Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Теория социального движения - это междисциплинарное исследование в рамках социальных наук, которое обычно стремится объяснить, почему происходит социальная мобилизация , формы, в которых она проявляется, а также возможные социальные, культурные и политические последствия.

Классические подходы [ править ]

Классические подходы возникли на рубеже веков. Общим для этих подходов является то, что они опираются на один и тот же причинный механизм. Источниками социальных движений являются структурные напряжения. Это структурные недостатки общества, которые подвергают людей определенному субъективному психологическому давлению, например безработице , быстрой индустриализации или урбанизации . Когда психологическое расстройство достигает определенного порога, это напряжение порождает склонность к использованию нетрадиционных средств политического участия, таких как протест . [1] Кроме того, эти подходы имеют в общем , что они рассматривают участие в спорных политикекак нетрадиционные и иррациональные, поскольку протесты являются результатом эмоциональной и разочарованной реакции на обиды, а не рациональной попытки улучшить свое положение. [2] Эти психологически обоснованные теории в значительной степени отвергаются современными социологами и политологами , хотя многие до сих пор доказывают важность (хотя и не центральность) эмоций. См. Работы Густава ЛеБона , Герберта Блумера , Уильяма Корнхаузера [3] и Нила Смелзера . [4]

Теория коллективного поведения [ править ]

Основная статья: Коллективное поведение
Гюстав Ле Бон, ранний социолог, изучавший социальные движения

Социологи в начале и середине 1900-х годов считали, что движения - это случайные явления людей, которые пытались эмоционально реагировать на ситуации, находящиеся вне их контроля. Важным писателем в этой области исследований был Гюстав ЛеБон . В своей книге «Толпа» он изучал коллективное поведение толпы. Он пришел к выводу, что когда человек погружается в толпу, его поведение становится примитивным и иррациональным, и поэтому он способен к спонтанному насилию. [5] Это преобразование происходит при определенных условиях. Как только люди погружаются в толпу, они обретают чувство анонимности.и это заставляет их думать, что они не могут нести ответственности за свое поведение в толпе. Это сочетается с чувством невидимости , когда вы являетесь частью толпы. В этих условиях критическое мышление невозможно, и возникает бессознательная личность : личность, в которой доминируют деструктивные инстинкты и примитивные убеждения. [6] Эта теория была подхвачена и развита другими теоретиками, такими как Герберт Блумер и Нил Смелзер. [4]

Теория массового общества [ править ]

Теория массового общества возникла вслед за фашистскими и коммунистическими движениями в 1930-х и 1940-х годах и может рассматриваться как попытка объяснить рост экстремизма за рубежом. Центральное утверждение теории массового общества заключается в том, что социально изолированные люди более уязвимы для экстремизма [7]

Важной основой этой теории является проведенный Эмилем Дюркгеймом анализ современного общества и подъема индивидуализма . Дюркгейм заявил, что появление индустриального общества вызвало две проблемы:

  • Аномия : было недостаточно способов регулировать поведение из-за увеличения размера и сложности современного общества.
  • Эгоизм : чрезмерная индивидуализация людей из-за ослабления местных сообществ.

Эти проблемы означают ослабление социальной сети, сдерживающей поведение людей. По мнению Дюркгейма, это приведет к дисфункциональному поведению, например, к самоубийству. [8]

Артур Корнхаузер применил эту теорию к социальным движениям в своей книге «Политика массового общества». Он заявил, что в массовом обществе аномия и эгоизм приводят к упадку небольших местных групп и сетей. Что остается после этого - могущественные элиты, массивная бюрократия и изолированные личности? В этом обществе промежуточные буферы между элитой и неэлитой размываются, и нормальные каналы влияния на элиты неэлит становятся неэффективными. Это заставляет неэлиты чувствовать себя более отчужденными и, следовательно, более восприимчивыми к экстремизму. [9]

Относительная депривация [ править ]

Основная статья: Относительная депривация

Людей заставляют двигаться из-за чувства обездоленности или неравенства, особенно (1) по отношению к другим или (2) по отношению к их ожиданиям. При первом взгляде участники видят других, у кого больше власти, экономических ресурсов или статуса, и, таким образом, пытаются приобрести то же самое для себя. Согласно второй точке зрения, люди, скорее всего, восстают, когда постоянно улучшающаяся ситуация (особенно улучшающаяся экономика) останавливается и становится хуже. В этот момент люди присоединятся к движениям, потому что их ожидания переросли их реальное материальное положение (также называемая «теорией J-кривой»). Смотрите работу Джеймс Дэвис , Тед Гарр , [10] и Denton Моррисон.

Современные подходы [ править ]

В течение 1960-х годов наблюдался рост активности общественных движений как в Европе, так и в Соединенных Штатах. С этим увеличением также произошли изменения в общественном восприятии социальных движений. Протесты теперь рассматривались как улучшающие политику и необходимые для здоровой демократии . Классические подходы не могли объяснить этот рост социальных движений. Поскольку основной принцип этих подходов состоял в том, что протесты проводились людьми, страдающими от структурной слабости общества, он не мог объяснить, что росту общественного движения предшествовал рост благосостояния, а не его снижение . Следовательно, возникла потребность в новых теоретических подходах. [2]

Поскольку депривация больше не была жизнеспособным объяснением, исследователям нужно было искать другое объяснение. Разработанные объяснения в Соединенных Штатах были другими, чем в Европе. Структурные подходы, в большей степени ориентированные на Америку, изучали, как характеристики социального и политического контекста способствуют или препятствуют протестам. [11] Социально-конструктивистские подходы, в большей степени ориентированные на Европу, отвергли представление о том, что классовая борьба является центральным элементом социальных движений, и подчеркнули другие показатели коллективной идентичности, такие как пол, этническая принадлежность или сексуальность. [12]

Структурные подходы [ править ]

Политические возможности / политический процесс [ править ]

Основная статья: Политические возможности

Определенный политический контекст должен быть благоприятным (или репрезентативным) для потенциальной активности общественного движения. Такой климат может [не] благоприятствовать определенным социальным движениям или общей активности социальных движений; о климате можно сообщить потенциальным активистам и / или структурно разрешить возможность деятельности общественного движения (вопросы законности); и политические возможности могут быть реализованы через политические уступки , участие в общественном движении или создание организации общественного движения. Возможности могут включать:

  1. Расширенный доступ к полномочиям по принятию политических решений
  2. Нестабильность в расстановке правящих элит (или конфликт между элитами)
  3. Доступ к элитным союзникам (которые затем могут помочь движению в его борьбе)
  4. Снижение способности и склонности государства подавлять инакомыслие [13] [1] [14] [15]

Мобилизация ресурсов [ править ]

Основная статья: Мобилизация ресурсов

Социальным движениям в первую очередь нужны организации. Организации могут приобретать и затем развертывать ресурсы для достижения своих четко определенных целей. Чтобы предсказать вероятность того, что предпочтения определенной группы в обществе превратятся в протест, эти теоретики смотрят на ранее существовавшую организацию этой группы. Когда население, связанное с общественным движением, уже высокоорганизовано, оно с большей вероятностью будет создавать организованные формы протеста, потому что более высокая организация облегчает мобилизацию необходимых ресурсов. [16] Некоторые версии этой теории утверждают, что движения действуют аналогично капиталистическим предприятиям, которые эффективно используют имеющиеся ресурсы. [17] Ученые предложили типологию пяти типов ресурсов:

  1. Материальный (деньги и физический капитал);
  2. Мораль (солидарность, поддержка целей движения);
  3. Социально-организационный (организационные стратегии, социальные сети, набор в блоки);
  4. Человек (волонтеры, сотрудники, руководители);
  5. Культурный (предыдущий активистский опыт, понимание проблем, ноу-хау коллективных действий ) [18]

Теория воздействия социальных движений [ править ]

Основная статья: Теория воздействия социального движения

Эта работа сосредоточена на оценке воздействия, которое социальное движение оказывает на общество, и на том, какие факторы могли привести к этим воздействиям. Последствия общественного движения могут резонировать на лицах , [19] институты , [20] культуры , [21] или политические системы . [22] В то время как политические воздействия изучаются больше всего, эффекты на других уровнях могут быть не менее важными. Поскольку теория воздействия имеет множество методологических проблем, она наименее изучена из основных разделов теории социального движения. [23] Тем не менее, это вызвало споры об эффективности насилия, [24] важности элиты и политических союзников,[25] и агентством народных движений в целом. [26]

Социально-конструктивистские подходы [ править ]

Новые социальные движения [ править ]

Основная статья: Новые социальные движения

Эта группа теорий под европейским влиянием утверждает, что движения сегодня категорически отличаются от движений прошлого. Вместо рабочих движений, вовлеченных в классовый конфликт , современные движения (такие как антивоенные , экологические , гражданские , феминистские и т. Д.) Вовлечены в социальный и политический конфликт (см. Ален Турен ). Мотивация для участия в движении - это форма постматериальной политики и вновь созданных идентичностей, особенно из «нового среднего класса». Также см. Работы Рональда Инглхарта , Юргена Хабермаса , Альберто Мелуччи, [27]и Стив Бюхлер. Это направление исследований стимулировало устойчивый акцент на идентичности даже среди выдающихся американских ученых, таких как Чарльз Тилли .

Исследования общественных движений 1990-х годов [ править ]

В конце 1990 - х две длинные книги кратко культурный поворот в исследованиях социально-движения, Альберто Melucci в Оспаривание Коды и Джеймс М. Джаспер «S Искусство морального протеста . Мелуччи сосредоточился на создании коллективных идентичностей как цели социальных движений, особенно «новых социальных движений», тогда как Джаспер утверждал, что движения предоставляют участникам возможность разработать и сформулировать свои моральные интуиции и принципы. Оба признали важность эмоций в социальных движениях, хотя Джаспер развивал эту идею более систематично. Вместе с Джеффом Гудвиноми Франческа Поллетта, Джаспер организовал конференцию в Нью-Йорке в 1999 году, которая помогла включить эмоции в интеллектуальную повестку дня многих исследователей протеста и движений. [28] С тех пор он продолжал писать об эмоциональной динамике протеста.

В 1999 году Гудвин и Джаспер опубликовали критический анализ господствовавшей в то время парадигмы политических возможностей, используя культурный подход Джаспера, чтобы показать, что политические возможности были слишком структурными как концепция, не учитывала смыслы, эмоции и свободу действий. Чарльз Тилли и ряд других ученых ответили, часто язвительно. [29]

В «Искусстве морального протеста» Джаспер также утверждал, что стратегическое взаимодействие имеет важную логику, которая не зависит ни от культуры, ни от структуры, и в 2006 году он продолжил это утверждение в « Getting Your Way: Strategic Dilemmas in Real Life» , где был разработан словарь для изучение стратегического взаимодействия культурным, эмоциональным и агентским способом. К тому времени его теория действия приблизилась к прагматизму и символическому интеракционизму . В тот же период социальный теоретик из Висконсина Мустафа Эмирбайераналогичным образом начал писать об эмоциях и социальных движениях, но более явно черпал свои идеи из истории социологической мысли. Во Франции Даниэль Сефай пришел к аналогичным выводам в своей книге « Pourquoi se mobilize -t-on?» , обширная история и синтез мысли о коллективных действиях и социальных движениях. [30]

Постколониальная критика [ править ]

В последние годы наблюдается рост постколониальной критики, которая возникла в результате более широких постколониальных дебатов в гуманитарных и социальных науках. [31] [32] Хотя это разнообразная область, главный эпистемологический аргумент в рамках постколониальных исследований состоит в том, что дискурсивное доминирование западного мира / глобального Севера продолжилось после окончания формальной колонизации глобального Юга. С этой точки зрения в производстве глобального знания по-прежнему доминируют западные формы интеллектуального исследования, примером которых является акцент на предполагаемой объективности, универсализме и научной рациональности, которые поддерживают доминирующую на Западе иерархию знания, не признающую своей собственной «ситуативности». [33]Поэтому большинство современных научных теорий, уходящих своими корнями в западное Просвещение и рациональные исследования, по своей сути евроцентричны. [34] Постколониализм проблематизирует евроцентризм современной научной мысли и методологии, утверждая, что он проецирует вводящие в заблуждение теории, основанные на конкретных западных фактах, на глобальном Юге, а также систематически игнорирует данные Юга для теоретизирования. В результате, хотя современные теории стремятся быть универсальными, им присуща западная предвзятость, поскольку они основаны на западных идеях и мышлении западных институтов, что делает их неспособными точно представить и объяснить события, структуры и движения на Юге. потому что они неверно истолковывают особенности Юга.

С этой точки зрения теория социальных движений имеет западный уклон, что привело к тому, что различные авторы утверждали, что основные теории неспособны точно объяснить социальные движения на Глобальном Юге, потому что они изначально были разработаны для объяснения движений на Севере. Таким образом, такие подходы, как мобилизация ресурсов или теория политического процесса, явно фокусируются на демократическом противостоянии в развитых странах и, таким образом, не принимают во внимание различный исторический, политический и культурный контекст Юга. [35] [36] [37] [38] [39]

Сама по себе постколониальная критика подвергалась критике за то, что она не привела к новым эмпирическим открытиям, предложению различных объяснений развития и поведения социальных движений или объяснению транснациональных движений. [40] [41] [42] [43] [44]

Также утверждалось, что исследования постколониальных социальных движений, несмотря на некоторую точную критику, рискуют создать свою собственную форму культурного эссенциализма и «нового ориентализма». [45] [46] [47]

Соответствующие концепции [ править ]

Обрамление [ править ]

Основная статья: Обрамление (общественные науки)

Некоторые заявления активистов от имени своего общественного движения «находят отклик» у аудитории, включая СМИ, элиту, симпатизирующих союзников и потенциальных новобранцев. Успешные рамки опираются на общие культурные представления (например, права, мораль). Эта точка зрения прочно укоренилась в онтологии социального конструктивизма . Посмотрите работы Роберта Бенфорда и Дэвида А. Сноу . [48] За последнее десятилетие теоретики политических возможностей частично присвоили концепцию фреймов. Это называется политической теорией общественного движения.

Рациональный выбор [ править ]

Основная статья: Теория рационального выбора

Согласно теории рационального выбора: индивиды - это рациональные субъекты, которые стратегически взвешивают издержки и выгоды альтернативного образа действий и выбирают тот образ действий, который, скорее всего, максимизирует их полезность. Основная проблема исследования с этой точки зрения - проблема коллективных действий , или почему рациональные люди предпочтут присоединиться к коллективным действиям, если они извлекают выгоду из их приобретения, даже если они не участвуют. Смотрите работу Олсона , [49] Марк Lichbach, [50] и Дэннис Чонг. [51] В теориях политического протеста и социальных движенийКарл-Дитер Опп включает ряд культурных концепций в свою версию теории рационального выбора, а также показывает, что некоторые другие подходы тайно полагаются на допущения рационального выбора, не признавая этого. [52]

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b МакАдам, Дуг (1982). Политический процесс и развитие восстания чернокожих, 1930-1970 гг . Чикаго: Издательство Чикагского университета.
  2. ^ a b Стекеленбург, Дж. ван эн Кландерманс, Б. (2009). «Теория социального движения: прошлое, настоящее и перспективы», Movers and Shakers, 17-43.
  3. ^ Корнхаузер, Уильям. Политика массового общества. Гленко, Иллинойс: Свободная пресса, 1959.
  4. ^ a b Смелзер, Нил Дж. Теория коллективного поведения, 1962 г. Лондон: Кольер-Макмиллан.
  5. ^ Лебон, Г. (1897). Толпа. Лонон: Анвин.
  6. ^ Макфейл, C. (1989). Теория коллективного поведения Блюмера: «Развитие несимволического объяснения взаимодействия», The Sociological Quarterly, 30 (3): 401-423.
  7. ^ Бюхлер, SM (2013). «Теория массового общества». В: Энциклопедия социальных и политических движений Wiley-Blackwell. Нью-Джерси: Blackwell Publishing.
  8. ^ Дюркгейм, Э. (1897) Самоубийство. Свободная пресса, Нью-Йорк.
  9. ^ Корнхаузер, В. (1959) Политика массового общества. Лондон: Рутледж.
  10. ^ Гурр, Тед. Почему Men Rebel. Принстон: Издательство Принстонского университета, 1970.
  11. Перейти ↑ Carroll, WK en Hackett, RA (2006). «Демократический медиаактивизм через призму теории социальных движений», СМИ, культура и общество, 28 (1): 83-104.
  12. ^ Бюхлер, SM (1995). «Новые теории социальных движений», The Sociological Quarterly, 36 (3): 441-464.
  13. ^ Мейер, Дэвид S .; Дебра С. Минкофф (2004). «Осмысление политических возможностей» (PDF) . Социальные силы . 82 (4): 1457–92. DOI : 10.1353 / sof.2004.0082 .
  14. ^ Мейер, Дэвид С. (2004). «Протест и политические возможности». Ежегодный обзор социологии . 30 : 125–145. DOI : 10.1146 / annurev.soc.30.012703.110545 .
  15. ^ Гудвин, Джефф; Джаспер, Джеймс М. (1999). Пойманный извилистой, рычащей лозой: структурный уклон теории политического процесса . Социологический форум.
  16. ^ Ван Стекеленбург, Дж .; Кландерманс, Б. (2009). «Теория общественного движения: прошлое, настоящее и перспективы». Двигатели и шейкеры: социальные движения в Африке : 17–43.
  17. ^ Маккарти, Джон Д .; Майер Н. Зальд (1977). «Мобилизация ресурсов и социальные движения: частичная теория». Американский журнал социологии . 82 (6): 1212–41. DOI : 10.1086 / 226464 .
  18. ^ Эдвардс, Боб; Джон Д. Маккарти (2004). «Ресурсы и мобилизация общественного движения». В снегу; Соул; Kriesi (ред.). Партнер Блэквелла по социальным движениям . Оксфорд: Блэквелл. С. 116–52.
  19. ^ Макадам, Дуг. Биографические последствия активизма. Миннеаполис, Миннесота: Университет Миннесоты, 1999.
  20. ^ Мур, Келли. «Политический протест и институциональные изменения: движение против войны во Вьетнаме и американская наука». Какое значение имеют социальные движения 10: 97. 1999
  21. ^ Ферри, Майра Маркс и Бет Б. Хесс. Противоречие и коалиция: новое феминистское движение через три десятилетия перемен, Нью-Йорк: издательство Twayne. 1994 г.
  22. ^ Amenta, Эдвин, и Нил Caren, Элизабет Chiarello и Ян Су. «Политические последствия социальных движений» , Ежегодный социологический обзор. 36: 287-307. 2010 г.
  23. ^ Giugni, Марко, Даг Макэдэм, и Чарльз Тилли. Какое значение имеют социальные движения. Миннеаполис, Миннесота. Регенты Миннесотского университета, 1999.
  24. ^ Гамсон, Уильям. Стратегия социального протеста. Белмонт: издательская компания Wadsworth. 1975 г.
  25. ^ Соул, Сара А., и Сьюзен Olzak. «Когда движение имеет значение? Политика непредвиденных обстоятельств и поправка о равных правах». Американский социологический обзор 69.4: 473-497. 2004 г.
  26. ^ Amenta, Эдвин, и Нил Caren, Элизабет Chiarello и Ян Су. «Политические последствия социальных движений». Ежегодный обзор социологии. 36: 287-307. 2010 г.
  27. ^ Melucci, Альберто (1989). Кочевники современности: социальные движения и индивидуальные потребности в современном обществе . Филадельфия: издательство Temple University Press.
  28. ^ Джефф Гудвин, Джеймс М. Джаспер и Франческа Поллетта, редакторы, Страстная политика (Чикаго: University of Chicago Press, 2001).
  29. ^ Оригинальные дебаты были позже опубликованы с дополнительными вкладами, как Джефф Гудвин и Джеймс М. Джаспер, ред., Переосмысление социальных движений (Lanham, MD: Rowman and Littlefield, 2004).
  30. ↑ Париж: La Découverte, 2007.
  31. ^ Аня Лумба, Колониализм / Постколониализм. Новая критическая идиома (Лондон / Нью-Йорк, 2005).
  32. ^ Кристин Сильвестр, «Исследования развития и постколониальные исследования: разрозненные рассказы о« третьем мире »», Third World Quarterly 20: 4 (1999), 703-721.
  33. ^ Рэвин Коннелл, Южная теория. Глобальная динамика знаний в социальных науках (Кембридж (Массачусетс), 2007)
  34. ↑ Стюарт Холл, «Запад и остальные: дискурс и власть», в: Tania das Gupta et al. (ред.), Race and Racialization: Essential Readings (Toronto, 2007), 56-64
  35. ^ Филипп Альтманн и др., «Социальные движения на глобальном юге. Некоторые теоретические соображения », Emulations – Revue de Sciences sociales19 (2016), 7-24;
  36. ^ Симин Fadaee, Понимание Южный социальные движения (Абиндон / НьюЙорк, 2016) (ред.);
  37. ^ Лоуренс Кокс и др., «Социальное движение, выходящее за рамки ядра: теории и исследования в постколониальных и постсоциалистических обществах», Интерфейс: журнал для социальных движений и о них 9: 2 (2017), 1-36;
  38. ^ Лиза Томпсон и Крис Тэпскотт, Гражданство и социальные движения: перспективы глобального Юга (Лондон, 2010).
  39. ^ Стивен Зайлер, Теоретическая критика западных предубеждений в теории политического процесса социальных движений (диссертация на получение степени магистра, Университет штата Вирджиния, 2005).
  40. ^ Вивек Chibber, «Капитализм, Класс и универсализм: Спасаясь тупиковые Теорий постколониальных», Социалистическая register50 (2014), 63-79;
  41. ^ Александр Анивас и Керем Нисанчоглу, «Пределы универсального: перспективы и ловушки постколониальной теории и ее критики», Исторический материализм 25: 3 (2017), 36-75
  42. ^ Том Льюис и Сандра Соуза, «Знания и политика через разделение Север / Юг», International Socialist Review99 (2015-2016), https://isreview.org/issue/99/knowledge-and-politics-across-northsouth- разделять
  43. ^ Фред Даллмайер, «Разговор через границы: политическая теория и глобальное разнообразие», Millennium: Journal of International Studies, 30: 2 (2001), 331-347.
  44. ^ Stijn Kuipers, "Decolonizing Social Movement Theory? Reviewing Simin Fadaee's Framework to a Global Paradigm in the Study of Social Movement", Academia.edu (04-01-2020), https://www.academia.edu/44183125/Decolonizing_Social_Movement_Theory_theory_Reviewing_Social_Movement_Theory_theory_Reviewing_Frame_Reviewing_
  45. ^ Вивек Chibber, «Капитализм, Класс и универсализм: Спасаясь тупиковые Теорий постколониальных», Социалистическая register50 (2014), 63-79;
  46. ^ Том Льюис и Сандра Соуза, «Знания и политика через разделение Север / Юг», International Socialist Review99 (2015-2016), https://isreview.org/issue/99/knowledge-and-politics-across-northsouth- разделять
  47. ^ Stijn Kuipers, "Decolonizing Social Movement Theory? Reviewing Simin Fadaee's Framework to a Global Paradigm in the Study of Social Movement", Academia.edu (04-01-2020), https://www.academia.edu/44183125/Decolonizing_Social_Movement_Theory_theory_Reviewing_Social_Movement_Theory_theory_Reviewing_Frame_Reviewing_
  48. ^ Бенфорд, Роберт Д .; Дэвид А. Сноу (2000). «Формирование процессов и социальных движений: обзор и оценка» (PDF) . Ежегодный обзор социологии . 26 : 611–639. DOI : 10.1146 / annurev.soc.26.1.611 .
  49. ^ Олсон, Манкур. Логика коллективных действий: общественные блага и теория групп. Кембридж: Издательство Гарвардского университета, 1965.
  50. ^ Lichbach, Марк. Дилемма повстанца. Анн-Арбор, Мичиган: Издательство Мичиганского университета, 1995.
  51. ^ Чонг, Деннис. Коллективные действия и движение за гражданские права. Чикаго и Лондон: Чикагский университет Press, 1991.
  52. ^ Карл-Дитер Опп, Теории политического протеста и социальных движений (Нью-Йорк: Рутледж, 2009).