Из Википедии, свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Коллективное бессознательное ( нем . Kollektives Unbewusstes ) относится к структурам бессознательного разума, которые разделяются между существами одного и того же вида. Это термин, придуманный Карлом Юнгом . Согласно Юнгу, человеческое коллективное бессознательное заполнено инстинктами , а также архетипами : универсальными символами, такими как Великая Мать , Мудрый Старик , Тень , Башня, Вода и Древо Жизни . [1] Юнг считал, что коллективное бессознательное поддерживает и окружает бессознательное., Отличающий его от личного бессознательного в фрейдистском психоанализе . Он утверждал, что коллективное бессознательное оказывает глубокое влияние на жизнь людей, которые переживают его символы и облекают их смыслом через свой опыт. Психотерапевтическая практика аналитической психологии вращается вокруг изучения отношения пациента к коллективному бессознательному.

Психиатр и юнгианский аналитик Лайонел Корбетт утверждает, что современные термины «автономная психика» или «объективная психика» сегодня чаще используются в практике глубинной психологии, чем традиционный термин «коллективное бессознательное». [2] Критики концепции коллективного бессознательного назвали ее ненаучной и фаталистической или иначе очень трудно поддающейся научной проверке (из-за мистического аспекта коллективного бессознательного). [3] Сторонники предполагают, что это подтверждается открытиями психологии , нейробиологии и антропологии .

Основное объяснение [ править ]

Термин «коллективное бессознательное» впервые появился в эссе Юнга 1916 года «Структура бессознательного». [4] В этом эссе проводится различие между «личным», фрейдистским бессознательным, наполненным сексуальными фантазиями и подавленными образами, и «коллективным» бессознательным, охватывающим душу человечества в целом. [5]

В «Значение конституции и наследственности в психологии» (ноябрь 1929 г.) Юнг писал:

И самое важное с психологической точки зрения состоит в том, что в снах, фантазиях и других исключительных состояниях ума самые надуманные мифологические мотивы и символы могут автохтонно проявляться в любое время, часто, по-видимому, в результате определенных влияний, традиций и других факторов. возбуждения, действующие на человека, но чаще без каких-либо признаков. Эти «изначальные образы» или «архетипы», как я их назвал, принадлежат к основному запасу бессознательной психики и не могут быть объяснены как личные приобретения. Вместе они составляют тот психический слой, который получил название коллективного бессознательного.
Существование коллективного бессознательного означает, что индивидуальное сознание - это что угодно, только не tabula rasa.и не застрахован от предопределенных влияний. Напротив, он в высшей степени подвержен влиянию унаследованных предпосылок, совершенно независимо от неизбежных влияний, оказываемых на него окружающей средой. Коллективное бессознательное включает в себя психическую жизнь наших предков с самых ранних времен. Это матрица всех сознательных психических явлений, и, следовательно, она оказывает влияние, которое в высшей степени ставит под угрозу свободу сознания, поскольку она постоянно стремится вернуть все сознательные процессы на старые пути. [6]

19 октября 1936 года Юнг прочитал лекцию «Концепция коллективного бессознательного» Абернетовскому обществу в больнице Святого Варфоломея в Лондоне. [7] Он сказал:

Мой тезис состоит в следующем: в дополнение к нашему непосредственному сознанию, которое носит исключительно личный характер и которое, как мы считаем, является единственной эмпирической психикой (даже если мы используем личное бессознательное в качестве приложения), существует второй психическая система коллективного, универсального и безличного характера, идентичная для всех индивидов. Это коллективное бессознательное не развивается индивидуально, а передается по наследству. Он состоит из предсуществующих форм, архетипов, которые могут стать сознательными только вторично и которые придают определенную форму определенному психическому содержанию. [8]

Юнг связывал коллективное бессознательное с «тем, что Фрейд называл« архаическими остатками »- ментальными формами, присутствие которых не может быть объяснено ничем в собственной жизни человека и которые кажутся исконными, врожденными и унаследованными формами человеческого разума». [9] Он приписал Фрейду разработку своей теории «первичной орды» в « Тотеме и табу» и продолжил дальше с идеей архаичного предка, сохраняющего свое влияние в умах современных людей. Он писал, что каждый человек, «каким бы высоким ни было его сознательное развитие, на более глубоких уровнях своей психики он все же остается архаичным человеком». [10]

По мере того, как современные люди проходят процесс индивидуации , переходя из коллективного бессознательного в зрелые «я», они создают личность , которую можно понимать просто как ту небольшую часть коллективной психики, которую они воплощают, исполняют и отождествляют с ней. [11]

Коллективное бессознательное оказывает подавляющее влияние на умы людей. Эти эффекты, конечно, сильно различаются, поскольку они затрагивают практически все эмоции и ситуации. Иногда коллективное бессознательное может пугать, но может и лечить. [12]

Архетипы [ править ]

В раннем определении этого термина Юнг пишет: «Архетипы - это типичные способы постижения, и везде, где мы встречаемся с единообразными и регулярно повторяющимися способами постижения, мы имеем дело с архетипом, независимо от того, признается его мифологический характер или нет». [13] Он прослеживает этот термин до Филона , Иринея и Corpus Hermeticum , которые связывают архетипы с божественностью и сотворением мира, и отмечает тесную взаимосвязь платоновских идей . [14]

Эти архетипы обитают в мире, выходящем за рамки хронологии человеческой жизни, и развиваются в эволюционной временной шкале. Что касается анимуса и анимы , мужского начала в женщине и женского начала в мужчине, Юнг пишет:

Очевидно, они живут и действуют в более глубоких слоях бессознательного, особенно в том филогенетическом субстрате, который я назвал коллективным бессознательным. Эта локализация во многом объясняет их странность: они вносят в наше эфемерное сознание неизвестную психическую жизнь, принадлежащую далекому прошлому. Это разум наших неизвестных предков, их образ мышления и чувств, их способ познания жизни и мира, богов и людей. Существование этих архаичных слоев, по-видимому, является источником веры человека в реинкарнации и в воспоминания о «предыдущем опыте». Подобно тому, как человеческое тело является, так сказать, музеем своей филогенетической истории, так же и психика. [15]

Юнг также описал архетипы как отпечатки важных или часто повторяющихся ситуаций из длительного человеческого прошлого. [16]

Невозможно составить полный список архетипов, равно как невозможно точно очертить различия между архетипами. [17] Например, Орел - распространенный архетип, который может иметь множество интерпретаций. Это могло означать, что душа покидает смертное тело и соединяется с небесными сферами. Или это может означать, что кто-то сексуально бессилен, потому что у него задействовано свое духовное эго-тело. Несмотря на эту трудность, юнгианский аналитик Джун Сингер предлагает неполный список хорошо изученных архетипов, перечисленных в парах противоположностей: [18]

ЭгоТень
Великая МатьТиранический отец
Старый МудрецОбманщик
AnimaАнимус
СмыслАбсурд
ЦентральностьДиффузия
ПриказХаос
ОппозицияСоединение
ВремяВечность
СвященныйНечестивый
СветТьма
ТрансформацияФиксация

Юнг сделал ссылку на содержание этой категории бессознательной психики как аналогичные Леви-Брюля «использование s из коллективных представлений или„ЗАЯВЛЕНИЯ коллективов,“Мифологические„мотивы“ Hubert и Mauss » s „категория воображения“ и Адольфа Бастиан «s„изначальные мысли.“ Он также называл архетипы «доминантами» из-за их глубокого влияния на умственную жизнь.

Инстинкты [ править ]

Изложение коллективного бессознательного Юнгом основано на классическом психологическом и биологическом вопросе о природе и воспитании . Если мы признаем, что природа или наследственность имеет некоторое влияние на индивидуальную психику, мы должны изучить вопрос о том, как это влияние проявляется в реальном мире. [19]

Ровно за одну ночь за всю свою жизнь моль юкки обнаруживает пыльцу в раскрытых цветках растения юкка, формирует из нее гранулу, а затем переносит эту гранулу с одним из своих яиц к пестику другого растения юкки. Этому действию нельзя «научиться»; имеет смысл описать мотылек юкки как интуитивно понятный, как действовать. [20] Архетипы и инстинкты сосуществуют в коллективном бессознательном как взаимозависимые противоположности, как позже пояснил Юнг. [12] [21] В то время как у большинства животных интуитивное понимание полностью переплетается с инстинктом, у людей архетипы стали отдельным регистром ментальных феноменов. [22]

Юнг писал, что люди испытывают пять основных типов инстинктов : голод, сексуальность, активность, размышления и творчество. Эти инстинкты, перечисленные в порядке возрастания абстракции, вызывают и ограничивают человеческое поведение, но также оставляют место для свободы в их реализации и особенно в их взаимодействии. Даже простое чувство голода может привести к множеству различных реакций, включая метафорическую сублимацию . [22] [23] Эти инстинкты можно сравнить с « побуждениями », обсуждаемыми в психоанализе и других областях психологии. [24]Некоторые читатели Юнга заметили, что в его трактовке коллективного бессознательного Юнг предлагает необычную смесь изначальных «низших» сил и духовных «высших» сил. [25]

Исследование [ править ]

Морже ( Море ), Эдуард Томек  [ cs ] , 1971

Юнг считал, что доказательство существования коллективного бессознательного и понимание его природы можно почерпнуть в первую очередь из снов и активного воображения , исследования фантазии наяву. [26]

Юнг считал, что « тень », анима и анимус отличаются от других архетипов тем, что их содержание более непосредственно связано с личной ситуацией человека ». [27] Эти архетипы, являющиеся предметом особого внимания работы Юнга, становятся автономными личностями внутри индивидуальной психики. Юнг поощрял прямой сознательный диалог пациентов с этими личностями внутри. [28] В то время как тень обычно олицетворяет личное бессознательное, анима или Мудрый Старик могут действовать как представители коллективного бессознательного. [29]

Юнг предположил, что парапсихология , алхимия и оккультные религиозные идеи могут способствовать пониманию коллективного бессознательного. [30] Основываясь на своей интерпретации синхронности и экстрасенсорного восприятия , Юнг утверждал, что психическая активность выходит за пределы мозга . [31] В алхимии Юнг обнаружил, что обычная вода или морская вода соответствует его концепции коллективного бессознательного. [32]

У людей психика является посредником между первичной силой коллективного бессознательного и переживанием сознания или сновидений. Следовательно, символы могут потребовать интерпретации, прежде чем их можно будет понять как архетипы. Юнг пишет:

Нам нужно только проигнорировать зависимость языка сновидений от окружающей среды и заменить слово «орел» на «самолет», «дракон» на «автомобиль» или «поезд», «укус змеи» на «инъекцию» и так далее, чтобы прийти к более универсальному и фундаментальному языку мифологии. Это дает нам доступ к изначальным образам, которые лежат в основе любого мышления и имеют значительное влияние даже на наши научные идеи. [33]

Один архетип может проявляться по-разному. Что касается архетипа Матери, Юнг предполагает, что он может применяться не только к матерям, бабушкам, мачехам, свекрови и матерям в мифологии, но и к различным концепциям, местам, объектам и животным:

Другие символы матери в переносном смысле появляются в вещах, представляющих цель нашего стремления к искуплению, таких как Рай, Царство Божье, Небесный Иерусалим. Многие вещи, вызывающие преданность или чувство страха, например, церковь, университет, город или страна, небо, земля, лес, море или любые тихие воды, даже материя, подземный мир и луна, могут быть символами матери. Архетип часто ассоциируется с вещами и местами, символизирующими плодородие и плодородие: рог изобилия, вспаханное поле, сад. Его можно прикрепить к камню, пещере, дереву, источнику, глубокому колодцу или к различным сосудам, таким как купель для крещения, или к цветам в форме сосуда, таким как роза или лотос. Из-за предполагаемой защиты магический круг или мандала может быть формой архетипа матери.Полые предметы, такие как духовки или кухонные сосуды, связаны с архетипом матери и, конечно же, с маткой,йони и что-либо подобное. К этому списку добавлено много животных, таких как корова, заяц и вообще полезных животных. [34]

Однако следует проявлять осторожность, чтобы определить значение символа путем дальнейшего исследования; нельзя просто расшифровать сон, предполагая, что эти значения постоянны. Архетипические объяснения работают лучше всего, когда уже известный мифологический рассказ может явно помочь объяснить сбивающий с толку опыт человека. [35]

Доказательства [ править ]

В своей клинической психиатрической практике Юнг выявлял мифологические элементы, которые, казалось, повторялись в умах его пациентов - сверх обычных комплексов, которые можно было объяснить с точки зрения их личной жизни. [36] Наиболее очевидные модели применимы к родителям пациента: «Никто лучше психотерапевта не знает, что мифологизация родителей часто уходит далеко во взрослую жизнь и от нее отказываются только с величайшим сопротивлением». [37]

Юнг цитировал повторяющиеся темы как доказательство существования психических элементов, общих для всех людей. Например: «Змеиный мотив определенно не был индивидуальным приобретением сновидца, поскольку змеиные сны очень распространены даже среди городских жителей, которые, вероятно, никогда не видели настоящих змей». [38] [35] Еще более убедительные доказательства, по его мнению, были получены, когда пациенты описывали сложные образы и повествования с неясными мифологическими параллелями. [39] Ведущим примером этого явления Юнгом был пациент-параноид-шизофреник, который мог видеть висящий на солнце фаллос, движение которого заставляло ветер дуть на землю. Юнг нашел прямой аналог этой идеи в « Литургии Митры » из греческих магических папирусов.Древнего Египта - только что переведенного на немецкий язык - в котором также говорилось о фаллической трубе, свисающей с солнца и вызывающей ветер, дующий на землю. Он пришел к выводу, что видение пациента и древняя литургия возникли из одного источника в коллективном бессознательном. [40]

Выходя за пределы индивидуального разума, Юнг считал, что «всю мифологию можно рассматривать как своего рода проекцию коллективного бессознательного». Таким образом, психологи могут узнать о коллективном бессознательном, изучая религии и духовные практики всех культур, а также такие системы убеждений, как астрология . [41]

Критика свидетельств Юнга [ править ]

Критик Поппера Рэй Скотт Персиваль оспаривает некоторые примеры Юнга и утверждает, что его самые сильные утверждения не опровергаются . Персиваль особенно серьезно относится к утверждению Юнга о том, что главные научные открытия происходят из коллективного бессознательного, а не из непредсказуемой или новаторской работы, проделанной учеными. Персиваль обвиняет Юнга в чрезмерном детерминизмеи пишет: «Он не мог допустить возможности того, что люди иногда создают идеи, которые невозможно предсказать даже в принципе». Что касается утверждения о том, что все люди обладают определенными образцами мышления, Персиваль утверждает, что эти общие закономерности можно объяснить общей средой (то есть общим воспитанием, а не природой). Поскольку у всех людей есть семьи, они сталкиваются с растениями и животными и переживают день и ночь, неудивительно, что они развивают базовые психические структуры вокруг этих явлений. [42]

Этот последний пример был предметом споров, и критик Юнга Ричард Нолл выступил против его подлинности. [43]

Этология и биология [ править ]

У всех животных есть врожденные психологические концепции, которые определяют их умственное развитие. Концепция импринтинга в этологии - один из хорошо изученных примеров, наиболее известный из них - Материнские конструкции новорожденных животных. Многие предопределенные сценарии поведения животных называются врожденными механизмами высвобождения . [44]

Сторонники теории коллективного бессознательного в нейробиологии предполагают, что психические общие черты у людей происходят прежде всего из подкорковой области мозга: в частности, таламуса и лимбической системы . Эти центрально расположенные структуры связывают мозг с остальной нервной системой и, как говорят, контролируют жизненно важные процессы, включая эмоции и долговременную память. [25]

Исследование архетипа [ править ]

Более распространенный экспериментальный подход исследует уникальные эффекты архетипических образов. Влиятельное исследование этого типа, проведенное Розеном, Смитом, Хьюстоном и Гонсалесом в 1991 году, показало, что люди могут лучше запоминать символы в сочетании со словами, представляющими их архетипическое значение. Используя данные из Архива исследований архетипического символизма и жюри оценщиков, Rosen et al. разработали «Перечень архетипических символов», в котором перечислены символы и коннотации, состоящие из одного слова. Многие из этих коннотаций были непонятны мирянам. Например, изображение алмаза представляет «себя»; квадрат представлял «Землю». Они обнаружили, что даже когда испытуемые сознательно не связывали слово с символом, они лучше запоминали соединение символа с выбранным им словом. [45]Brown & Hannigan повторили этот результат в 2013 году и немного расширили исследование, включив в него тесты на английском и испанском языках для людей, говорящих на обоих языках. [46]

Мэлони (1999) задавал людям вопросы об их чувствах к вариациям изображений с одним и тем же архетипом: некоторые позитивные, некоторые негативные и некоторые неантропоморфные. Он обнаружил, что, хотя изображения не вызывали существенно различающихся ответов на вопросы о том, были ли они «интересными» или «приятными», но действительно вызывали весьма существенные различия в ответах на утверждение: «Если бы я оставил это изображение при себе навсегда, Я был бы". Мэлони предположил, что этот вопрос побудил респондентов обработать архетипические образы на более глубоком уровне, который сильно отражал их положительную или отрицательную валентность. [47]

В конечном счете, хотя Юнг называл коллективное бессознательное эмпирической концепцией, основанной на доказательствах, его неуловимая природа действительно создает барьер для традиционных экспериментальных исследований. Джун Сингер пишет:

Но коллективное бессознательное лежит за пределами концептуальных ограничений индивидуального человеческого сознания и, следовательно, не может быть им охвачено. Следовательно, мы не можем проводить контролируемые эксперименты, чтобы доказать существование коллективного бессознательного, поскольку психика человека, воспринимаемая целостным образом, не может быть помещена в лабораторные условия без насилия над ее природой. [...] В этом отношении психологию можно сравнить с астрономией, явления которой также не могут быть заключены в контролируемые рамки. Небесные тела необходимо наблюдать там, где они существуют в естественной вселенной, в их собственных условиях, а не в условиях, которые мы могли бы предложить им создать. [48]

Применение в психотерапии [ править ]

Психотерапия, основанная на аналитической психологии, будет стремиться проанализировать отношения между индивидуальным сознанием человека и более глубокими общими структурами, лежащими в их основе. Личный опыт активизирует архетипы в уме и придает им смысл и содержание для человека. [49] В то же время архетипы скрыто организуют человеческий опыт и память, и их мощные эффекты становятся очевидными только косвенно и в ретроспективе. [50] [51] Понимание силы коллективного бессознательного может помочь человеку ориентироваться в жизни.

Согласно интерпретации аналитического психолога Мэри Уильямс, пациент, который понимает влияние архетипа, может помочь отделить основной символ от реального человека, который олицетворяет символ для пациента. Таким образом, пациент больше не некритически переносит свои чувства по поводу архетипа на людей в повседневной жизни и, как результат, может развивать более здоровые и личные отношения. [52]

Юнг предупреждал, что практикующие аналитическую психотерапию могут настолько увлечься проявлениями коллективного бессознательного, что способствуют их появлению за счет благополучия своих пациентов. [52] Говорят, что шизофреники полностью идентифицируются с коллективным бессознательным, у них отсутствует функционирующее эго, которое помогло бы им справляться с реальными жизненными трудностями. [53]

Применение к политике и обществу [ править ]

Элементы коллективного бессознательного могут проявляться среди групп людей, которые по определению имеют связь с этими элементами. Группы людей могут стать особенно восприимчивыми к определенным символам из-за исторической ситуации, в которой они оказались. [54] Общая важность коллективного бессознательного делает людей созревшими для политических манипуляций, особенно в эпоху массовой политики . [55] Юнг сравнил массовые движения с массовыми психозами, сравнимыми с одержимостью демонами, при которых люди некритически направляют бессознательный символизм через социальную динамику толпы и лидера . [56]

Хотя цивилизация заставляет людей отказываться от своих связей с мифологическим миром нецивилизованных обществ, Юнг утверждал, что аспекты примитивного бессознательного, тем не менее, вновь заявят о себе в форме суеверий , повседневных практик и неоспоримых традиций, таких как рождественская елка . [57]

Основываясь на эмпирическом исследовании, Юнг чувствовал, что все люди, независимо от расовых и географических различий, обладают одним и тем же коллективным пулом инстинктов и образов, хотя они проявляются по-разному из-за формирующего влияния культуры. [58] Однако, помимо изначального коллективного бессознательного, люди в рамках определенной культуры могут разделять дополнительные тела первичных коллективных идей. [59]

Юнг назвал феномен НЛО «живым мифом», легендой в процессе консолидации. [60] Вера в мессианскую встречу с НЛО демонстрирует, как Юнг утверждал, что даже если рационалистическая современная идеология подавляет образы коллективного бессознательного, ее фундаментальные аспекты неизбежно всплывут на поверхность. Круглая форма летающей тарелки подтверждает ее символическую связь с подавленными, но психически необходимыми идеями божественности. [61]

Универсальная применимость архетипов не ускользнула от внимания маркетологов , которые отмечают, что брендинг может находить отклик у потребителей через обращение к архетипам коллективного бессознательного. [62] [63]

Отличие от связанных понятий [ править ]

Юнг противопоставил коллективное бессознательное личному бессознательному , уникальные аспекты индивидуального исследования, которые, по словам Юнга, составляют центр внимания Зигмунда Фрейда и Альфреда Адлера . [64] Юнгу казалось, что психотерапевтические пациенты часто описывают фантазии и сны, в которых повторяются элементы древней мифологии. Эти элементы появлялись даже у пациентов, которые, вероятно, не были знакомы с исходной историей. Например, мифология предлагает множество примеров нарратива о «двойной матери», согласно которому у ребенка есть биологическая мать и божественная мать. Следовательно, утверждает Юнг, фрейдистский психоанализ пренебрегает важными источниками бессознательных идей в случае пациента с неврозом вокруг образа двойной матери.[65]

Это расхождение в природе бессознательного было названо ключевым аспектом знаменитого расхождения Юнга с Зигмундом Фрейдом и его школой психоанализа . [52] Некоторые комментаторы отвергли характеристику Фрейда Юнгом, заметив, что в таких текстах, как « Тотем» и «Табу» (1913) Фрейд прямо обращается к интерфейсу между бессознательным и обществом в целом. [42] Сам Юнг сказал, что Фрейд открыл коллективный архетип, Эдипов комплекс , но что это «был первый архетип, открытый Фрейдом, первый и единственный». [66]

Вероятно, ни одна из моих эмпирических концепций не встретила такого большого недоразумения, как идея коллективного бессознательного.

Юнг, 19 октября 1936 г. [7] [67]

Юнг также различал коллективное бессознательное и коллективное сознание , между которыми лежала «почти непреодолимая пропасть, над которой субъект оказывается подвешенным». Согласно Юнгу, коллективное сознание (то есть нечто вроде согласованной реальности ) предлагало только обобщения, упрощенные идеи и модные идеологии того времени. Это напряжение между коллективным бессознательным и коллективным сознанием примерно соответствует «вечному космическому перетягиванию каната между добром и злом» и усилилось во времена массового человека . [68] [69]

Организованная религия , примером которой является католическая церковь , больше связана с коллективным сознанием; но благодаря своей всеобъемлющей догме он направляет и формирует образы, которые неизбежно переходят из коллективного бессознательного в умы людей. [70] [71] (И наоборот, религиозные критики, включая Мартина Бубера, обвинили Юнга в том, что он неправильно поставил психологию выше трансцендентных факторов при объяснении человеческого опыта.) [72]

Минимальные и максимальные интерпретации [ править ]

В минималистской интерпретации того, что затем выглядело бы как «неправильно истолкованная идея Юнга о коллективном бессознательном», его идея заключалась в том, что «просто определенные структуры и предрасположенности бессознательного являются общими для всех нас ... [на] унаследованном, биологическом виде. -видовая, генетическая основа ». [73] Таким образом, «так же легко можно было говорить о« коллективной руке », имея в виду базовый образец костей и мускулов, общих для всех человеческих рук». [74]

Другие, однако, отмечают, что «в различных описаниях Юнга коллективного бессознательного, похоже, есть основная двусмысленность. Иногда он, кажется, считает предрасположенность переживать определенные образы понятными с точки зрения некой генетической модели» [75] - как и в случае с коллективная рука. Однако Юнг «также изо всех сил старался подчеркнуть сверхъестественное качество этих переживаний, и не может быть никаких сомнений в том, что его привлекала идея о том, что архетипы представляют собой свидетельство некоторого общения с каким-то божественным или мировым разумом», и, возможно, «его популярность как мыслителя проистекает именно из этого " [76] - максимальной интерпретации.

Мария-Луиза фон Франц признала, что «естественно очень соблазнительно отождествить гипотезу коллективного бессознательного исторически и регрессивно с древней идеей всеобъемлющей мировой души». [77] Писательница New Age Шерри Хили идет дальше, утверждая, что сам Юнг «осмелился предположить, что человеческий разум может связываться с идеями и мотивациями, называемыми коллективным бессознательным ... телом бессознательной энергии, которое живет вечно». [78] Это идея монопсихизма .

См. Также [ править ]

  • Архетипическая психология
  • Коллективная память
  • Коллективные представления
  • Глубинная психология
  • Эволюционная психология
  • Золотая ветвь
  • Гиппокамп
  • Иннатизм
  • Юнгианские архетипы
  • Конрад Лоренц
  • Персона (пользовательский опыт)
  • Предвидение
  • Схема (психология)
  • Чистая доска
  • Единство интеллекта
  • Unus mundus
  • Волны

Ссылки [ править ]

  1. ^ Дойл, Д. Джон (2018). Что значит быть человеком? : жизнь, смерть, личность и трансгуманистическое движение . Чам, Швейцария: Springer. п. 173. ISBN. 9783319949505. OCLC  1050448349 .
  2. ^ Корбетт, Лайонел (2012). Психея и священное: духовность за пределами религии . Весенние журнальные книги. п. 42. ISBN 978-1-882670-34-5.
  3. ^ Введение в психологию, 5-е издание
  4. ^ Ён Eisendrath & Dawson, Cambridge Companion Юнгу (2008), "хронология" (стр. XXIII-XXXVII). По словамредакторов Сборника сочинений 1953 года, эссе 1916 года было переведено М. Марсеном с немецкого на французский и опубликовано как «Структура бессознательного» в Archives de Psychologie XVI (1916); они заявляют, что оригинальной немецкой рукописи больше не существует.
  5. ^ Юнг, Собрание сочинений, т. 7 (1953), «Структура бессознательного» (1916), №437–507 (стр. 263–292).
  6. ^ Юнг, Собрание сочинений, т. 8 (1960), «Значение конституции и наследственности в психологии» (1929), №229–230 (стр. 112).
  7. ^ a b Юнг, Собрание сочинений, т. 9.I (1959), «Концепция коллективного бессознательного» (1936), с. 42. Примечание редактора: «Первоначально прочитано как лекция Абернетианскому обществу в больнице Святого Варфоломея в Лондоне 19 октября 1936 года и опубликовано в журнале больницы , XLIV (1936/37), 46–49, 64– 66. Настоящая версия была немного отредактирована автором и отредактирована в терминологии ».
  8. ^ К.Г. Юнг, Архетипы и коллективное бессознательное (Лондон, 1996), стр. 43 год
  9. ↑ CG Jung, Человек и его символы (Лондон, 1978), стр. 57
  10. ↑ Певица, Культура и коллективное бессознательное (1968), стр. 30–31. Цитируя Юнга, Собрание сочинений, т. 10 (1964), «Архаичный человек» (1931), №105 (стр. 51).
  11. ^ Певица, Культура и коллективное бессознательное (1968), стр. 122. «Содержимое, которое отказывается вписываться в этот образ, который человек пытается представить своему миру, либо игнорируется и забывается, либо вытесняется и отрицается. Остается лишь произвольный сегмент коллективной психики, который Юнг назвал персоной . слово « персона» уместно, поскольку изначально оно означало маску, которую носил актер, обозначая роль, которую он играл ».
  12. ^ a b Джеймс М. Гласс, «Философ и шаман: политическое видение как заклинание», « Политическая теория» 2.2, май 1974 г.
  13. ^ Юнг, Собрание сочинений, т. 8 (1960), «Инстинкт и бессознательное» (1919/1948), №280 (стр. 137–138).
  14. ↑ Певица, Культура и коллективное бессознательное (1968), стр. 36–37. Юнг напоминает нам, что термин «архетип» встречается еще у Филона Иудея в отношении Imago Dei (образа Бога) в человеке. Его также можно найти у Иринея, который говорит: «Создатель мира не мода этих вещей непосредственно от самих себяно скопировали их из архетипов вне себя. в Корпусе Hermeticum , Бог называется «архетипическим светом». Обращаясь к Юнге, Соче т. 9.I (1959), «Психологические аспекты архетипа матери» (1938/1954), №149 (стр. 75).
  15. ^ Юнг, Собрание сочинений, т. 9.I (1959), «Сознательное, бессознательное и индивидуация» (1939), №518 (стр. 286–287).
  16. ↑ Кевин Лу, « Юнг, история и его подход к психике, архивировано 2 апреля 2015 года в Wayback Machine », Журнал юнгианских научных исследований 8.9 Архивировано 2 апреля2015 года в Wayback Machine , 2012.
  17. ^ Шелберн, Mythos и логотипы (1988) р. 63. «Любая попытка дать исчерпывающий список архетипов, однако, будет в значительной степени бесполезной задачей, поскольку архетипы имеют тенденцию сочетаться друг с другом и обмениваться качествами, что затрудняет решение, где заканчивается один архетип и начинается другой. Например, качества теневого архетипа могут быть заметны в архетипическом образе анимы или анимуса. / Один архетип может также проявляться в различных различных формах, что поднимает вопрос о том, следует ли говорить о четырех или пяти различных архетипах или просто четырех или пяти. формы одного типа. В таком случае, казалось бы, не существует окончательной процедуры принятия решения для определения точных границ отдельного архетипа ".
  18. ^ Певица, Культура и коллективное бессознательное (1968), стр. 109.
  19. ^ Юнг, Собрание сочинений, т. 9.I (1959), «Концепция коллективного бессознательного» (1936), №92 (стр. 44). «Гипотеза коллективного бессознательного, таким образом, не более смелая, чем предполагать наличие инстинктов. Можно легко признать, что на человеческую деятельность в значительной степени влияют инстинкты, совершенно независимо от рациональных мотивов сознательного разума. […] Вопрос просто таков: существуют или нет бессознательные универсальные формы такого рода? Если они существуют, то есть область психики, которую можно назвать коллективным бессознательным ».
  20. ^ Юнг, Собрание сочинений, т. 8 (1960), «Инстинкт и бессознательное» (1919/1948), №268–269 (стр. 131–132). Примечание: Юнг относится к Pronuba yucasella , теперь, по всей видимости, классифицируемой как Tegeticula yucasella . См. Также: « Юкка и ее мотылек », The Prairie Ecologist , 8 декабря 2010 г.
  21. ^ Юнг, Собрание сочинений, т. 8 (1960), «О природе психики» (1947/1954), №406 (стр. 206–207). «Архетип и инстинкт - это самые полярные противоположности, которые можно вообразить, что легко увидеть, если сравнить человека, которым правят его инстинктивные побуждения, с человеком, захваченным духом. Но, как и между всеми противоположностями, возникает такая близость. связь, что никакая позиция не может быть установлена ​​или даже мыслиться без соответствующего отрицания, поэтому в этом случае также «les extrêmes se touchent» [...] они существуют бок о бок как отражение в нашем собственном сознании оппозиции, лежащей в основе всех психических энергия ".
  22. ^ a b Шелберн, Мифы и Логос (1988), стр. 44–48.
  23. ^ Юнг, Собрание сочинений, т. 8 (1960), «Инстинкт и бессознательное» (1936/1942), №235–246 (стр. 115–118).
  24. ^ Певица, Культура и коллективное бессознательное (1968), стр. 96.
  25. ^ а б Гарри Т. Хант, «Переосмысление коллективного бессознательного: архетипическое воображение Юнга в свете современной психологии и социальных наук»; Журнал аналитической психологии 57, 2012.
  26. ^ Юнг, Собрание сочинений, т. 9.I (1959), «Концепция коллективного бессознательного» (1936), №100–101 (стр. 48–49).
  27. ^ Шелберн, Mythos и логотипы (1988) р. 150.
  28. ↑ Shelburne, Mythos and Logos (1988), стр. 62–63. Обсуждение: Юнг, Собрание сочинений, т. 7 (1953), «Отношения между эго и бессознательным» (1916/1934), № 321–323 (стр. 199–201). «Психика не является единством, а является противоречивым множеством комплексов, разделение, необходимое для нашей диалектики с анимой, не так уж и сложно. Искусство этого состоит только в том, чтобы позволить нашему невидимому противнику заставить себя услышать, помещая механизм на мгновение в ее распоряжении, не преодолевая отвращения, которое естественным образом испытываешь, играя с самим собой в такую ​​явно нелепую игру, или сомнений в подлинности голоса собеседника ".
  29. ^ Юнг, Собрание сочинений, т. 14 (1970), Mysterium Coniunctionis (1956), № 128 (стр. 106). "Мы достаточно хорошо знаем, что бессознательное кажется персонифицированным: в основном это анима, которая в единственном или множественном числе представляет коллективное бессознательное. Личное бессознательное олицетворяется тенью. Реже коллективное бессознательное персонифицируется как Мудрый Старик. "
  30. ^ Клэр Дуглас, «Исторический контекст аналитической психологии», в Young-Eisendrath & Dawson (ред.), Cambridge Companion to Jung (2008).
  31. ^ Шелберн, Mythos и логотипы в мысли Карла Юнга (1988)стр. 15-27. Цитируя Юнга, Собрание сочинений , т. 8 (1960), «Синхронность: принцип акаузальной связи» (1952), ¶947 (стр. 505): «Мы должны полностью отказаться от идеи о том, что психика каким-то образом связана с мозгом, и вместо этого вспомнить о« значимом » или «разумное» поведение низших организмов, у которых нет мозга. Здесь мы находимся намного ближе к формальному фактору [синхронности], который, как я уже сказал, не имеет ничего общего с активностью мозга ».
  32. ^ Юнг, Собрание сочинений, т. 14 (1970), Mysterium Coniunctionis (1956), №372 (стр. 278). «Для алхимиков это была мудрость и знание, истина и дух, и их источник находился во внутреннем человеке, хотя его символом была обычная вода или морская вода. То, что они, очевидно, имели в виду, было вездесущей и всепроникающей сущностью, anima mundi и «величайшее сокровище», самое сокровенное и самое сокровенное нуминозное в человеке. Вероятно, нет более подходящей психологической концепции для этого, чем коллективное бессознательное, ядром и упорядочивающим «принципом» которого является самость («монада» алхимики и гностики) ".
  33. ^ Собрание сочинений т. 11 (1958), «Трансформационный символизм в массе» (1954), №441 (стр. 289). Обсуждается в Shelburne, Mythos and Logos (1988), стр. 58.
  34. ^ Юнг, Собрание сочинений, т. 9.I (1959), «Психологические аспекты архетипа матери» (1938/1954), №156 (стр. 81).
  35. ^ a b Шелберн, Мифы и Логос (1988) стр. 58. «То, что объективно может показаться символом, при более близком рассмотрении может оказаться знаком с простым репрезентативным объяснением. В таком случае, чтобы проверить наличие архетипа, необходимы как взгляды самоанализа, так и взгляды экстрасенса. При этом учитывается природа переживания человека и отсутствие у него по большей части личной ассоциации с материалом наряду с наличием той же темы или мотива в материале, извлеченном из истории символов. Способность этих исторических параллелей обеспечивать тогда объяснение значения необъяснимого содержания является решающим фактором, оправдывающим использование архетипической гипотезы ».
  36. ↑ Певица, Культура и коллективное бессознательное (1968), стр. 37–39.
  37. ^ Юнг, Собрание сочинений, т. 9.I (1959), «Относительно архетипов с особым упором на концепцию анимы» (1936/1954), №137 (стр. 67). Цитируется по: Зингер, Культура и коллективное бессознательное (1968), стр. 39.
  38. ^ Юнг, Собрание сочинений, т. 8 (1960), «Структура психики» (1927/1931), №310 (стр. 148).
  39. ^ Юнг, Собрание сочинений, т. 8 (1960), «Структура психики» (1927/1931), №311 (стр. 148). «Более определенное доказательство будет возможно только в том случае, если нам удастся найти случай, когда мифологический символизм не является ни общепринятой речью, ни примером криптомнезии, то есть когда сновидец не читал, не видел и не слышал мотив где-то, а затем забыл его и вспомнил бессознательно.Это доказательство кажется мне очень важным, поскольку оно показало бы, что рационально объяснимое бессознательное, которое состоит из материала, который был искусственно сделан бессознательным, является лишь верхним слоем , а под ним находится абсолютное бессознательное, не имеющее ничего общего с нашим личным опытом ».
  40. ^ Юнг, Собрание сочинений, т. 8 (1960), «Структура психики» (1927/1931), №317–320 (стр. 150–151). Тот же пример снова появляется в «Концепции коллективного бессознательного» (1936), Сборник сочинений, т. 9.I (1959), 104–110 (стр. 50–53), но Юнг добавляет: «Я упоминаю этот случай не для того, чтобы доказать, что видение является архетипом, а только для того, чтобы показать вам мой метод процедуры в простейшая возможная форма. Если бы у нас были только такие случаи, задача расследования была бы относительно легкой, но в действительности доказательство намного сложнее ".
  41. ^ Юнг, Собрание сочинений, т. 8 (1960), «Структура психики» (1927/1931), №325 (стр. 152–153). «Мы можем увидеть это наиболее ясно, если посмотрим на небесные созвездия, чьи изначально хаотические формы были организованы посредством проекции изображений. Это объясняет влияние звезд, как утверждают астрологи. Эти влияния являются не чем иным, как бессознательным, интроспективным восприятием мира. деятельность коллективного бессознательного. Подобно тому, как созвездия проецировались в небеса, аналогичные фигуры проецировались в легенды и сказки или на исторических лиц ».
  42. ^ a b Р. С. Персиваль, "Совместима ли теория архетипов Юнга с неодарвинизмом и социобиологией?", Журнал социальных и эволюционных систем 16.4, 1993.
  43. ↑ См .: Ричард Нолл, Культ Юнга: истоки харизматического движения , Нью-Йорк: Free Press, 1997. Для синопсиса Юнга и Нолла: Воутер Дж. Ханеграф, Религия Нью-Эйдж и западная культура: эзотеризм в зеркале светского Мысль , университет штата НьюЙорк, 1998, стр. 505 -507. За более мягкую критику по тому же вопросу от аналитического (т. Е. Юнгианского) психолога: Джорджа Б. Хогенсона, «Архетипы: возникновение и глубинная структура психики», в Джозеф Камбрей, Линда Картер (ред.), Аналитическая психология: современность. Перспективы юнгианского анализа , Нью-Йорк: Бруннер-Рутледж, 2004, с. 42 .
  44. ↑ Певица, Культура и коллективное бессознательное (1968), стр. 88–90.
  45. ^ DH Rosen, SM Smith, HL Huston, & G. Gonzalez, "Эмпирическое исследование ассоциаций между символами и их значениями: свидетельства коллективной бессознательной (архетипической) памяти"; Журнал аналитической психологии 28, 1991.
  46. ^ Джеффри М. Браун и Теренс П. Ханниган, « Эмпирический тест коллективной бессознательной (архетипической) памяти Карла Юнга »; Журнал пограничных образовательных исследований 5, осень 2008 г.
  47. ^ Алан Мэлони, «Рейтинг предпочтений изображений, представляющих архетипические темы: эмпирическое исследование концепции архетипов»; Журнал аналитической психологии 44, 1999.
  48. ↑ Певица, Культура и коллективное бессознательное (1968), стр. 85–86.
  49. ↑ Шерри Салман, «Творческая психика: главный вклад Юнга» в Young-Eisendrath & Dawson (ред.), Cambridge Companion to Jung (2008).
  50. ^ Юнг, Собрание сочинений, т. 8 (1960), «О природе психики» (1947/1954), №440 (стр. 230–232). «Архетипы, насколько мы вообще можем их наблюдать и переживать, проявляются только через их способность организовывать образы и идеи, и это всегда бессознательный процесс, который нельзя обнаружить до тех пор, пока он не будет обнаружен».
  51. ^ Progoff, психологии Юнга и его Социальное значение (1953), стр. 76-77. «Архетипы имеют двоякий аспект. С одной стороны, они представляют собой символы, которые представляют психические процессы, присущие человеческому виду. В этом смысле они выражают универсальные тенденции в человеке. С другой стороны, психические процессы не обладают никакой символической составляющей. содержания до тех пор, пока они не будут выражены в жизнях конкретных исторических личностей. Сами по себе архетипы являются только тенденциями, только потенциальными возможностями, и архетип не становится значимым, пока он не выходит в мир и не принимает участие в жизни в соответствии со своей природой и в соответствии с время в истории, в которое это происходит ".
  52. ^ a b c Мэри Уильямс, «Неделимость личного и коллективного бессознательного», журнал аналитической психологии 8.1, январь 1963 года.
  53. ^ Шелберн, Mythos и логотипы (1988) р. 59.
  54. ^ Progoff, психологии Юнга и его Социальное значение (1953), стр. 199-200.
  55. ^ Юнг, Собрание сочинений, т. 9. I (1959), «Концепция коллективного бессознательного» (1936), №97 (стр. 47): «Сегодня вы можете судить о природе задействованных сил лучше, чем двадцать лет назад. как целая нация возрождает архаический символ, да, даже архаические религиозные формы, и как эта массовая эмоция катастрофическим образом влияет и революционизирует жизнь отдельного человека? до войны, и какова в конечном итоге судьба великих наций, как не суммирование психических изменений в отдельных лицах? " См. Также: Собрание сочинений т. 10 (1964), «Неоткрытая личность (настоящее и будущее)» (1957/1958).
  56. ^ Progoff, психологии Юнга и его Социальное значение (1953), стр. 205-208.
  57. ↑ Певица, Культура и коллективное бессознательное (1968), стр. 19–20.
  58. ↑ Shelburne, Mythos and Logos (1988), стр. 32–33.
  59. ↑ Певица, Культура и коллективное бессознательное (1968), стр. 134–135.
  60. ^ Юнг, Собрание сочинений, т. 10 (1964), «О природе психики» (1947/1954), №614 (стр. 322–323). Обсуждается в Shelburne, Mythos and Logos (1988), стр. 60.
  61. ^ Юнг, Собрание сочинений, т. 10 (1964), «Летающие тарелки: современный миф» (1958), №622–623 (стр. 327–328). «Любой, кто обладает необходимыми историческими и психологическими знаниями, знает, что круговые символы играли важную роль в каждую эпоху; например, в нашей собственной сфере культуры они были не только символами души, но и« образами Бога ». Есть старая поговорка: «Бог - это круг, центр которого везде, а окружность - нигде». Бог в своем всеведении, всемогуществе и вездесущности является по преимуществу символом целостности., что-то круглое, законченное и совершенное. Крещения такого рода по традиции часто ассоциируются с огнем и светом. Следовательно, на античном уровне НЛО можно было легко представить как «богов». Это впечатляющие проявления тотальности, простая круглая форма которой изображает архетип личности, который, как мы знаем из опыта, играет главную роль в объединении кажущихся непримиримыми противоположностей и поэтому лучше всего подходит для компенсации раздвоения взглядов нашей эпохи. Он играет особенно важную роль среди других архетипов, поскольку в первую очередь является регулятором и распорядителем хаотических состояний, придающим личности максимально возможное единство и целостность ... Нынешняя мировая ситуация рассчитана как никогда прежде, чтобы вызывать ожидания искупительное сверхъестественное событие.Если эти ожидания не осмелились проявиться открыто, то это просто потому, что никто не имеет достаточно глубоких корней в традициях более ранних веков, чтобы рассматривать вмешательство с небес как нечто само собой разумеющееся ».
  62. ^ Arch Г. Вудсайд, Кэрол М. Megehee, и Суреш Sood, «Беседы с (в) коллективного бессознательного потребителей, торговых марок и соответствующих других»; Журнал бизнес-исследований65, 2012. «Идеи Юнга о символизме имеют отношение к пониманию вероятного влияния коллективного бессознательного на то, как логотипы брендов влияют на поведение без осознания. Например, в лабораторном исследовании Brasel and Gips (2011) сообщают о экспериментальных результатах гоночной игры с участием функционально идентичные автомобили с разными фирменными красками. Результаты показывают, что бренд Red Bull оказывает U-образное влияние на гоночные характеристики, поскольку фирменная идентичность Red Bull, заключающаяся в скорости, мощности и безрассудстве, работает как на игроков, так и против них ... бык, вероятно, активирует агрессивную, мощную, мужскую сюжетную линию через коллективное бессознательное. Таким образом, помимо любых ассоциаций личности бренда, созданных маркетинговыми усилиями Red Bull, образ быка сам передает иконографическую силу и послание ».
  63. ^ Тони Эдвардс, «Разум важнее вопроса: что нужно знать сегодняшним специалистам по планированию счетов»; Adweek 44.3, 20 января 2003 г. «Исследование архетипов направлено на выявление эмоциональных движущих сил, общих для людей, от тех, которые присущи людям в один и тот же период жизни, до тех, которые характерны для всего вида. / Выявление соответствия между архетипом и бренд включает в себя открытие и определение эмоциональной природы отношений между людьми и брендами, лежащей в коллективном бессознательном ».
  64. ^ Юнг, Собрание сочинений, т. 9.I (1959), «Концепция коллективного бессознательного» (1936), №91 (стр. 43). «Медицинская психология, выросшая из профессиональной практики, настаивает на личностной природе психики. Под этим я подразумеваю взгляды Фрейда и Адлера. Это психология личности , и ее этиологические или причинные факторы рассматриваются почти как полностью столь же личный по своей природе ".
  65. ^ Юнг, Собрание сочинений, т. 9. I (1959), «Концепция коллективного бессознательного» (1936), №96–97 (стр. 46–47) «Теперь перенесем случай Леонардо в область неврозов и предположим, что пациент с материнский комплекс страдает от заблуждения, что причина его невроза кроется в том, что он действительно имел двух матерей. Личная интерпретация должна была бы признать, что он прав - и все же это было бы совершенно неверно. неврозу хотелось бы реактивации архетипа с двойной матерью, совершенно независимо от того, была ли у него одна мать или две матери, потому что, как мы видели, этот архетип функционирует индивидуально и исторически без какой-либо ссылки на относительно редкие случаи двойного материнства. "
  66. ^ Адриан Карр, «Юнг, архетипы и зеркальное отражение в управлении организационными изменениями», Журнал «Управление организационными изменениями» 15.5, 2002.
  67. ^ Юнг, Собрание сочинений, т. 9.I (1959), «Концепция коллективного бессознательного» (1936), №87 (с. 42).
  68. ^ Юнг, Собрание сочинений, т. 8 (1960), «О природе психики» (1947/1954), №423–426 (стр. 217–221).
  69. ^ Progoff, психологии Юнга и его Социальное значение (1953), стр. 53-54.
  70. ↑ Shelburne, Mythos and Logos (1988), стр. 44, 50. «Хотя религия, возникшая в результате индивидуального опыта коллективного бессознательного, является, строго говоря, феноменом коллективного сознания».
  71. ^ Юнг, Собрание сочинений, т. 9.I (1959), «Концепция коллективного бессознательного» (1936), №21 (с. 12). «Догма занимает место коллективного бессознательного, формулируя его содержание в широком масштабе. Католический образ жизни совершенно не осознает психологических проблем в этом смысле. Почти вся жизнь коллективного бессознательного была направлена ​​на догматические архетипические идеи и течет, как хорошо управляемый поток в символике веры и ритуала ».
  72. ^ Шелберн, Mythos и логотипы (1988)стр. 76.
  73. ↑ Стэн Гуч, Total Man (Лондон, 1975), стр. 433.
  74. ^ Гуч, стр. 433.
  75. ^ Д. А. Г. Кук, «Юнг» в Ричарде Л. Грегори, Оксфордский компаньон разума (Оксфорд, 1987), с. 405
  76. ^ Кук, стр. 405
  77. ^ Мария-Луиза фон Франц, Проекция и повторное собрание в юнгианской психологии (1985), стр. 85
  78. ^ Шерри Хили, Не бойтесь быть интуитивным (2005), стр. 10

Источники [ править ]

  • Юнг, Карл Г. Собрание сочинений К. Г. Юнга . Боллинген серии XX.
    • Том 7. Два очерка по аналитической психологии . Перевод RFC Hull . изд. Герберт Рид, Майкл Фордхэм и Герхард Адлер. Нью-Йорк: Книги Пантеона, 1953.
    • Том 8. Структура и динамика психики . Перевод RFC Hull. Эд. Герберт Рид, Майкл Фордхэм и Герхард Адлер. Нью-Йорк: Книги Пантеона, 1960.
    • Том 9, часть I. Архетипы и коллективное бессознательное . Перевод RFC Hull. Эд. Герберт Рид, Майкл Фордхэм и Герхард Адлер. Нью-Йорк: Книги Пантеона, 1959.
    • Том 10. Цивилизация переходного периода . Перевод RFC Hull. Эд. Герберт Рид, Майкл Фордхэм и Герхард Адлер. Нью-Йорк: Книги Пантеона, 1964.
    • Том 11. Психология и религия: Запад и Восток . Перевод RFC Hull. Эд. Герберт Рид, Майкл Фордхэм и Герхард Адлер. Нью-Йорк: Книги Пантеона, 1958.
    • Том 14. Mysterium Coniunctionis: Исследование разделения и синтеза психических противоположностей в алхимии . Перевод RFC Hull. Эд. Герберт Рид, Майкл Фордхэм и Герхард Адлер. Princeton, NJ: Princeton University Press, 1970. (Впервые опубликовано на английском языке в Лондоне издательством Routledge, 1963 г.)
    • Примечание. В соответствующих случаях в примечаниях к статье также указываются названия отдельных статей с указанием лет публикации / пересмотра.
  • Прогофф Ира . Психология Юнга и ее социальное значение: вводное изложение психологических теорий К.Г. Юнга и первая интерпретация их значения для социальных наук . Нью-Йорк: Grove Press, 1953.
  • Шелберн, Уолтер А. Мифы и логос в мысли Карла Юнга: теория коллективного бессознательного в научной перспективе . State University of New York Press, 1988. ISBN 0-88706-693-3. 
  • Певица Джун Курландер . Культура и коллективное бессознательное . Диссертация принята в Северо-Западном университете. Август 1968 г.
  • Янг-Эйзендрат, Полли и Терренс Доусон (ред.) Кембриджский компаньон Юнга . Cambridge University Press, 2008. ISBN 978-0-521-68500-9 

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Майкл Ванной Адамс, Мифологическое бессознательное (2001)
  • Галло, Эрнест. «Синхронность и архетипы», Skeptical Inquirer, 18 (4). Лето 1994 г.
  • Юнг, Карл. (1959). Архетипы и коллективное бессознательное.
  • Юнг, Карл. Развитие личности.
  • Юнг, Карл. (1970). «Психические конфликты у ребенка», Собрание сочинений К.Г. Юнга, 17 . Издательство Принстонского университета. 235 с. (стр. 1–35).
  • Стивенс, Энтони. (2002). Пересмотренный архетип: обновленная естественная история личности . Лондон: Бруннер-Рутледж.
  • Уитмонт, Эдвард С. (1969). Символический квест . Издательство Принстонского университета.

Внешние ссылки [ править ]

  • Архив для исследований в области архетипического символизма Живописный и письменный архив мифологических, ритуальных и символических изображений со всего мира и из всех эпох человеческой истории.
  • Форум калейдоскопа [ постоянная мертвая ссылка ] Юнгианский дискуссионный форум. Приветствуются все уровни дискурса.
  • Коллективное бессознательное у Карла Юнга
  • Юнгианское общество научных исследований - веб-сайт, включающий архивы журналов и материалы конференций

Перевод текстов Юнга [ править ]

  • « О природе психики » - полный текст размещен в американской онлайн-библиотеке Будды.
  • « Концепция коллективного бессознательного » - Веб-сервер исследований бахаи

Дополнительная литература [ править ]

  • Браун, Джеффри М. и Теренс П. Ханниган. « Эмпирический тест коллективной бессознательной (архетипической) памяти Карла Юнга ». Журнал исследований пограничного образования 5, осень 2006 г.
  • ДельВеккьо, Милан. « Мы, архипелаг: продуктивная реакция на коллективное бессознательное в сознательном состоянии ». 2013 Конференция «Критическая информация» , Школа визуальных искусств.
  • Гринвуд, Сьюзен Ф. « Эмиль Дюркгейм и К.Г. Юнг: структурирование трансперсональной социологии религии ». Журнал научных исследований религии 29.4, 1990; Международный журнал трансперсональных исследований 32.2.
  • Хоссейн, Шайкат. « Интернет как инструмент изучения коллективного бессознательного ». Журнал Юнга: Культура и Психика 6.2, 2012.
  • Ниссер, Артур. "Неврология и модель психики Юнга: близкое соответствие" (в архиве ). Международная ассоциация аналитической психологии, конференция 2004 г.
  • Розен, Д.Х .; С. М. Смит; HL Huston; И Г. Гонсалес. « Эмпирическое исследование ассоциаций между символами и их значениями: свидетельства коллективной бессознательной (архетипической) памяти ». Журнал аналитической психологии 36, 1991.
  • Седиви, Эми Элизабет. « Разоблачение бессознательного: влияние юнгианской психологии на Джексона Поллока и Марка Ротко ». Диссертация на степень бакалавра принята в Колледже Уильяма и Мэри 6 мая 2009 г.
  • Шелберн, Уолтер Эвори. " Теория коллективного бессознательного К.Г. Юнга: рациональная реконструкция ". Кандидатская диссертация принята в Университете Флориды, июнь 1976 г.
  • Шелдрейк, Руперт. « Общество, дух и ритуал: морфический резонанс и коллективное бессознательное - Часть II ». Психологические перспективы 18.2, осень 1987 г.