26 апреля 1997 г.), Краткая история гимнов LCMS , стр. 3 , дата обращения 15 сентября 2019.
  37. ^ Granquist, Марк (1 января 2015). Лютеране в Америке: новая история . Миннеаполис : Fortress Press . п. 314. ISBN 978-1-4514-7228-8.
  38. ↑ Харт, Дэррил (1 октября 2004 г.). Потерянная душа американского протестантизма . Лэнхэм, Мэриленд : Роуман и Литтлфилд . С. 154–157. ISBN 978-0-7425-0769-2.
  39. ^ a b c Боде, Герхард; Херрманн, Эрик (2010), «08. После« похорон »:« Жив, здоров и живет в Клейтоне » », LCMS: Противоречие в 1960-х и 1970-х , Семинария Конкордия , получено 26 августа 2019 г.
  40. ^ Шеффер, Фрэнсис (1974), Concordia Seminary Fall 1974 Convocation Address , Concordia Seminary
  41. ↑ Паттерсон, Пейдж (11 августа 2015 г.). Последствия революции: возрождение консерваторов в SBC . ISCA 2015. Международное общество христианской апологетики.

Координаты : 38.639232 ° N 90.231668 ° W38 ° 38′21 ″ с.ш., 90 ° 13′54 ″ з.д. /  / 38.639232; -90,231668