Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Рабство в Тунисе было особым проявлением арабской работорговли , которая была отменена 23 января 1846 года Ахмедом И Беем . Тунис находится в том же положении, что и Алжир, с географическим положением, которое связывает его с основными транссахарскими маршрутами. Он принимал караваны из Феццана и Гадамеса , которые, согласно свидетельствам современников, в восемнадцатом веке состояли исключительно из золотого порошка и рабов. В начале девятнадцатого века рабы ежегодно прибывали в количестве от 500 до 1200 человек. Из Туниса их доставили в порты Леванта .

Истоки [ править ]

Дополнительная информация: История рабства в мусульманском мире , работорговля Барбари и афро-арабы
Маршруты арабской торговли в средние века

Тунсианские рабы происходили из двух основных зон: Европы и большой территории, простирающейся от Западной Африки до озера Чад . Королевства Борну и регион Феццан обеспечивали большинство караванов. Большая часть рабов была обращена в рабство в локальных войнах между соперничающими племенами или в набегах похищений. Маршруты караванов из многих сахарских центров заканчивались в Тунисе. В дополнение к Гадамесу, который соединял бейлик с Феззаном , Морзуком и Королевством Борну, Тимбукту поддерживал регулярные контакты с Бейликом через караванный путь, который проходил через М'заб и Джерид и позволял стране контактировать с африканскими группами и народами. большой зоны, касающейся Бамбарыземли, город Дженне и несколько регионов центральной Западной Африки. Имена рабов и вольноотпущенников, указанные в архивных документах, подтверждают это множественное и разнообразное происхождение: помимо общих имен, таких как Бурнауи, Гдамси и Уаргли, есть имена, указывающие на происхождение из других центров Западной Африки, таких как Дженнауи и Томбуктауи.

Европейские рабы, в свою очередь, были захвачены в ходе раззи на побережье европейских земель, в основном Италии, Франции, Испании и Португалии, а также в результате захвата европейских кораблей. Мужчин использовали для выполнения разнообразных задач (надсмотрщиков, общественных работ, солдат, государственных служащих и т. Д.), А женщин использовали в качестве домашних работников и в гаремах . В отличие от мужчин, женщины очень редко получали свободу, хотя женщины часто обращались в ислам .

Числа [ править ]

Хотя количественных данных для восемнадцатого века не существует, некоторые частичные переписи, проведенные в середине девятнадцатого века, позволяют сделать некоторые приблизительные выводы о количестве рабов по всей стране. Люсетт Валенси предложила оценку примерно 7000 рабов или потомков рабов в Тунисе в 1861 году, используя регистры, которые включают списки освобожденных. [1] Однако такой систематический учет чернокожего населения неэффективен по нескольким причинам: отмена рабства произошла за десять лет до того, как первые записи о соответствующем населении были приняты за мейбу.(налог, введенный в 1856 г.), и поэтому значительная часть этих групп, разбросанных по различным слоям общества, избежала системы контроля. Частота коллективных увольнений черных рабов после смерти принца или принцессы показывает некоторые важные сравнительные цифры. В 1823 году после смерти принцессы было освобождено 177 рабов. [2] Основываясь на цифрах, предоставленных путешественниками, Ральф Остин установил некоторые средние значения, которые привели к общей оценке 100 000 рабов. [3] Со своей стороны, Луи Ферриер в письме к британскому консулу Томасу Риду.в Тунисе, по оценкам, в 1848 году было 167 000 рабов и освобожденных рабов. Что касается европейских рабов, то число женщин трудно определить. Некоторые историки, такие как Роберт С. Дэвис [4], оценивают их количество примерно в 10%, но эти цифры основаны на искуплении рабов; это может просто указывать на то, что женщины редко искупались. Эта цифра в 10% особенно сомнительна, поскольку рабов, приобретенных в прибрежных раззиах, было больше, и в этих раззиах женщины составляли в среднем пять из каждых восьми человек, взятых в плен.

Кроме того, распределение рабов по регионам не было однородным. На юго-востоке доля была довольно высокой (особенно в оазисах ). В некоторых деревнях было явное большинство рабов, например, к югу от Габеса . В Тунисе, несмотря на постоянное снабжение, группа, вероятно, оставалась меньшинством населения, не превышающим нескольких тысяч. Таким образом, районы концентрации рабов распространились между Тунисом, Сахелем и юго-востоком. [1]

Согласно Раэду Бадеру, основанному на оценках транссахарской торговли, между 1700 и 1880 годами Тунис принял 100 000 черных рабов, по сравнению с только 65 000, прибывшими в Алжир, 400 000 в Ливии, 515 000 в Марокко и 800 000 в Египте. [5]

Организация [ править ]

Социальная организация традиционного тунисского общества предлагала рабам в Тунисе ряд конкретных ролей. Агха рабов, как правило , первый евнух из Bey, был обвинен в поддержании порядка между группами и решении споров, которые могли возникнуть между хозяевами и рабами или между самими рабами. Записи и отчеты подтверждают относительную автономию организации, которая была предоставлена ​​рабам Туниса, и защиту, которую предоставило им правительство, защиту, которая свидетельствует о том, что правительство остро осознает правила хорошего поведения и обращения с рабами, предписанные исламом. Фактически, защищая это меньшинство, правительство гарантировало свою безоговорочную лояльность, особенно охранников бея, набранных из рабов. В дополнение к этому политико-административному устройству рабы, очевидно, имели свои собственные религиозные организации как братства., чьи функции не ограничивались духовной жизнью членов. Братства взяли на себя множество социальных функций, которые стали наиболее очевидными после освобождения раба. Для рабов освобождение обычно означало переход раба от опеки хозяина к братству, которое заменяло расширенную семью или племя.

Функции [ править ]

Экономическая роль [ править ]

Дом христианских рабов в Тунисе

Рабство в Тунисе отвечало главным образом потребностям гражданского общества. Однако исследование основных предприятий Туниса, проведенное многими учеными, не указывает на концентрированное использование рабов в трудоемких секторах. [6] Основные традиционные отрасли промышленности, такие как ткачество, изготовление чечии или кожи, по-прежнему оставались за местной рабочей силой. Труд на этих предприятиях по-прежнему выполнялся свободными людьми, и нельзя было приписывать рабство экономическим потребностям. Однако в оазисах южного Туниса группы рабов использовались в сельском хозяйстве и особенно в орошении.работает. Именно на юге страны рабство продолжалось наиболее заметно после его отмены в 1846 году и в двадцатом веке. Вивиан Pâques относится подобные явления, «В оазисах, рабы были особенно при использовании в качестве домашней прислуги, для проходки скважин и рытья каналов. Они работали от восхода до захода солнца, получая только тарелку кускуса для их труда. Когда они становятся chouchane , их статус - хаммес, и они получают процент от урожая. Но их рабочая нагрузка остается прежней ... » [7]

Внутренний [ править ]

С другой стороны, источники единодушны в отношении тяжелого домашнего характера рабства в Тунисе. Перед лицом владение рабами было признаком благородства в Тунисе, а почти повсеместное владение одним или несколькими рабами для работы по дому свидетельствует о ярко выраженной тенденции презрения к физическому труду, традиционной аристократической характеристике. Некоторые общепринятые обычаи тунисского двора способствовали укреплению этой традиции: князья от периода Хафсидов до хусайнидских беков использовали рабов исключительно в качестве дворцовых стражей и слуг в своем гареме . Включив рабов в повседневную жизнь двора, принцы стали образцом использования рабов для тысяч аристократов, живущих при дворе, и для гражданского дворянства.

Правительство [ править ]

Кроме того, как французский врач и натуралист ноты Жан Андре Пейссоннел, христианские рабы европейского происхождения, обратившиеся в ислам может подняться на высокие позиции - даже главных государственных учреждений, как Muradid беев , чья династия была основана корсиканец раб, или несколько министров из династии Хусаинидов, такие как Хайреддин-паша , который был схвачен корсарами и продан на невольничьих рынках Стамбула . Некоторые князья, такие как Хаммуда-паша и Ахмед I-бей, даже были рождены от матерей-рабынь.

Другие рабы европейского происхождения сами стали корсарами после обращения в ислам и захватили других европейских рабов (иногда нападая на их собственные родные города).

Отмена [ править ]

Старый невольничий рынок в Медине Туниса
Хайреддин-паша , раб черкесского происхождения

29 апреля 1841 года Ахмед Ибей дал интервью Томасу Риду, который посоветовал ему запретить работорговлю. Ахмед был убежден в необходимости этого действия; сам сын раба, он считался открытым для прогресса и быстрым противодействием всем формам фанатизма. Он решил запретить вывоз рабов в тот же день, когда встретился с Ридом. Действуя поэтапно, он закрыл невольничий рынок Туниса в августе и объявил в декабре 1842 года, что после этого каждый рожденный в стране будет свободен. [8]

Чтобы смягчить недовольство, Ахмед заранее получил фетвы от улемов от Бах-муфтия Сиди Брахима Риахи , которые категорически и беспрецедентно запрещали рабство в арабском мусульманском мире. Полная отмена рабства по всей стране была провозглашена указом от 23 января 1846 года. [9] [10] Однако, хотя отмена рабства была принята городским населением, она была отклонена - согласно Ибн Аби Зиафу - в Джербе , среди прочего. что бедуины , и среди крестьян , которые нуждались в дешевом и послушную рабочую силу. [11]

Это сопротивление оправдало вторую отмену смертной казни, объявленную французами в указе Али III Бея от 28 мая 1890 года. [12] Этот указ обнародовал финансовые санкции (в виде штрафов) и уголовные санкции (в виде тюремного заключения) для тех, кто продолжали заниматься работорговлей или держать рабов в качестве слуг. В колониальных отчетах, как правило, игнорируется первая отмена и делается упор на вторую.

После отмены [ править ]

Во второй половине девятнадцатого века большинство старых рабов, мужчин и женщин, составляли городской низший класс, полагаясь на своих бывших хозяев или живя в неблагоприятных условиях (основатели на окраинах). Часто они работают продавцами хлеба, уличными торговцами, массажистами в мавританских банях, домашней прислугой или простыми преступниками, которых муниципальная полиция легко уличит в пьянстве или мелком воровстве. До 10% проституток в Тунисе происходят от бывших рабов. [13] После отмены власти начался процесс обнищания и социальной маргинализации старых рабов, потому что предоставление избирательных прав обеспечило юридическую эмансипацию, но не социальную свободу. [14]

См. Также [ править ]

  • Арабская работорговля
  • Исламские взгляды на рабство
  • Stambali

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b (на французском) Lucette Valensi , «Esclaves chrétiens и др Esclaves Noirs à Tunis а.е. XVIII е siècle», Annales. Économies, Sociétés, Civilizations , vol. 22, № 6, 1967, стр. 1267-1288
  2. ^ Archives nationales de Tunisie, série Historique, dessiers relatifs aux familles princières, документ 58188
  3. ^ Ральф Остин, Трансахарская работорговля. Очерки экономической истории атлантической работорговли , New York Academy Press, 1979
  4. ^ Роберт С. Дэвис, Esclaves chrétiens. Maîtres musulmans. L'esclavage blanc en Méditerranée (1500-1800) , éd. Жаклин Шамбон, Париж, 2006 г.
  5. ^ (на французском языке) Raëd Bader, Noirs en Algérie, XIX e -XX e siècles , éd. Высшая нормальная школа Лиона, 20 июня 2006 г.
  6. ↑ Пьер Феннек, La transformation des corps de métiers à Tunis sous l'effet d'une économie de type capitaliste , Тунис, 1964
  7. ^ Вивиан Pâques, L'Arbre cosmique данс ла pensée Populaire и др данс ля ви quotidienne дю Нор-Ouest Africain , Париж, 1964
  8. ^ (на французском языке) César Cantu, Histoire universelle , traduit par Eugène Aroux et Piersilvestro Léopardi, том XIII, изд. Фирмин Дидо, Париж, 1847, стр. 139
  9. ^ (на арабском языке) Оригинал указа от 23 января 1846 г. о предоставлении рабам избирательных прав (Национальный архив Туниса).
  10. ^ (на французском языке) Французский перевод указа от 23 января 1846 г. о предоставлении рабам избирательных прав (Портал правосудия и прав человека в Тунисе)
  11. ^ Ибн Аби Dhiaf, Аль Ithaf , том 4, стр. 89-90
  12. ^ (на французском языке) Décret du 28 mai 1890, Journal officiel tunisien , 29 мая 1890 г.
  13. ^ Dalendaдр Abdelhamid Larguèche, Marginales ан Terre d'мусульманства , Тунис, éd. Серес, 1993 год.
  14. ↑ (на французском языке) Affet Mosbah, «Être noire en Tunisie», Jeune Afrique , 11 июля 2004 г.

Библиография [ править ]

  • Роджер Ботт, Esclavages et abolitions en terres d'islam. Тунис, Араби Саудите, Марок, Мавритания, Судан , éd. Андре Версаль, Брюссель, 2010 г., ISBN  287495084X .
  • Инес Мрад Дали, «De l'esclavage à la servitude», Cahiers d'études africaines , № 179-180, 2005 г., стр. 935–955 ISSN 0008-0055 . 
  • Абдельхамид Ларгеш, Abolition de l'esclavage en Tunisie à travers les archives. 1841-1846 , изд. Алиф, Тунис, 1990 г., ISBN 9973716248 . 
  • Ахмед Рахал, La communauté noire de Tunis. Терапия инициатива и обряд владения , éd. L'Harmattan, Париж, 2000, ISBN 2738485561 . 

Внешние ссылки [ править ]

  • (на французском языке) «Traite et esclavage des Noirs en Tunisie», Mémoire d'un continent , Radio France internationale, 11 июля 2009 г.
  • (на французском языке) Мария Газали, «La régence de Tunis et l'esclavage en Méditerranée à la fin du XVIII и siècle d'après les sources consulaires espagnoles», Cahiers de la Méditerranée , 2002, vol. 65
  • (на французском языке) Документы о черном сообществе Туниса