Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлен из шиитского ислама в Китае )
Перейти к навигации Перейти к поиску

Подавляющее большинство Китая «s мусульман являются суннитами , хотя некоторые салафиты группа также присутствует.

Мечети [ править ]

Стиль архитектуры мечетей Хуэй варьируется в зависимости от их секты. Традиционалист Гедиму Ханафи-сунниты, находящиеся под влиянием китайской культуры, строят мечети, похожие на китайские храмы. Реформисты-модернисты (но изначально вдохновленные ваххабитом) Ихевани строят свои мечети, чтобы они выглядели как мечети в арабском стиле Ближнего Востока. А

Ханафитский суннит Гедиму [ править ]

Основная статья: Гедиму

Гедиму [n 1] или Кадим - самая ранняя школа ислама в Китае. Это Ханафи не- суфийской школа суннитской традиции. Его сторонники сосредоточены в местных мечетях, которые функционируют как относительно независимые единицы. Это самая крупная исламская школа мысли в Китае и самая распространенная школа ислама среди хуэй. С момента введения ислама, сначала во время династии Тан в Китае, он продолжился до династии Мин без каких-либо разделений. В конце Мин и начале династии Цин в Китае был представлен суфизм .

Его члены иногда были крайне враждебно настроены к суфиям, ихванистам и ваххабитам, таким как суфий Джахрийя и Ихевани . Они участвовали в драках и драках против суфиев и ваххабитов.

Шафиитские сунниты [ править ]

Ранние европейские исследователи предположили, что Дунг-кан (дунгане, т. Е. Хуэй, называемые «китайскими мусульманами») в Синьцзяне произошли от хорезмийцев, которых монголы перевезли в Китай, и что они произошли от смеси китайцев, иранцев и Тюркские народы. Они также сообщили, что дун-канцы были шафиитами , как и хорезмийцы. [1]

Суфийские группы [ править ]

Ученый-исламовед Ма Тонг записал, что 6 781 500 хуэй в Китае были преимущественно членами суфийских групп. По словам Тонга, 58,2% составляли гедиму , 21% ихвани , 10,9% джахрийя , 7,2% хуффия , 1,4% кадарийя (قادرية) и 0,7% кубравийя (کبرویة). [2]

Суфи Кубравийя [ править ]

Основная статья: Кубравийя

Кубравийя (по-китайски Кубуренье / Кубулинье) - суфийская секта, которая, как утверждается, прибыла в Китай во время династии Мин , свидетельства показывают, что они существовали со времен правления императора Канси в династии Цин . Потомок Мухаммеда, Мухуиндени отправился в Китай, достигнув деревни Давантоу в Дунсяне около Линься . Деревня полностью состояла из ханьских китайцев по фамилии Чжан, которые принадлежали к одному клану. Он обратил нескольких чжан в Иньва в ислам, в свой суфийский менхуань в Давантоу, в то время как в Янве члены семьи Чжан не обратились в ислам и продолжали исповедовать китайскую религию . Все Хань Чжаны и Хуэй Чжаны, будучи одной семьей, встречали Новый год вместе до 1949 года.[3]

Суфи Хафия [ править ]

Основная статья: Хуфийя

Ма Лайчи основал школу Хуа Си [n 2] ( менхуань ) - ядро ​​движения Хуфийя (خفيه) 虎 夫耶 в китайском исламе. Название движения - китайская форма от арабского «Хафийя», то есть «безмолвные» - связано с акцентом его приверженцев на безмолвном зикре (призыве к имени Бога). Учения хуфийи характеризовались более активным участием в жизни общества, а также почитанием святых и поиском вдохновения у их могил .

Ма Лайчи 32 года распространял свое учение среди мусульман хуэй и саларов в Ганьсу и Цинхае .

Хуффия - суфийский орден Накшабанди .

Суфии Хуффия иногда враждебно относились к Ихвану и другим суфиям, таким как Джахрия и Сидаотан, участвуя в смертельных драках и драках с ними. Ее члены также называли неверным основателя Сидаотана Ма Циси .

Суфий Джахрийя [ править ]

Основная статья: Джахрия

Джахрия (جهرية) (哲赫林耶) - это мэньхуань ( суфийский орден ) в Китае. Основанная в 1760-х годах Ма Минсинем , она действовала в конце 18 и 19 веков в тогдашней провинции Ганьсу (включая современные Цинхай и Нинся ), когда его последователи участвовали в ряде конфликтов с другими мусульманскими группами и в нескольких восстаниях. против правящей династии Цин в Китае . Позже ее члены остыли, и многие из них, такие как Ма Шаоу, стали лояльны китайскому правительству, сокрушив других мусульманских повстанцев, таких как уйгуры.

Орден Джахрия был основан китайско-говорящим мусульманским ученым Ганьсу Ма Минсинем вскоре после его возвращения в Китай в 1761 году, после 16 лет обучения в Мекке и Йемене .

Джахрийя - суфийский орден Накшбанди (نقشبندية) 納克什 班 迪.

Его приверженцы враждебно относились к другому суфийскому ордену, Хафии, и вступали в драки. Соперничество было настолько интенсивным, что некоторые члены приняли это на свой счет. Ма Шаоу, джахрийя, соперничал с Ма Фусин , хафийя, хотя они оба работали на правительство Китая.

Суфий Кадирийя [ править ]

Основная статья: Кадирийя

Безбрачие, бедность, медитация и мистицизм в аскетическом контексте наряду с поклонением, сосредоточенным на гробницах святых, пропагандировались суфийским орденом Кадири среди мусульман хуэй в Китае. [4] [5] В Китае, в отличие от других мусульманских сект, лидеры (шейхи) суфийского ордена Кадирийя хранят целомудрие. [6] [7] [8] [9] [10] В отличие от других суфийских орденов в Китае, руководство внутри ордена не является наследственным положением, скорее, один из учеников соблюдающего целомудрие Шейха выбирается Шейхом для преемника ему. 92-летний шейх Ян Шиджун, соблюдающий целибат, был лидером ордена Кадирия в Китае с 1998 года [11].

Сидаотан [ править ]

Основная статья: Сидаотан

Сидаотан - китайско-исламская школа мысли. Он был основан Ма Циси (1857–1914), китайским мусульманином из Линтана в Ганьсу , в начале 20 века. [n 3] Их учение об исламской вере относительно тесно связано с традиционной культурой.

Он в основном распространен в Линтане и округе Хэчжэн в провинции Ганьсу на северо-западе Китая , а также имеет последователей в провинции Цинхай , автономном районе Синьцзян и провинции Сычуань . [12] Это ханафитская школа суннитской традиции, подобная Кадиму (Гедиму), включающая элементы Джахрия .

Его основатель, Ма Циси, находился под сильным влиянием китайской культуры и религии, таких как конфуцианство и даосизм, в значительной степени заимствованные у хань китаба , и он даже воспринял идеи Лаоцзы , основателя даосизма.

Суфийские лидеры Хафия называли приверженцев Сидаотана неверными.

Ихэвани [ править ]

Основная статья: Ихевани

Yihewani伊赫瓦尼( Ikhwan ) «Ixwān (إخوان) является Ханафи (حنفي), [п 4] , не суфийская школа суннитской традиции. Ее также называют «новая секта» [n 5] или «последняя секта». [n 6] Это в основном в Цинхае, Нинся и Ганьсу (там, в Линься) и распространяется в Пекине, Шанхае, Хэнани, Шаньдуне и Хэбэе. [13] Это был конец 19 - го века , когда Dongxiang имам Ма Wanfu (1849-1934) из деревни Guoyuan в Hezhou (ныне Dongxiang автономного округа была создана в Линься Хуэй автономного округа, Провинция Ганьсу), который учился в Мекке и находился под влиянием движения ваххабитов . После своего возвращения в Ганьсу он основал движение с так называемой десяткой майоров Ахонга . [n 7] Школа отвергла суфизм. Он утверждал, что обряды и церемонии не соответствуют Корану и хадисам и должны быть отменены. Он выступает против поклонения могиле и муршидам (лидеру / учителю) и выступает против проповеди ( Да'ва).) делается на китайском языке. Мухаммад бин Абдул Ваххаб (محمد بن عبد الوهاب), Мухаммад Амин аль-Биркави (محمد أمين البركوي) и Ибн Тамийя (ابن تيمية) и их ваххабибхаб (اللبركوي) под влиянием 19-го века (اللبروي) и их Ваххабибах (его основание) в الللبد несмотря на то, что называет себя Ханафи. [14]

Генерал династии Хафия Суфи Цин Ма Анлян преследовал и казнил членов Ихэвани, потому что они считались частью запрещенного «Нового Учения», в отличие от Суфийского Хафия и Гедиму Суннитского «Старого Учения».

Ху Суншань , бывший суфий, который обратился в секту Ихэвани, реформировал их, сделав их менее враждебными по отношению к китайской культуре, и интегрировал современное учение и китайский национализм в учения ихэвани.

Ваххабиты / салафиты [ править ]

Основная статья: Сайлайфенгье

Ваххабизму активно противостоят соперничающие с ним секты хуэй в Китае, ханафитские сунниты Гедиму и суфийские Хафия и Джахрия . Оппозиция настолько сильна, что даже китайская секта ихэвани , которая является фундаменталистской и была основана Ма Ванфу, который первоначально был вдохновлен ваххабитами, враждебно отреагировал на Ма Дебао и Ма Чжэнцин, которые пытались ввести ваххабизм / салафизм в качестве основного форма ислама. Их заклеймили как предателей и чудаков, а ваххабитские учения считались ересью лидерами ихевани. Ма Дебао учредил салафитский / ваххабитский орден, названный Sailaifengye赛莱菲耶 (Salafi) (سلفية) menhuan.в Ланьчжоу и Линься - совершенно отдельная секта. [15] Ни один из четырех суннитских мазхабов (مذاهب) не следует салафитам. [14]

Салафиты пользуются репутацией радикалов среди ханафитских суннитов Гедиму и Ихевани. Сунниты хуэй избегают салафитов, даже если они являются членами семьи, и постоянно ссорятся. [16]

Среди хуэйских салафитов и уйгурских салафитов отсутствует координация или сотрудничество, и они придерживаются совершенно разных политических программ, при этом хуэйские салафиты довольствуются тем, что проводят свои собственные учения и остаются политически нейтральными. [17] [18]

Шииты в Китае [ править ]

В некоторых персидских и арабских легендах говорится, что заиди бежали в Китай от Омейядов в 8 веке нашей эры. [19] [20] В настоящее время низарская исмаилитская ветвь является преобладающей среди памирских таджиков, а также среди киргизов горных долин китайского Тянь-Шаня . [ необходимая цитата ] Существует также община иностранных (в основном иранских) шиитов в Гуанчжоу и община новообращенных хуэй на острове Хайнань . [21]

Распри между сектами [ править ]

Было много случаев жестоких межконфессиональных столкновений между различными сектами хуэй. Сектантская борьба между суфийскими сектами хуэй привела к восстанию Джахрия в 1780-х и восстанию 1895 года. [14]

Некоторые ученые утверждают, что вторжение суфизма в Китай вызвало огромную напряженность в общине хуэй, что привело к восстанию дунган . Суфийские группы вступали в ожесточенные споры друг с другом и со «старым учением» (лао цзяо), несуфийскими мусульманами-суннитами гедиму, которые жили в Китае на протяжении веков. [22]

Насилие было вызвано введением Джахрия Ма Минксинем в 1761 году. [23]

И хуэйские мусульмане, и Цин чувствовали враждебность к ордену Джахрия Хуэй. [24] Большинство восстаний произошло из-за Накшбандийа. [25] Статус гетеродокса был приписан Джахрии. [26]

Во время восстания Джахрия сектантское насилие между двумя подотрядами Накшбанди- суфиев, мусульманами-суфиями-джахриями и их соперниками, суфийскими мусульманами-хафийя, привело к восстанию суфийских мусульман-джахрийя, которое династия Цин в Китае подавила с помощью мусульман-хафийцев. [27] Из-за уличных столкновений и судебных тяжб между суфийскими орденами Джахрия и Хуфия Ма Минсинь был арестован, чтобы остановить межрелигиозное насилие между суфиями. Затем Джахрийя попытался насильственно совершить побег из тюрьмы Ма Минсиня, что привело к его казни и разгрому повстанцев Джахрия. [28] Суфии Хуфийя и Гедиму объединились против суфиев Джахрия, против которых они яростно выступали и отличались от практик.[29] Салар Джахрийи были среди депортированных в Синьцзян. [30] Некоторые ханьские китайцы присоединились и сражались вместе с мусульманскими повстанцами Джахрия Салар в их восстании. [29]

Уйгурские силы Якуб-бека объявили джихад против Хуэя при Т'о Мине во время восстания дунган . Уйгуры ошибочно думали, что мусульмане хуэй были шафиитами , и, поскольку уйгуры были ханафитами, им следовало вести против них войну. Якуб Бег завербовал немусульманское ханьское китайское ополчение под командованием Сюй Сюэкуна для борьбы с хуэй. Силы Т'о Мина были разбиты Якубом, который планировал завоевать Джунгарию. Якуб намеревался захватить всю дунганскую территорию. [31]

Как упоминалось в приведенных выше разделах по каждой секте, между ними обычное дело. Межсектантская борьба мусульманских суфиев привела к дунганскому восстанию 1862–1877 годов, дунганскому восстанию 1895 года и другим восстаниям. [14]

Цинские власти постановили, что мусульманские повстанцы, которые жестоко нападали, были просто еретиками, а не представителями всего мусульманского населения, как еретический Белый лотос не представлял всех буддистов. [32] Цинские власти постановили, что существуют две разные мусульманские секты, «старая» религия и «новая» религия, и что новые являются еретиками и отклонились, как Белый Лотос, отклонившийся от буддизма и даосизма, и заявили о своем намерении информировать Мусульманское сообщество знало, что изначальная исламская религия была единой сектой, до появления новых «еретиков», заявивших, что они разделят мусульманских повстанцев, с помощью какой секты они принадлежат. [33]

Различные секты использовали китайскую правовую систему, чтобы отсудить друг от друга в суде. Первый из этих исков возник примерно в 1748 году имамом Гедиму против суфиев Хуффия. Его иск был отклонен, и он покинул провинцию. [34] Dungan восстание (1895-1896) начал с иском , когда соперник суфийских Накшбанди боролись друг против друга. Они обвинили друг друга в различных преступлениях и подали иски друг против друга через офис префекта Синина. Судья решил не выносить решение о том, какая группа выше другой в вопросах, касающихся всех исламских дел, и призвал их вести себя хорошо. Это привело к усилению жестокого напряжения, которое привело к восстанию. [35]

Китайское правительство автоматически опасалось и недоверчиво относилось к суфийским орденам, поскольку неортодоксальные буддисты и даосы, которые также были запрещены, были похожи на суфийские ордена с их обширными организованными структурами и ритуалами пения всю ночь. Мусульмане, не являющиеся суфиями, подали иски против суфиев, в которых говорилось, что они нарушают закон, будучи неортодоксами и планируя заговор. Эти факторы помогают держать суфийские ордена подальше от Ланьчжоу . [36]

Dungan Revolt (1895-96) вспыхнул в том же месте, что и Jahriyya восстание 1781 по тем же причинам, сектантское насилие между двумя заказами Накшбанди суфиев. [35] После того, как соперничающие суфийские духовные ордена Накшбанди боролись и обвиняли друг друга в различных преступлениях, вместо продолжения насилия они решили использовать правовую систему Цин для разрешения спора. Они подали встречные иски через офис префекта Синин, и судья по делу решил не выносить постановления о том, какая группа превосходит другую в вопросах, касающихся всех исламских дел, и призвал их вести себя хорошо. В результате обе группы прибегли к насилию. daotaiбыл послан Цин, чтобы сокрушить виновных в насилии, которое закончилось смертью нескольких человек. Это привело к восстанию сторон конфликта против Цин. [35]

Другие мусульманские секты использовали правовую систему, чтобы попытаться подавить секту Сидаотан Ма Циси . Подсудимые по судебному делу Ма Циси и другие получили порку до того, как было проведено второе расследование и дело было закрыто. [34]

Ма Лин (военачальник) помог Сидаотану подать иск против Ма Анляна после его смерти в 1919 году, чтобы добиться признания их законной мусульманской сектой. [37]

Суфийский генерал Ма Анлян особенно ненавидел лидера ихэвани Ма Ванфу , настолько сильно, что, когда ханьский генерал Ян Цзэнсинь захватил Ма Ванфу, Ма Анлян договорился о его отправке в Ганьсу, чтобы он мог его казнить. Когда власть Цин в Китае рухнула, сунниты Гедиму и суфии Хафия начали жестокую кампанию, чтобы убить Ма Ванфу и искоренить его учение, вдохновленное ваххабитами . [38] [39] Лидеры менхуаней напали на Ма Ванфу, и Гедиму потребовали, чтобы правитель Цин в Ланьчжоу наказать Ма Ванфу. [40]

Гоминьдан генерал Ма Буфэнг , суфий Hui , который поддержал Yihewani (Ikhwan) мусульман, преследуемых салафистско / ваххабиты. Ихевани заставили салафитов скрываться. Им не разрешалось двигаться или поклоняться открыто. Ихэвани стали светскими и китайскими националистами, и они считали салафийцев «неортодоксами» ( xie jiao ) и последователями учений иностранцев ( waidao ). Только после того, как коммунисты пришли к власти, салафитам разрешили выйти и поклониться открыто. [41] Ма Буфанг также подавлял своих собратьев-суфиев, в том числе мэньхуаньсам он принадлежал. Коммунистический режим продолжает свою политику поддержки Ихвана и подавления суфиев по сей день. [42] Генерал Ма эффективно подавлял все группы, не относящиеся к ихэвани, включая традиционных суннитских гедиму , старейшую секту ислама в Китае, делая такие вещи, как принуждение к ним имамов ихэвани. Однако, когда к власти пришла Коммунистическая партия, Гедиму использовал правила коммунистической партии о свободе вероисповедания для защиты от практик ихвани и имамов. [34]

Гедиму запретили ихэвани (суннайти) совершать богослужения в их мечетях, угрожая им с помощью ножей. Они обвиняли друг друга в том, что они не мусульмане, и, как сообщается, воспринимали друг друга как врагов. Смешанные браки между ними были запрещены, и члены семьи, принадлежащие одному из двух, разделились. [43]

Гедиму и ихэвани (суннайти) обвинили салафитов (сантай) в экстремизме (годзи), выступая против их реформы. [43]

Цзинтан Цзяоюй - это форма исламского образования, находящаяся под сильным влиянием китайской культуры, изучением которой гордятся мусульмане Гедиму . Цзинтан Цзяоюй подвергся резкой критике за неправильное произношение арабского языка. Из-за ограничений китайских иероглифов он распространяет неправильное произношение на арабском языке. Многие хуэй, использовавшие его, говорили Салам Алейкун вместо Салам Алайкум.

Ханафитские сунниты Гедиму яростно цепляются за китайские обычаи и метод обучения Цзинтан Цзяоюй, отказываясь правильно произносить арабский язык, даже когда они учатся правильному произношению. Ханафитские сунниты Суннаиты ( приверженцы ихэвани ) критикуют гедиму за то, что они исповедуют исламские обычаи под влиянием китайской культуры, в том числе Цзинтан Цзяоюй, гордость самих суннаитов за то, что они говорят на правильном арабском языке, обвиняя мусульман гедиму в том, что они исповедуют ханьские и буддийские обычаи и «китайский арабский язык». Один суннаитский имам сказал о гедиму, что они «слепо следовали традициям своих предков». [44]

В Yihewani Имама Х Суншань сын «ю.ш. ахундов Ху Сюэлян (1918 - 1960), который был вовлечен в известном случае , когда женщина - мусульманка хотела развод, чтобы вступить в повторный брак , поскольку она ждала в течение десяти лет , когда ее муж исчез, в то время как развод Развод разрешен после 4 лет в мазхабе Малики, развод разрешен только после 90 лет в ханафитском мазхабе, который является доминирующим мазхабом, практикуемым в Китае, и большое количество китайских мусульман строго придерживаются ханафитского мазхаба и считают все остальные мазхабы незаконными. поэтому, когда Ху Сюэлян решил проконсультироваться с правилами Малики Мазхаба и позволить женщине развестись, против Ху Сюэляна вспыхнули беспорядки, поэтому Ху пришлось охранять от нападений других мусульман со стороны китайской армии. [45]

Межрелигиозное насилие между мусульманами в рамках старой секты вспыхнуло в 1992 году и привело к гибели 49 человек, в феврале 1994 года суд в Нинся признал 20 виновными в развязывании сектантских беспорядков. [46] [47] [48] [49]

После перерыва после прихода к власти Китайской Народной Республики в 1990-х годах в Нинся возобновились сектантские столкновения между различными сектами. Несколько сект отказываются вступать в брак друг с другом. [50] Шару Сайф ад-Дин (رح سيف الدين), антиваххабитская брошюра и силсила (سلسلة), распространялась суфийской сектой Накшбандийя Муджаддидийя (نقشبنيدية مجدية) صوصدية. [51]

См. Также [ править ]

  • Ислам в Китае
  • Ислам на Тайване
  • Мэньхуань 门 宦
  • Гунбэй 拱北
  • Гедиму
  • Лю Чжи 刘智(1660–1745)
  • Текке (罕卡 Ханака, 扎维 叶 Завия)

Примечания [ править ]

  1. ^ Китайский :格 底 目 или 格迪 目; Арабский :قديم
  2. ^ Китайский :华 寺; «Разноцветная мечеть»
  3. ^ Ма Цись была убита Ма Анлайангом
  4. ↑ Одна из четырех основных школ ислама.
  5. ^ Китайский :新 教派; пиньинь : Синьцзяо пай
  6. ^ Китайский :新 新教; пиньинь : Синьсиньцзяо
  7. ^ Китайский :十大 阿訇; пиньинь : ши да ахонг ; das Cihai spricht von zehn großen Hadschis (ши да хаджи 十大 哈吉).

Ссылки [ править ]

  1. ^ Музей Рериха, Георгий Рерих (2003). Журнал Гималайского научно-исследовательского института Урусвати, тома 1-3 . Vedams eBooks (P) Ltd. стр. 526. ISBN. 81-7936-011-3. Проверено 28 июня 2010 .
  2. Перейти ↑ Esposito 1999 , p. 458
  3. ^ Майкл Диллон (1999). Мусульманская община хуэй в Китае: миграция, поселение и секты . Ричмонд: Curzon Press. п. 127. ISBN 0-7007-1026-4. Проверено 28 июня 2010 .
  4. ^ Вестерлунд, Дэвид; Сванберг, Ингвар, ред. (1999). Ислам за пределами арабского мира . Пресса Св. Мартина. п. 199. ISBN 0312226918. Проверено 24 апреля 2014 года .
  5. ^ Вестерлунд, Дэвид; Сванберг, Ингвар (2012). Ислам за пределами арабского мира . Рутледж. п. 199. ISBN 978-1136113307. Проверено 24 апреля 2014 года .
  6. Перейти ↑ Manger, Leif O., ed. (1999). Мусульманское разнообразие: местный ислам в глобальных контекстах . Исследования по азиатским темам . Том 26 исследований NIAS по азиатским темам: Nordisk Institut for Asienstudier (иллюстрированный редактор). Психология Press. п. 118. ISBN 070071104X. ISSN  0142-6028 . Проверено 24 апреля 2014 года .
  7. ^ Эспозито, Джон Л., изд. (1999). Оксфордская история ислама (иллюстрированный ред.). Издательство Оксфордского университета. п. 452 . ISBN 0195107993. Проверено 24 апреля 2014 года .
  8. ^ Атабаки, Турадж; Mehendale, Sanjyot, ред. (2004). Центральная Азия и Кавказ: транснационализм и диаспора (иллюстрированное изд.). Тейлор и Фрэнсис. п. 197. ISBN 0203495829. Проверено 24 апреля 2014 года .
  9. ^ Gladney, Dru C. (2004). Атабаки, Турадж; Mehendale, Sanjyot (ред.). Центральная Азия и Кавказ: транснационализм и диаспора (иллюстрированное изд.). Рутледж. п. 197. ISBN 1134319940. Проверено 24 апреля 2014 года .
  10. ^ Gladney, Dru C. (1996). Китайцы-мусульмане: этнический национализм в Народной Республике . Гарвардские монографии Восточной Азии . Том 149 монографий Гарварда по Восточной Азии (иллюстрированный ред.). Центр Азии Гарвардского университета. п. 44. ISBN 0674594975. ISSN  0073-0483 . Проверено 24 апреля 2014 года .
  11. ^ Липман, Джонатан Нимана (1998). Знакомые незнакомцы: история мусульман Северо-Западного Китая . Вашингтонский университет Press. п. 89. ISBN 0295800550. Проверено 24 апреля 2014 года .
  12. ^ "Запад Khanqa" , chinaculture.org , 2008-02-04, архивируются с оригинала на 2011-11-07 , извлекаться 2010-03-27
  13. ^ Cihai , С. 2002.
  14. ^ a b c d Киз Верстех; Мушира ​​Ид (2005). Энциклопедия арабского языка и лингвистики: A-Ed . Брилл. С. 380–. ISBN 978-90-04-14473-6.
  15. Перейти ↑ Dillon 1999 , p. 104
  16. ^ Gillette 2000 , стр.  79 -80
  17. ↑ аль-Судаири, Мохаммед (28 октября 2014 г.). «Китайский салафизм и саудовские связи» . Mouqawamah Music . Архивировано из оригинального 22 октября 2015 года.
  18. ↑ аль-Судаири, Мохаммед (23 октября 2014 г.). «Китайский салафизм и саудовские связи» . Дипломат . Архивировано 8 сентября 2016 года.
  19. ^ Лесли, Дональд Дэниел (декабрь 2006 г.). «Интеграция религиозных меньшинств в Китае: пример китайских мусульман» . Архивировано 22 декабря 2015 года . Проверено 13 мая 2020 . Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  20. ^ Маршалл Брумхолл (1910). Ислам в Китае: забытая проблема . Морган и Скотт, Лимитед. стр.  20 -.
  21. ↑ Аль-Судаири, Мохаммад Турки (5 ноября 2019 г.). "Транснациональный шиизм в Южном Китае и партийно-государственная дипломатия" хавза " . Проверено 17 октября, 2020 .
  22. ^ Июня Цзин (1998). Храм воспоминаний: история, власть и нравственность в китайской деревне . Stanford University Press. п. 26. ISBN 0-8047-2757-0. Проверено 29 июня 2010 .
  23. ↑ Джоан Н. Смит Финли (9 сентября 2013 г.). Искусство символического сопротивления: уйгурские идентичности и уйгурско-ханьские отношения в современном Синьцзяне . БРИЛЛ. С. 250–. ISBN 978-90-04-25678-1.
  24. ^ Дж. Крейг Дженкинс; Эстер Э. Готтлиб (31 декабря 2011 г.). Конфликты идентичности: можно ли регулировать насилие? . Издатели транзакций. С. 97–. ISBN 978-1-4128-0924-5.
  25. ↑ Дэниел Л. Овермайер (17 июля 2003 г.). Религия в Китае сегодня . Издательство Кембриджского университета. С. 160–. ISBN 978-0-521-53823-7.
  26. ^ Р. Майкл Финер (2004). Ислам в мировых культурах: сравнительные перспективы . ABC-CLIO. С. 167–. ISBN 978-1-57607-516-6.
  27. ^ Джонатан Н. Липман; Джонатан Ниман Липман; Стеван Харрелл (1990). Насилие в Китае: очерки культуры и контркультуры . SUNY Нажмите. п. 76. ISBN 978-0-7914-0113-2.
  28. ^ Майкл Диллон (16 декабря 2013 г.). Мусульманская община Китая хуэй: миграция, поселение и секты . Тейлор и Фрэнсис. п. 123. ISBN 978-1-136-80940-8.
  29. ^ a b Ариенн М. Дуайер (2007). Салар . Отто Харрасовиц Верлаг. С. 19–21. ISBN 978-3-447-04091-4.
  30. ^ Arienne М. Dwyer (2007). Салар . Отто Харрасовиц Верлаг. п. 21. ISBN 978-3-447-04091-4.
  31. ↑ Fairbank, Liu & Twitchett, 1980 , стр.  223 - 224.
  32. ^ Koninklijke Nederlandse Akademie van Wetenschappen. Afd. Леттеркунде (1904). Verhandelingen der Koninklijke Nederlandse Akademie van Wetenschappen, Afd. Леттеркунде, Том 4, Выпуски 1-2 . Северная Голландия. п. 323 . Проверено 28 июня 2010 .
  33. ↑ Ян Якоб Мария Гроот (1904). Сектантство и религиозные преследования в Китае: страница в истории религий, Том 2 . Дж. Миллер. п. 324 . Проверено 28 июня 2010 .
  34. ^ a b c Майкл Диллон (1999). Мусульманская община хуэй в Китае: миграция, поселение и секты . Ричмонд: Curzon Press. п. 97. ISBN 0-7007-1026-4. Проверено 9 апреля 2011 .
  35. ^ a b c Липман, Джонатан Н. (1984). «Этническая принадлежность и политика в республиканском Китае: военачальники семьи Ма из Ганьсу». Современный Китай . 10 (3): 285–316. DOI : 10.1177 / 009770048401000302 . ISSN 0097-7004 . JSTOR 189017 . S2CID 143843569 .   
  36. ^ Гейл Хершаттер (1996). Переосмысление Китая: трещины в исторической местности . Стэнфорд, Калифорния: Издательство Стэнфордского университета. п. 104. ISBN 0-8047-2509-8. Проверено 28 июня 2010 .
  37. ↑ Джонатан Ниман Липман (2004). Знакомые незнакомцы: история мусульман Северо-Западного Китая . Сиэтл: Вашингтонский университет Press. п. 195. ISBN 0-295-97644-6. Проверено 28 июня 2010 .
  38. ^ Гейл Хершаттер (1996). Переосмысление Китая: трещины в исторической местности . Стэнфорд, Калифорния: Издательство Стэнфордского университета. п. 106. ISBN 0-8047-2509-8. Проверено 28 июня 2010 .
  39. ^ Алия Ма Линн (2007). Мусульмане в Китае . University Press. п. 27. ISBN 978-0-88093-861-7. Проверено 28 июня 2010 .
  40. ^ Майкл Диллон (1999). Мусульманская община хуэй в Китае: миграция, поселение и секты . Ричмонд: Curzon Press. п. 103. ISBN 0-7007-1026-4. Проверено 28 июня 2010 .
  41. Перейти ↑ Rubin 2000 , p. 79
  42. ^ Джон Л. Эспозито (1999). Оксфордская история ислама . Oxford University Press, США. п. 460 . ISBN 0-19-510799-3. Проверено 9 апреля 2011 .
  43. ^ а б Марис Бойд Джиллетт (2005). «Мечети, кораническое образование и арабизация» . За пределами ислама: понимание учебной программы мусульманского мира - Совет по международным делам - www.world-affairs.org. Архивировано из оригинального 16 октября 2007 года . Проверено 30 ноября 2010 года .
  44. ↑ Марис Бойд Джиллетт (2000). Между Меккой и Пекином: модернизация и потребление городских мусульман Китая . Stanford University Press. п. 106. ISBN 0-8047-3694-4. Проверено 28 ноября 2010 .
  45. ^ "Ван, 81" (PDF) . Архивации (PDF) с оригинала на 2015-11-26 . Проверено 26 ноября 2015 .
  46. ↑ Джерард А. Постильоне (15 октября 2013 г.). Образование для национальных меньшинств Китая: культура, образование и развитие . Тейлор и Фрэнсис. С. 52–. ISBN 978-1-135-60669-5.
  47. ^ «Данные» . www.ibiblio.org. Архивировано 4 марта 2016 года . Проверено 13 мая 2020 .
  48. ^ "Китайский ислам: единство и фрагментация" (PDF) . www.biblicalstudies.org.uk . 2003. Архивировано (PDF) из оригинала 29.04.2016 . Проверено 13 мая 2020 .
  49. ^ "L'expansion du Colonialisme Intérieur en Chine. Le nationalisme chinois et ses sujets subalternes" . www.revue-pouvoirs.fr . 1997. Архивировано 19 сентября 2018 года . Проверено 13 мая 2020 .
  50. ^ Сьюзен Дебра Блюм; Лайонел М. Дженсен (январь 2002 г.). Китай вне центра: картирование окраин Среднего царства . Гавайский университет Press. С. 122–. ISBN 978-0-8248-2577-5.
  51. ^ Кис Верстех; Мушира ​​Ид (2005). Энциклопедия арабского языка и лингвистики: A-Ed . Брилл. С. 381–. ISBN 978-90-04-14473-6.

Источники [ править ]

  •  Эта статья включает текст из Verhandelingen der Koninklijke Nederlandse Akademie van Wetenschappen, Afd. Леттеркунде, том 4, выпуски 1-2 , автор Koninklijke Nederlandse Akademie van Wetenschappen. Afd. Letterkunde, публикация 1904 года, в настоящее время находится в общественном достоянии США.
  •  Эта статья включает в себя текст из книги «Сектантство и религиозные преследования в Китае»: страница в истории религий, том 2 , Яна Якоба Марии Гроота, публикация 1904 года, которая сейчас находится в открытом доступе в США.
  • Диллон, Майкл (1999), мусульманское сообщество Китая Хуэй , Керзон, ISBN 0-7007-1026-4
  • Эспозито, Джон Л. (1999), Оксфордская история ислама , Соединенные Штаты Америки: Oxford University Press, ISBN 0-19-510799-3
  • Gillette, Maris Boyd (2000), Между Меккой и Пекином: модернизация и потребление среди городских китайских мусульман , Stanford University Press, ISBN 0-8047-3694-4
  • Рубин, Барри (2000), Руководство по исламистским движениям , М.Э. Шарп, ISBN 0-7656-1747-1