Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Диаграмма типа брака по обмену сестры. Треугольник = мужчина, круг = женщина. Цвета представляют группы спуска

Обмен сестрами - это тип брачного соглашения, по которому две пары братьев и сестер женятся друг на друге. Чтобы жениться, мужчине нужно уговорить сестру выйти замуж за брата невесты. Это практикуется как основной метод организации браков в 3% обществ мира: в Австралии , Меланезии , Амазонии и странах Африки к югу от Сахары ; и может заменить другие методы в 1,4% обществ. [1]

Исследователи расходятся во мнениях относительно причин сестринского обмена, но большинство считают, что это какой-то тип взаимности. Несколько антропологов и социологов выразили возражения против термина «сестринский обмен», полагая, что он неточно описывает действительное устройство.

Несмотря на более ранние заявления о своей простоте, сестринский обмен - это сложная процедура, в которой участвуют многие члены семьи, а не только четыре человека, которые женятся. [2] [3]

Социальные функции [ править ]

Когда у мужчины нет сестры, он может вместо этого обменять свою классификационную сестру.

Социологи и антропологи, заинтересованные во взаимности, изучают сестринский обмен. [4] Он устанавливает симметричную связь между мужчинами и связывает их вместе, что может быть использовано для урегулирования ранее существовавших конфликтов. [5] [6] Марсель Мосс подчеркнул, что, поскольку женщины не являются отчуждаемым имуществом, обмен был не концом сделки, а лишь началом. [7]

Многие антропологи размышляли о социальных преимуществах сестринского обмена и о причинах того, почему этот обмен происходит без явного «дефицита» женщин - вопреки теории обмена, изложенной Адамом Смитом . [8] Клод Леви-Стросс писал в «Элементарных структурах родства», что обмен женщинами - «высший дар»; он также утверждал, что сестринский обмен воплощает принцип взаимности, присутствующий во всех системах брака и родства. [9] [10] В то же время доступные ему исследования не подтвердили твердо существование сестринского обмена без брака между двоюродными братьями и сестрами, и Леви-Стросс выразил сомнения в его реальности. [11]Однако данные местной переписи населения в Нигерии и других странах Западной Африки с 1920-х годов уже включали информацию о людях, которые в основном практиковали сестринский обмен без брака между кузенами. [11] Подобно Леви-Строссу, Чарльз Кингсли Мик писал, что обмен сестры подобен выкупу за невесту, и первый также может считаться типом брака по обмену с женщиной, замененного материальным имуществом. [12]

Ян ван Баал  [ nl ] не согласился с позицией Леви-Стросса, согласно которой женщины являются просто объектами в этом обмене; он утверждал, что женщины подчиняются желаниям своих братьев, потому что это дает им силу и защиту. [13] Мэрилин Стрэтерн также поддержала эту точку зрения, добавив, что этот обмен не предполагает избавления от ценностей, но лежит в области межличностных отношений, когда родственники оказываются в долгу друг перед другом. [14] Она писала: «« модель обмена активных субъектов пассивными объектами »явно неадекватна для анализа сестринского обмена». [15]

Рассказывая о происхождении этого типа брака, социолог Питер Бирман пришел к выводу, что сестринский обмен возникает из-за табу на инцест, когда двое мужчин обмениваются женщинами, на которых они не могут жениться. [8] Джеймс Вайнер проводит параллель между распространением сестринского обмена в Новой Гвинее и преобладанием определенного отношения к еде и жизненно важным веществам: этот брак практикуют люди, которые не рассматривают пищу как источник жизни для мужчин, используя вместо этого прямая передача спермы . [16]

Некоторые социологи, в том числе Леви-Стросс, утверждали, что сестринский обмен - это «примитивная» и «простая» система [12], однако этот механизм включает достижение консенсуса не только с самими братьями и сестрами, но также с их родителями и другими родственниками из-за других факторов. : сколько лет братьям и сестрам, как связаны пары друг с другом и т. д. [9] Еще одна трудность возникает, если у мужчины нет незамужней сестры. Он может остаться неженатым, брак может состояться без обмена сестрами, или некоторые критерии для выбора подходящих партнеров по браку могут стать более гибкими. [3]

Терминология [ править ]

Альфред Гелл , изучавший Умеда, считал, что «обмен сестры» не подходит для этого типа брака, имея в виду тот факт, что «обмененные» женщины не перестают быть сестрами своим братьям; [17] он также утверждал, что сестринский обмен - тоже неправильный. [18]

Другое возражение против этого термина исходит от Робина Фокса и Дональда Тузина, которые указали, что обмен обычно организовывается старшими мужчинами (отцами, дядями), а не самими женихами . [19]

Африка [ править ]

Этот тип брачной системы был описан в «среднем поясе» Западной Африки, разоренной работорговцами , на плато Бенина ( Мбелиме ), Нигерии и Камеруна ( Тив , Мамбила ); он также используется в ДРК и Уганде ( Амба , Мбути ); и на границе между Эфиопией и Суданом (команы). [20]

Мбути считают браки по обмену единственным постоянным типом. [21]

Коман [ править ]

Девушка гумуз

Люди, говорящие на команском языке из саванн на границе между Эфиопией и Суданом, исторически обменивались сестрами, но к 1970-м годам люди удук полностью отказались от этого метода, люди квама частично заменили его выплатой выкупа, в то время как люди гумуза все еще практиковали его. [22]

Брак в Гумузе устраивают старейшины, обладающие всей властью над своими детьми; обмен должен происходить между членами разных патрилинейных кланов. [23] Это единственный социально приемлемый способ заключения брака; женитьба на женщине без предоставления взамен сестры или дочери часто приводит к насилию и должен быть «урегулирован» путем передачи дочери в клан жены позже. [23] Старейшины обладают значительным авторитетом и часто женятся на своих детях, когда сестра еще совсем юная - в этом случае она переезжает к своему будущему мужу и там воспитывается. [23]

Старшие обладают меньшей властью в обществе квама, женщины считаются уважаемыми и важными членами общества. [24] Они могут отказаться от договоренности, и их семья выполняет их пожелания, но обычно сестра соглашается, чтобы не расстраивать своего брата. [25] Мужчины рассматривают обмен как акт потери сестры, по которой они скучают. [26] Если вместо содержания сестры используются деньги, брат может попросить большую сумму, оправдывая это силой любви между сестрой и ее мужем. [25]

Удук, в отличие от Гумуза и Квамы, принадлежат к женской линии; они отказались от сестринского обмена, но не используют выкуп за невесту, потому что считают его похожим на рабство. [21]

Мамбила [ править ]

Брак по обмену был для Мамбилы стандартным способом найти партнера по браку, хотя существовали и другие варианты. Если мужчина-мамбила, который женился без обмена, находил кого-то, кто мог бы обменять сестер, он возвращал свою жену ее брату и женился вместо этого по обмену. [27] Дети от обмененной женщины принадлежали их отцу, но если вместо этого выплачивался выкуп за невесту , дети, рожденные в этом союзе, возвращались брату матери. [27]

Тив [ править ]

Жених и невеста в современном тиве

Наиболее подробные сведения о сестринском обмене в Африке основаны на описаниях народа тив. [27] Британские колониальные власти сделали отчеты о системе Tiv до ее отмены в 1927 году; Однако это не решило проблем, которые британцы приписывали этому типу брака. [21] В отличие от многих других народов, Тиву было запрещено вступать в брак с кросс-кузенами. [27] После свадьбы, если у одной из обменянных женщин было больше детей, чем у другой, она отдавала их ей, чтобы число уравнялось. [27]

Амазония [ править ]

Macuna люди из восточной части бассейна Амазонки обмена между сестрами патрилинейных группами происхождения. [28] Обмен сестер считается наиболее подходящим типом брака, подчеркивая идеальные симметричные отношения между родовыми группами, в отличие от похищения невест и подарочного брака, подразумевающего отношения долга. [29]

Азия [ править ]

Монголия [ править ]

Высокопоставленные члены монгольского клана Борджигин обменялись сестрами и дочерьми с кланами Хонгирад и Ойрат, о чем упоминается в « Истории Юаня» и « Джами ат-таварих» . [30] Этот брачный обмен использовался для укрепления политических союзов. [31]

Пакистан [ править ]

В Пакистане брак по обмену сестер называется ватта сатта , и около трети всех браков в сельских районах Пакистана заключаются на этой основе. [32]

Австралия [ править ]

Warnindhilyagwa [ править ]

Warnindhilyagwa люди, населяющие Гроот Эиландт , остров Woodah и остров Бикертон в Северной территории в Австралии также обмен классификационных перекрестных кузенов между фрагментами . [33] Варниндхильягва предпочитает браки по обмену сестер другим типам, но они редки из-за низкой численности населения. [34]

Меланезия [ править ]

Сестринские браки по обмену практикуют все жители южно-центральной низменности Новой Гвинеи. [19]

Булочка [ править ]

Деревня Bun находится в густом тропическом лесу в Ангорам района в Восточной провинции Сепик в Папуа - Новой Гвинеи , недалеко от реки Yuat . [35] Местные жители обычно практикуют обмен сестрами и редко выходят замуж за пределами деревни . [36] Если мужчина-Бун женится на женщине из другой деревни посредством обмена сестрами, она переезжает в Бун и позже отправляет дочь в свою родную деревню. [37] Мужчины-бун редко и нежелательно жениться, не предоставив сестру в качестве взаимности; в этом случае он обычно уезжает из деревни и живет с родственниками своей жены. [37]Другие типы брака нежелательны, потому что люди булочки считают взаимность приоритетом в брачных отношениях, единственное исключение - женитьба на вдове. [37]

Идеальным кандидатом для сестринского обмена является родная сестра жениха, но это не обязательно: люди булочки используют систему родства ирокезов, в которой многих женщин из одного поколения называют «сестрами»; Также не важно, принадлежит ли обмениваемая женщина к тому же клану, что и он. [37] Также существует сильное предпочтение жениться на классификационных кросс-кузенах . [38] Люди бун, однако, не строго соблюдают эти правила, если это означает, что мужчина останется холостым. [38]

Обсуждение брака должно заключаться в соглашениях не только между самими мужчинами и женщинами, но также между их родителями и другими близкими родственниками. [39] Однако по обычаю брат женщины (и другие родственники-мужчины) имеют право использовать ее в обмен (если она соглашается). [40]

В отличие от людей мундугумора, люди- бун не использовали своих классифицирующих дочерей (например, дочь своего брата) для обмена. [40]

Умеда [ править ]

Люди Умеда , охотники-собиратели из провинции Сандаун в Папуа-Новой Гвинее , практикуют браки по обмену сестер. [41] Умеда считает, что обмен сестрами хуже, чем если бы мужчина соблазняет или крадет женщину, чтобы жениться, и возлагает вину за этот тип брака на голландскую колонизацию. [41] Молодожены Умеда также несут службу невесте своим родственникам. [42]

Вамек и другие Боази [ править ]

Боази-говорящие племена
Схема брачного соглашения Боази

Все племена, говорящие на боази, отдают предпочтение обмену сестрами перед другими типами брака, считая их неприемлемыми. [43] Говорящее на боази племя вамеков, живущее на болотистых равнинах озера Мюррей в Папуа-Новой Гвинее, называют сестринский обмен сэки-тавам, что буквально означает «давать женщинам». [44] Этот тип брака также используется людьми, говорящими на па-языке, к северо-востоку от озера Мюррей. [45] После женитьбы жених давал работу тестю в течение длительного периода времени, иногда 10 лет и более [43]

Секи towam происходит между противоборствующими фрагментами и заканчивается период невесты службы , которые, соответственно, предполагает uxorilocal место жительства . [46] Близким матрилатеральным родственникам не разрешается становиться партнерами по браку; брак между троюродными братьями считается ненадлежащим, хотя на практике может иметь место, и троюродные братья являются приемлемыми партнерами. [47]

Мужчины вамек близки со своими сестрами; они дают друг другу еду (женщины дают саго, а мужчины - дичь) [48], дяди по материнской линии помогают воспитывать детей и устраивать брачные отношения для сыновей его сестры. [49] Связи между дядьями и дочерьми по материнской линии слабее, но тем не менее существуют. [50] Мужчины видят в своих сестрах воспитательниц и жалуются на своих жен, которые им приказывают. [50]

Именно отцы и дяди по материнской линии устраивают секи-тавам : после консультации между отцом предполагаемого жениха и дядей по материнской линии (который обменял свою сестру на тетю по отцовской линии жениха) дядя сначала разговаривает с дядями предполагаемой невесты по материнской линии, а затем с ее отцом. [51] Если жених или невеста были усыновлены, в усыновлении участвуют их приемные и биологические родители. [52] Традиционно решение принималось без консультации с братьями и сестрами, но в 1970-х годах они могли отклонить предложенного партнера. [53]

Если у предполагаемого жениха нет сестры по материнской линии соответствующего возраста или если она не хочет выходить замуж за брата предполагаемой невесты, он может вместо этого обменять свою классификационную сестру (дочь брата отца). [54] Этот вариант усложняет ситуацию, поскольку для заключения брака требуется согласие большего числа людей. [55] Также существует требование вернуть женщину обратно в родословную, из которой мужчина взял сестру (он мог бы вернуть свою первородную дочь), а также дать этой линии саговое болото. [56]

См. Также [ править ]

  • Обмен женщинами

Заметки [ править ]

  1. Перейти ↑ Busse 1987 , p. 4.
  2. Перейти ↑ Busse 1987 , p. 12.
  3. ^ а б Макдауэлл 1978 , стр. 207.
  4. Перейти ↑ Busse 1987 , p. 5.
  5. ^ Орхем 1981 , стр. 50.
  6. Перейти ↑ Gell 1992 , p. 157.
  7. Перейти ↑ Busse 1987 , p. 8.
  8. ^ a b Bearman 1997 , стр. 1388.
  9. ^ a b Джеймс 1975 , стр. 84.
  10. Перейти ↑ Busse 1987 , pp. 9, 11.
  11. ^ а б Мюллер 1980 , стр. 518.
  12. ^ а б Мюллер 1980 , стр. 523.
  13. Перейти ↑ Busse 1987 , p. 23.
  14. Перейти ↑ Busse 1987 , p. 24.
  15. ^ Стратерн 1984 , стр. 42.
  16. Перейти ↑ Busse 1987 , pp. 30–31.
  17. Перейти ↑ Gell 1992 , pp. 156–157.
  18. Перейти ↑ Gell 1992 , p. 158.
  19. ^ а б Буссе 1987 , стр. 3.
  20. Перейти ↑ James 1975 , pp. 86, 94.
  21. ^ a b c Джеймс 1975 , стр. 94.
  22. Перейти ↑ James 1975 , pp. 84–85.
  23. ^ a b c Джеймс 1975 , стр. 86.
  24. Перейти ↑ James 1975 , pp. 86–88.
  25. ^ a b Джеймс 1975 , стр. 92.
  26. Перейти ↑ James 1975 , pp. 87, 89.
  27. ↑ a b c d e Muller 1980 , p. 519.
  28. ^ Орхем 1981 , стр. 48.
  29. ^ Орхем 1981 , стр. 53–54.
  30. Перейти ↑ Uno 2009 , p. 5.
  31. Перейти ↑ Uno 2009 , pp. 7–8.
  32. ^ «Брак по обмену» . Новый гуманитарный . 8 марта 2007 г.
  33. ^ Bearman 1997 , стр. 1393, 1398.
  34. ^ Bearman 1997 , стр. 1399.
  35. Перейти ↑ McDowell 1978 , p. 208.
  36. Перейти ↑ McDowell 1978 , pp. 208–209.
  37. ^ а б в г Макдауэлл 1978 , стр. 209.
  38. ^ а б Макдауэлл 1978 , стр. 210.
  39. Перейти ↑ McDowell 1978 , p. 227.
  40. ^ а б Макдауэлл 1978 , стр. 228.
  41. ^ а б Гелл 1992 , стр. 156.
  42. Перейти ↑ Gell 1992 , p. 154.
  43. ^ а б Буссе 2005 , стр. 82.
  44. Перейти ↑ Busse 1987 , p. xiv.
  45. Перейти ↑ Busse 1987 , p. 70.
  46. Перейти ↑ Busse 1987 , p. XV.
  47. Перейти ↑ Busse 1987 , pp. 343–345.
  48. Перейти ↑ Busse 2005 , pp. 82–83.
  49. Перейти ↑ Busse 1987 , pp. 328–329.
  50. ^ а б Буссе 1987 , стр. 330.
  51. Перейти ↑ Busse 1987 , pp. 345–346.
  52. Перейти ↑ Busse 1987 , p. 346.
  53. Перейти ↑ Busse 1987 , pp. 354, 353.
  54. Перейти ↑ Busse 1987 , pp. 347–348.
  55. Перейти ↑ Busse 1987 , p. 348.
  56. Перейти ↑ Busse 1987 , pp. 348, 350.

Ссылки [ править ]

  • Орхем, Кай (январь 1981 г.). «Похищение невесты, обмен сестрой и дарение брака среди макуна: модель обмена браком» . Этнос . 46 (1–2): 47–63. DOI : 10.1080 / 00141844.1981.9981209 . ISSN  0014-1844 . Проверено 26 августа 2020 .
  • Бирман, Питер (март 1997 г.). «Обобщенный обмен». Американский журнал социологии . 102 (5): 1383–1415.
  • Буссе, Марк (1987). Сестринский обмен среди вамеков Средней Мухи (PhD). Калифорнийский университет в Сан-Диего.
  • Буссе, Марк (2005). « » Мы обменяем Sisters До Мира Ends «: неравенство, Брак и гендерных отношения в озере Мюррей Ближнего Fly районе, Папуа - Новая Гвинея». Эрудит-антрополог: очерки в честь Энн Чоунинг . Исследования в области антропологии и лингвистики. Оклендский университет.
  • Гелл, Альфред (1992). «Бартер и обмен подарками в старой Меланезии». Бартер, обмен и стоимость: антропологический подход . Кэролайн Хамфри, Стивен Хью-Джонс (ред.). Кембридж; Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-40493-8.
  • Джеймс, Венди (декабрь 1975 г.). «Сестринский брак по обмену» . Scientific American . 233 (6): 84–94. DOI : 10.1038 / Scientificamerican1275-84 . ISSN  0036-8733 . Проверено 26 августа 2020 .
  • Макдауэлл, Нэнси (март 1978). «Гибкость сестринского обмена в плюше» . Океания . 48 (3): 207–231. DOI : 10.1002 / j.1834-4461.1978.tb01341.x . ISSN  0029-8077 . Проверено 26 августа 2020 .
  • Мюллер, Жан-Клод (август 1980). «Прямой сестринский обмен и переход от элементарных структур к сложным» . Американский этнолог . 7 (3): 518–529. DOI : 10,1525 / ae.1980.7.3.02a00090 . ISSN  0094-0496 . Проверено 26 августа 2020 .
  • Стрэтерн, Мэрилин (октябрь 1984 г.). «Брачные обмены: меланезийский комментарий» . Ежегодный обзор антропологии . 13 (1): 41–73. DOI : 10.1146 / annurev.an.13.100184.000353 . ISSN  0084-6570 . Проверено 30 августа 2020 .
  • Уно, Нобухиро (2009). «Обменный брак в королевских семьях кочевых государств». В Рыбачком, Фолькер; и другие. (ред.). Ранние монголы: язык, культура и история. Этюд в честь Игоря де Рахевильца по случаю его 80-летия . Университет Индианы. С. 179–180.