Гедиму ( китайский :格迪 目; пиньинь : Gédímù ) или Кадим ( арабский : قديم ) - самая ранняя школа ислама в Китае. Это Ханафи , [1] не - Сая школы суннитской традиции. Его сторонники сосредоточены в местных мечетях, которые функционируют как относительно независимые единицы. [2]
По численности это самая крупная школа мысли хуэй в Китае. [3]
С момента появления ислама в Китае во время династии Тан он продолжился до династии Мин без расколов. [4] В конце Мин и начале династии Цин , суфизм был введен в Китае. Мусульмане на территории нынешних Синьцзян , Ганьсу и Цинхай начали переходить в суфийские секты, и новые секты назывались старым учением / Новой верой / Новой религией (китайский синпай или Синьцзяо). Тех, кто придерживался старых верований, называли членами Гедиму (от арабского قديم «кадим», что означает «древний»), или по-китайски Лаоцзяо (старая доктрина). [ необходима цитата ]
В религиозных идеях этой школы сохраняются основные исламские принципы Таухида [5] . [ необходимая цитата ] В религиозной практике это требует от верующих строгого соблюдения принципа Рукун, пяти основных обязанностей ислама. [6]
За долгий период развития сложилась консервативная традиция. [7] Он выступает против неортодоксальных нововведений и придерживается старых правил, не вмешиваясь в дела других деноминаций. [ необходима цитата ]
Еще одна важная особенность школы - это то, что она делает упор на культуру и образование. Организованные мечетями, они отправляют детей из своего района на религиозное обучение. Обычно изучаются арабские и персидские письменности. [ необходима цитата ]
Кадим имеет самую долгую историю в Китае. В своем развитии школа находилась под влиянием китайской культуры, и многие обычаи и традиции ханьского Китая включены в ее обряды. [5] [ требуется уточнение ] Архитектура мечети отличается от архитектуры других мусульманских районов. Кадим был результатом суннитской веры в определенных условиях в собственно Китае. [ необходима цитата ]
Цзинтан Цзяоюй - это форма исламского образования, основанная на китайской культуре, изучением которой гордятся мусульмане Гедиму. Jingtang Jiaoyu не очень близок к арабскому языку из-за ограничений разговорного китайского языка, в частности, его гласных и конечных согласных, он производит китаизированное произношение арабского языка. Многие хуэй, использовавшие его, говорили Салам Алейкун вместо Салам Алайкум. [ необходима цитата ]
На ханафитских суннитов Гедиму в некоторой степени повлияли китайские обычаи и метод обучения Цзинтан Цзяоюй, они отказывались произносить арабский язык арабским языком, даже когда выучили стандартное произношение. Ханфи-сунниты Суннаиты ( приверженцы ихэвани ) критикуют гедиму за то, что они исповедуют исламские обычаи под влиянием китайской культуры, в том числе Цзинтан Цзяоюй, гордость самих суннаитов за то, что они говорят на правильном арабском языке, обвиняя мусульман гедиму в том, что они исповедуют ханьские и буддийские обычаи и «китайский арабский язык». Один суннаитский имам сказал о гедиму, что они «слепо следовали традициям своих предков». [8]
Приверженцы гедиму используют мечети, которые построены как храмы в китайском стиле с минаретами, напоминающими пагоды , в отличие от членов ихэвани, которые строят свои мечети и минареты в архитектурном стиле Ближнего Востока. [ необходима цитата ]
Тем не менее, на Гедиму китайская культура оказала гораздо меньшее влияние, чем на некоторые другие исламские секты, такие как Кадарийя и Сидаотан. [ необходима цитата ]
См. Также [ править ]
Ссылки [ править ]
- ^ Китайский Hanaifei xuepai - одна из четырех главных школ ислама
- ^ Микко Suutarinen, согласно Липмана (1997)
- ^ Cihai , S.525, статья:格迪目(gédímù).
- ^ Цихай, S.525
- ^ чин жэнь чжу дуйи 认 主 独 一
- ^ В ссылках chinaculture.org упоминается как «五大 圣 命» ( Wu da sheng ming )
- ↑ Они отмечают День рождения Пророка Мухаммеда (китайский язык: Шэнцзи ). </
- ↑ Марис Бойд Джиллетт (2000). Между Меккой и Пекином: модернизация и потребление городских мусульман Китая . Stanford University Press. п. 106. ISBN 0-8047-3694-4. Проверено 28 ноября 2010 .
- Цихай («Море слов»), Шанхай цишу чубанше, Шанхай 2002, ISBN 7-5326-0839-5
Дальнейшее чтение [ править ]
- Ху Фань: Ислам в Шэньси: прошлое и настоящее . Дисс. Бонн 2008
- Томас Хебер: « Ислам: новый конфликт в Китае? Растущая этническая принадлежность-исламизация-сепаратизм » Ежегодник публичного права, настоящее время . NF, 45.1997, S.645 и далее.
- Микко Суутаринен: Народ Дунсян в Ганьсу - этническая, религиозная и местная идентичность (религиозная идентичность) (PDF-Datei; 320 kB)
- Джонатан Ньюман Липман: Знакомые незнакомцы, история мусульман в Северо-Западном Китае , Сиэтл, Вашингтон: University of Washington Press 1997, ISBN 0-295-97644-6
