Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено из Snouck Hurgronje )
Перейти к навигации Перейти к поиску
Кристиан Сноук Хургронье
Голландский ученый Сноук Хургронье.
Голландский ученый Сноук Хургронье.
Родившийся( 1857-02-08 )8 февраля 1857 г.,
Остерхаут , Нидерланды.
Умер26 июня 1936 г. (1936-06-26)(79 лет)
Лейден , Нидерланды
Род занятийПрофессор, писатель, шпион, советник по колониям
Национальностьнидерландский язык

Кристиаан Снук Хургронье (8 февраля 1857 - 26 июня 1936) был голландский ученый восточных культур и языков и советник по делам туземцев к колониального правительства в Голландской Ост - Индии (ныне Индонезия ).

Он родился в Остерхауте в 1857 году, а в 1874 году стал студентом теологии в Лейденском университете . В 1880 году он получил докторскую степень в Лейдене, защитив диссертацию «Het Mekkaansche Feest» («Праздники Мекки»). В 1881 году он стал профессором Лейденской школы колониальных государственных служащих.

Сноук, который свободно владел арабским языком при посредничестве османского губернатора в Джидде , был обследован делегацией ученых из Мекки в 1884 году и после успешного завершения экзамена получил разрешение отправиться в паломничество в священный мусульманский город Мекку. в 1885 году. Он был одним из первых западных исследователей восточных культур, сделавших это.

Путешественник-новатор, он был редким западным человеком в Мекке, но принял культуру и религию своих хозяев со страстью, так что он успешно произвел у людей впечатление, что он обратился в ислам. [1] Он признал, что притворился мусульманином, как он объяснил в письме, отправленном его другу по колледжу, Карлу Безольду 18 февраля 1886 года, которое сейчас хранится в библиотеке Гейдельбергского университета . [2] [3] В 1888 году он стал членом Королевской Нидерландской академии искусств и наук . [4]

В 1889 году он стал профессором малайского языка в Лейденском университете и официальным советником голландского правительства по колониальным делам. Он написал более 1400 статей о ситуации в Атье и положении ислама в Голландской Ост-Индии , а также о колониальной государственной службе и национализме.

Как советник Дж. Б. ван Хойца , он принимал активное участие в заключительной части (1898–1905 гг.) Войны в Ачехе (1873–1914 гг.). Он использовал свои знания исламской культуры для разработки стратегий, которые значительно помогли подавить сопротивление жителей Ачеха и навязать им голландское колониальное правление, положив конец 40-летней войне с различными оценками потерь от 50 000 до 100 000 жителей убитыми и около миллиона ранеными. .

Его успех в войне за Ачех принес ему влияние в формировании политики колониального управления на всей остальной части Голландской Ост-Индии, однако, посчитав его совет недостаточно реализованным, он вернулся в Нидерланды в 1906 году. Вернувшись в Нидерланды, Сноук продолжил успешную академическую карьеру.

Фон [ править ]

Когда в 1800 году была основана колония Голландская Ост-Индия (ныне Индонезия), доминирующей монотеистической религией большинства коренных народов Индийского архипелага был ислам . Из-за сильного религиозного синкретизма эта форма ислама смешалась с элементами старых религиозных верований. Арабские торговцы и паломники- хаджи из числа коренных народов, возвращающиеся из Мекки, все чаще выступали за более ортодоксальную интерпретацию ислама. Это привело к появлению строгого варианта ислама «сантри». Номинальных мусульман называли абанганами. [5]

Мечеть в Голландской Ост-Индии , 1900 год.

Большинство христианских церквей придерживались руководящих принципов, установленных колониальным правительством. Протестантская и католическая миссии проявили должное усердие в следовании государственной стратегии, но тем не менее пользовались значительной автономией. Более того, голландский колониализм никогда не основывался на религиозном фанатизме. Однако в 19 веке христианские миссионеры становились все более активными, что регулярно приводило к столкновениям или трениям между христианством и исламом, а также между различными христианскими конфессиями. [5]

Отношения между правительством и исламом были неудобными. Голландская колониальная власть использовала принцип отделения церкви от государства и хотела оставаться нейтральной в религиозных вопросах. Тем не менее не менее важным было желание сохранить мир и порядок, и ислам был одним из первых источников вдохновения для восстания против колониальной администрации. Социальные и политические мотивы, переплетенные с религиозными желаниями, неоднократно выливались в бунты и войны, такие как Война Падри (1821–1837) и Война Ачех (1873–1914) на Суматре . [5]

Жизнь в голландской Ост-Индии [ править ]

Паломники из Ачеха направляются в Мекку. Фотография сделана Сноуком Хургронье в голландском консульстве в Джидде , 1884 год.
Воспроизвести медиа
Ачехские спикеры.

С 1871 года генерал-губернатор колонии полагался на «советника по делам коренных народов», чтобы справиться с этой напряженностью. Благодаря его знаниям в арабском и исламе, профессор, доктор медицинских наук Сноук Хургронье служил в этом качестве с 1889 по 1905 год. Его общий совет заключался в том, чтобы как можно меньше вмешиваться в религиозные дела и обеспечивать оптимальную свободу вероисповедания. Надо было противодействовать только проявлениям политического ислама. Хотя его совет был реализован и направлял колониальную политику на долгие годы, появление сарекатского ислама в 1912 году привело к возникновению первой политической партии в Ост-Индии, основанной на исламских принципах. [5]

Стремясь реформировать голландскую колониальную политику, Сноук переехал в Голландскую Ост-Индию в 1889 году. Первоначально Сноук был назначен исследователем исламского образования в Буйтенцорге и профессором арабского языка в Батавии в 1890 году. Хотя сначала ему не разрешили посетить Ачех на Суматре , он отклонил предложения вернуться в Европу от Лейденского и Кембриджского университетов. В 1890 году он женился на дочери местного дворянина в Чамисе , Западная Ява . Из-за разногласий, вызванных этим в Нидерландах, Сноук назвал брак «научной возможностью» изучить и проанализировать исламские свадебные церемонии. От этого брака родилось четверо детей.

Между 1891 и 1892 годами Сноук, который к тому времени свободно владел ачехским , малайским и яванским языками, наконец отправился в Ачех, который был опустошен затянувшейся войной в Ачехе . Под именем «Хаджи Абдул Гаффар» он построил доверительные отношения с религиозными элементами населения региона. В своем Докладе о религиозно-политической ситуации в Ачехе Сноук решительно выступил против использования тактики военного террора против ачехцев и вместо этого выступил за хорошо организованный систематический шпионаж и заручился поддержкой аристократической элиты. Однако он определил некоторых радикальных мусульманских ученых (алимов), которые уступили бы только демонстрации силы. [6]

В 1898 году Сноук стал ближайшим советником полковника Ван Хойца по «умиротворению» Ачеха, и его советы сыграли важную роль в обращении вспять голландского состояния и прекращении затяжной войны в Ачехе. Отношения между Heutsz и Snouck испортились, когда Heutsz доказал, что не желает воплощать в жизнь идеал Snouck об этичной и просвещенной администрации. В 1903 году Сноук женился на другой представительнице коренных народов, от которой в 1905 году у него родился сын. Разочарованный колониальной политикой, он вернулся в Нидерланды в следующем году, чтобы продолжить успешную академическую карьеру. [7]

Снук был другом арабского муфтия из Батавия , Хабиб Усман бин Яхьи , который выдал фетву в поддержку голландской войны против Ачи.

Пребывание в Мекке (1884–1885) [ править ]

Snouck Hurgronje в Мекке (1885)

В предисловии к Снук Хургронье в трактате Мекки в последней части 19 - го века , [8] мы встречаем следующее:

«В 1884–1885 годах он [то есть Сноук Хургронье] имел возможность остаться в течение года в Аравии, около полугода в Мекке, где он жил в качестве ученика мусульманских знаний, и полгода в Джидде. переживания изложены в работе на немецком языке в двух томах под названием «Мекка», опубликованной в 1888–1889 гг. Его главной целью было не изучение хаджа, точное знание о котором легче получить, прочитав некоторые из бесчисленных справочников паломников (манасик), а не посещением церемоний в пугающей толпе, ежегодно собирающейся в Священном городе, в долине Мина и на равнине Арафат, а скорее для того, чтобы ближе познакомиться с повседневной жизнью мекканцев и жителей Мекки. тысячи мусульман со всех частей света, живущие в Мекке в материальных или духовных целях ".

В статье, опубликованной в июле 1929 года [9], Артур Джеффри уточняет:

«Наша стандартная научная работа по Мекке и паломничеству, которым мы обязаны следующему христианскому паломнику в нашем списке, профессору К. Сноуку Хургронье, голландскому востоковеду, который все еще живет в Лейдене, хотя и ушел со своей профессуры. Его трактат о происхождении и Природа паломничества была написана в 1880 году, а в 1885 году, проведя пять месяцев в голландском консульстве в Джидде, он отправился в Мекку, где в течение шести месяцев жил, изучая Коран, и собрал материал для своего монументального произведения. работы над этим городом. Поскольку Буркхардта в основном интересовали топография города и церемония паломничества, Сноук Хургронье особенно интересовался социальным изучением мекканского сообщества, и его работа настолько полна, что он не оставил ничего на потом писатели отмечают изменения, внесенные за прошедшие годы.

"Хургронье, кажется, имел самое свободное общение со всеми слоями общества в Мекке, и при адекватной научной подготовке к выполнению своей задачи он смог сделать мекканскую общественную жизнь предметом живого интереса для нас. Ни один другой писатель не представлял столь ясно это состояние общества, которое сплетено из необычайно разнообразного конгломерата национальностей и которое затронуто предрассудками и предрассудками всех них. Его картина вопиющей безнравственности города чернее, чем у Буркхардта, и является свидетельством свидетеля, которого, разумеется, нельзя обвинить в предубеждении против ислама ".

Тот факт, что Сноук Хургронье провел свое время в Мекке как новообращенный, некоторые критиковали его как «предательство и мошенничество». Например, покойный правый пакистанский государственный служащий и посол Пакистана в Нидерландах в 1962 году Кудрат Уллах Шахаб заходит так далеко в своей автобиографии [10], что намекнул:

"Яркий пример группы голландских востоковедов, которые своими вводящими в заблуждение заявлениями и мыслями в облачении знаний и мудрости сыграли заметную роль в искажении черт ислама и мусульман, в создании предубеждений против ислама в умах жителей Запада. авторитетом для некоторых из мусульман, страдающих комплексом неполноценности, является К. Сноук Хургронье. Этот джентльмен был профессором востоковедения в Лейденском университете. В 1884 году он провел шесть месяцев в Джидде, а затем уехал в университет. прожить в Мекке еще шесть месяцев, приняв вымышленное исламское имя. Въезд немусульман в пределы Харам [Мекки] запрещен. Тем не менее, достойный профессор жил там под ложным обличьем мусульманина и написал свою книгу на немецком языке «Мекка»(2 тома) об образе жизни мекканских мусульман. Он уже написал голландскую книгу о хадже под названием «Het Mekkaansche Feest». Это тщетное упражнение - искать доброй воли, сочувствия и справедливости в намерениях тех, кто приступил к изучению церемоний ислама и условий жизни мусульман, облаченных в одежды предательства и мошенничества. Такие писания привели к созданию голландского ментального образа мусульман как полиаремических, распутных, варварских и плохо управляющих ».Такие писания привели к созданию голландского ментального образа мусульман как полиаремических, распутных, варварских и плохо управляющих ».Такие писания привели к созданию голландского ментального образа мусульман как полиаремических, распутных, варварских и плохо управляющих ».

По словам Л.И. Графа [11], у Сноука Хургронье не было другой возможности попасть в Мекку, не став практикующим мусульманином:

"Wel bestond voor SH natuurlijk geen andere mogelijkheid toegang tot Mekka te krijgen dan door den muslims een moslim te wordden".

т.е. «Однако для Сноука Хургронье, конечно, не было другого способа получить доступ в Мекку, кроме как стать мусульманином»

Дэвид Сэмюэл Марголиут , напоминая людям о затруднительном положении немусульман, наблюдавших за ежегодным паломничеством в Мекку в девятнадцатом веке, делает следующее замечание: [12]

Утверждается, что число первых [читай: европейцев], которым удалось стать свидетелями паломничества и вернуться, чтобы рассказать историю, невелико по сравнению с числом тех, кто пожертвовал своей жизнью в попытке; и тех, кто совершил в большинстве случаев задача безопасно была выполнена благодаря проявлению большой хитрости и изобретательности ".

Артур Джеффри поддерживает это следующим образом: [13]

«Надежные власти сообщили нам о Мекке, что вряд ли сезон паломничества проходит без того, чтобы кого-нибудь не казнили по подозрению в том, что он переодетый христианин».

Дар аль-Ислам против. Дар аль-Харб [ править ]

После индийского мятежа 1857 года, в котором мусульмане Индии играли доминирующую роль, британцы поручили государственному служащему Уильяму Уилсону Хантеру представить отчет о том, были ли индийские мусульмане «сознательно обязаны восстать против королевы»? У. В. Хантер завершил свой доклад, который впоследствии стал влиятельным произведением под названием «Индийские мусульмане». В нем У. В. Хантер выдвинул прагматический взгляд на то, что религиозный аргумент или фетва может быть использован как в пользу правительства Ее Величества, так и против него.

Он писал: [14] «Доктора закона Северного Индостана излагают молчаливое предположение, что Индия является страной врага [Дар аль-Харб], и делают из этого вывод, что религиозное восстание неуместно. Врачи Калькутты [т.е. исламские священнослужители] ] объявляют Индию страной ислама [Дар аль-Ислам] и делают вывод, что религиозное восстание, следовательно, является незаконным. Этот результат должен быть принят как удовлетворительный и для зажиточных мусульман, которых он спасает от опасности оказания помощи в Лагерь Фанатиков на нашей Границе и принося удовлетворение самим себе, как доказательство того, что Закон и Пророки могут быть использованы как на стороне лояльности, так и на стороне мятежа ».

Сноук Хургронье, однако, не согласился с выводом У. Хантера. Он считал, что близкое знакомство с исламской теологической литературой по проблеме Дар аль-Ислам против. Дар аль-Харб не оправдал прагматизма Хантера. Он написал: [15]

"Théoriquement, on compte aussi com appartenant au« Dâr al-lslâm "des pays dependant autrefois de la domination musulmane, quoique administrés aujourd'hui par des non-Musulmans. C'est ainsi que les Territoires des Indes Britanniques et Nés. des croyants, sont considérés Com Territoires de lslâm. C'est à delicate que des hommes tels que W. Hunter et d'autres personnages politiques anglais, s'en sont réjouis, s'en sont réjouis, s'en sont réjouis, s'in s'en sont réjouis, s'n s'en sont réjouis, s'in s'en sont réjouis, s'in s'en sont réjouis, s'in s'en sont réjouis, s'in s'en sont réjouis, s'in s'en sont réjouis, s'in s'en sont réjouis, s'imaginant que cette doctrine donnait un caractère de séditions illégales, Aux insurrections des Musulmans des Indes Britanniques contre l'autorité anglaise. Бесполезная иллюзия!

Si la doctrine rangeait ces orientales dans le Territoire de la Guerre, com c'est le cas pour l'Angleterre et les Pays-Bas, la règle légale, qui n'est d'ailleurs pas sans exceptions, ne permettrait aux Musulmans de s'y livrer à des actes belliqueux qu'avec l'autorisation du chef de la communauté musulmane.

Dans le Territoire de l'Islâm Même, le souverain non-musulman est une anomalie on ne peut le supporter qu'aussi longtemps qu'on est impuissant à réagir. Tout pays qui se Trouve en dehors des limites du Dâr al-lslâm est Territoire de Guerre en son entier et cela veut dire: destiné à être transformé par la force en Territoire de l'Islâm, aussitôt que les Circonstances Le Permettent. Pour les véritables païens, la soumission ne peut se faire que sous la form de convert à la foi en Allah et son Prophète. Ceux qui confessent un culte reconnu par l'Islâm peuvent se borner à reconnaître l'autorité de l'État musulman, comm gouvernement suprême ".

«Теоретически есть также страны, принадлежащие к« Дар аль-Ислам »[Дом ислама], которыми сегодня управляют немусульмане, но которые исторически зависели от мусульманского господства. То есть территории британских и Голландская Индия, населенная верующими мусульманами, которые считаются территориями ислама [Дар аль-Ислам]. Такие люди, как У. Хантер и другие английские политические деятели, преисполненные радости, на самом деле ошибались, полагая, что эта доктрина наделяла характер незаконного подстрекательства к мятежу мусульман против англичан в Британской Индии. Напрасная иллюзия!

Если доктрина поместила эти восточные колонии на Территории войны [Дар аль-Харб] под властью Протектората, как в случае с колониальной Индией под Англией и колониальной Индонезией под Нидерландами, то установленное законом правило, которое не без исключений, позволит мусульманам участвовать в военных действиях только с разрешения лидера мусульманской общины.

На территории самого ислама немусульманское правление является аномалией, от которой следует мириться только до тех пор, пока ислам не в силах отреагировать. Каждая страна, которая находится за пределами Дар аль-Ислама, является территорией войны [Дар аль-Харб] в целом, и это означает: суждено быть преобразовано силой на территорию Ислама, как только позволят обстоятельства. Для истинных язычников покорность может быть сделана только в форме обращения в веру в Аллаха и его Пророка. Те, кто исповедуют религию, признанную Исламом, должны ограничиваться признанием власти мусульманского государства как верховного правительства ".

Джихад [ править ]

В январе 1915 года Хургронье опубликовал статью «Священная война в Германии» в известном голландском журнале De Gids . Статья представляет собой полемику против европейской культуры, осуждающей моральные безобразия Первой мировой войны. Хургронье обвинил Германию и ее кадры востоковедов в провозглашении джихада, сделанном османским правительством в 1914 году. Он обвинил немецких востоковедов в подрыве целей модернизация исламского общества. По словам Хургронье, война была следствием действий сил, неподконтрольных мусульманам. Он утверждает, что мусульмане способны к прогрессу и что его объединяют с «турком» идеи «религиозного мира и свободы мысли». Он рассматривал джихад как средневековое явление и что революция 1908 г.положил конец этому средневековью. По его словам, «фетиш халифата» (и связанный с ним джихад) возрождается только под давлением Европы. В результате его дружба с Карлом Генрихом Беккером , на которого напали в статье, сильно натянулась. [16]

Он написал:

Судьба ислама заключалась в том, что эта доктрина джихада или священной войны, применение которой прежде так много способствовало его величию и известности, в наше время создала величайшие трудности на его пути ... один единственный мусульманский учитель размышлений мечтает считать эти [исламские] законы средневековья отмененными, в то время как большая часть [исламского] народа проявляет сильнейшую склонность к восстановлению условий, которые преобладали несколько веков назад, до тех пор, пока это остается Невозможно, как бы мы ни были озабочены этим, исключить джихад из наших расчетов при вынесении суждения об отношении ислама к другим религиям ... То, как доктрина джихада интерпретируется мусульманскими учителями и принимается в менее систематическая форма массой людей,представляет собой прекрасное свидетельство прогресса, достигнутого исламом в любое время и в любом месте в этом направлении, куда он с возрастающей силой подталкивается политическими условиями наших дней. В конце концов, он должен полностью уступить этой силе; он должен откровенно отказаться от принципов джихада и придерживаться практически безобидной доктрины о последних днях, когда Мессия или Махди придут, чтобы реформировать мир. Тогда ислам будет отличаться от других верований только постольку, поскольку он поддерживает другой катехизис и другой ритуал как средства, посредством которых может быть достигнуто вечное спасение. Но до наступления этого дня последний политический оплот ислама, вероятно, окажется под европейским влиянием, и все менее цивилизованные мусульманские народы будут вынуждены подчиниться контролю сильного европейского правительства.[17]

Последние годы [ править ]

Могила Сноука Хургронье в Лейдене

Вернувшись в Нидерланды, Сноук принял несколько профессоров в Лейденском университете , в том числе по арабскому языку, ачехскому языку и исламскому образованию. Он продолжал проводить многочисленные подробные академические исследования и стал международным авторитетом по всем вопросам, касающимся арабского мира и мусульманской религии. За его экспертными советами по неотложным вопросам часто обращались другие европейские страны, и большая часть его работ уже переводилась на немецкий, французский и английский языки. В 1925 году ему даже предложили должность профессора в престижном Национальном египетском университете в Каире , главном университете Ближнего Востока. В 1927 году он ушел с поста ректора magnificus.и профессор, но оставался активным советником до своей смерти в Лейдене в 1936 году [18].

Во время и после своего академического пребывания Сноук оставался прогрессивным колониальным советником и критиком. Его реформистское видение решения проблем установления прочных отношений между Нидерландами и Индией было основано на принципе ассоциации. Чтобы добиться этой будущей ассоциации и положить конец существующему дуалистическому управлению голландской Ост-Индией, он выступал за усиление автономии через западное образование местной правящей элиты. В 1923 году он призвал к: «Решительной реформе конституции Голландской Ост-Индии», где «нужно порвать с концепцией моральной и интеллектуальной неполноценности туземцев» и позволить им «свободные и представительные демократические органы и оптимальную автономию».. Консервативные элементы в Нидерландах отреагировали финансированием альтернативной школы для колониальных государственных служащих в Утрехте .[18]

Источники [ править ]

Дом Christiaan Snouck Hurgronje унаследован Лейденским университетом .

Основные данные об исследованиях Сноук Хургонджи и колониальной политике в отношении ислама доступны в архивах «Министерства колоний», находящихся в ведении « Национального архива » в Гааге. Архив включает все решения генерал-губернаторов, все почтовые отчеты министра колоний, а также все государственные законы и постановления. Кроме того, данные доступны в Национальном архиве Индонезии в Джакарте и в « Королевском институте исследований Юго-Восточной Азии и Карибского бассейна » (KITLV) в Лейдене и в библиотеке Лейденского университета . [5]

Архивы, переписка и фотографии Сноука Хургронье доступны в библиотеке Лейденского университета и доступны в цифровом виде через электронные коллекции [19]

Фонд Лейденского университета ( Leids Universiteits Fonds  [ nl ] ), посвященный университетской реформе, находится в доме Snouck Hurgronjehuis, подаренном университету.

Галерея [ править ]

  • Мусульманские паломники из Палембанга , Суматра, направляются в Мекку . Фотография сделана Сноуком Хургронье в голландском консульстве в Джидде , 1884 год.

  • Мусульманские паломники с островов Амбон , Кай и Банда, острова Малуку, направляются в Мекку . Фотография сделана Сноуком Хургронье в голландском консульстве в Джидде , 1884 год.

  • Мусульманские паломники из Мандалинга , Суматра, направляются в Мекку . Фотография сделана Сноуком Хургронье в голландском консульстве в Джидде , 1884 год.

  • Мекканец торговец (справа) и его Черкесский раб. Под названием «Vornehmner Kaufmann mit seinem cirkassischen Sklaven» [Выдающийся торговец и его черкесский раб], 1888 год.

Работает [ править ]

  • Христиан Сноук Хургронье (1888). Мекка . 1 . Хааг: М. Нийхофф.
  • Христиан Сноук Хургронье (1889). Мекка . 2 . Хааг: М. Нийхофф.
  • Христиан Сноук Хургронье (1913). Священная война «Сделано в Германии» . Нью-Йорк: Сыновья Г. П. Патнэма.

Ссылки [ править ]

Примечания и цитаты [ править ]

  1. ^ Альгадри, Хамид (1994). Политика Нидерландов против ислама и индонезийцев арабского происхождения в Индонезии . LP3ES. ISBN 978-9798391347.
  2. ^ "Snouck Hurgronje, Seorang Agnostik & Munafik Tulen (сумка 1)" (на индонезийском языке). 19 мая 2013 . Проверено 3 сентября 2014 года .
  3. ^ Карвалью, Кристина (2010). Христиан Сноук Хургронье: биография и восприятие (Диссертация). Universiteit van Amsterdam . Проверено 3 сентября 2014 года .
  4. ^ "К. Сноук Хургронье (1857–1936)" . Королевская Нидерландская академия искусств и наук . Проверено 30 июля 2015 года .
  5. ^ a b c d e Knaap, GJ "Godsdienstpolitiek in Nederlands-Indië, in het bijzonder ten aanzien van de Islam, 1816–1942" Текущий академический исследовательский проект (ING, Институт голландской истории, 2010) Интернет: [1]
  6. ^ Ван Koningsveld, PS Снук Хургронья псевдонима Abdoel Гаффара: enige Historisch-kritische kanttekeningen (Лейден, 1982)
  7. ^ Ван Koningsveld, PS Снук Хургронье - х "Izhaar OEL-Ислам" : ееп veronachtzaamd аспект ван де koloniale Geschiedenis (Лейден, 1982)
  8. ^ Англ. перевод Дж. Х. Монахана, Brill: Leiden и др. 2007 (Перепечатка), стр. vii
  9. ^ в: Мусульманский мир , том 19 (1929), стр. 221–235, здесь: стр. 232–3
  10. ↑ Shahab Nama , Lahore: Sang-i-Meel Publications, 4-е издание 2013 г., стр. 376
  11. ^ Снук Хургронье ан Zijn critici в: De ГИД , том 143 (1980), стр 807-13, здесь р.. 810
  12. ^ Энциклопедия религии и этики , Vol. 8, стр. 514, цв. б
  13. ^ в: Мусульманский мир , том 19 (1929), стр. 221.
  14. ^ Индийские мусалманы , 3-е издание, стр. 122, Лондон: Truebner & Company, 1876 г.
  15. ^ в: Revue du monde musulman , Vol. XIV No. 6 (июнь 1911 г.), стр. 390, 392.
  16. ↑ Zürcher, Erik-Jan. Джихад и ислам в Первой мировой войне . Издательство Лейденского университета. п. 29.
  17. ^ в: The Achehnese, англ. перевод AWS O'Sullivan, Лейден: Brill, 1906, Vol. II, стр. 347, 348, 351.
  18. ^ a b Drewes, GWJ «Snouck Hurgronje, Christiaan (1857–1936)», в «Biografisch Woordenboek van Nederland». Габриэлс, AJCM (Издатель: ING, Институт голландской истории, Гаага, 2008 г.) Интернет: [2]
  19. ^ '' Snouck Hurgronje Papers '' , в цифровых коллекциях ( Библиотека Лейденского университета )

Библиография [ править ]

  • Ибрагим, Альфиан. «Ачех и Перанг Сабил». Индонезийское наследие: ранняя современная история . Vol. 3, изд. Энтони Рид, Сиан Джей и Т. Дурайраджу. Сингапур: Editions Didier Millet, 2001. 132–133.
  • Рид, Энтони (2005). Индонезийская граница: Acehnese и другие истории Суматры . Сингапур : Издательство Сингапурского университета. ISBN 9971-69-298-8.
  • Викерс, Адриан (2005). История современной Индонезии . Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. С.  10–13 . ISBN 0-521-54262-6.

Внешние ссылки [ править ]

  • Работы Христиана Сноука Хургронье в Project Gutenberg
  • Работы Кристиана Сноука Хургронье или о нем в Internet Archive
  • Работы Христиана Сноука Хургронье в Открытой библиотеке
  • Британская статья.
  • Восстание в Аравии , Христиан Сноук Хургронье
  • [Проникновение в Аравию: отчет о развитии западных знаний об Аравийском полуострове] , с 1904 г., обсуждает Христиан Сноук Хургронье.