Аналитическая психология

Эта статья включает в себя список общих ссылок , но он остается в значительной степени непроверенным, поскольку в нем отсутствует достаточное количество соответствующих встроенных ссылок . Пожалуйста, помогите улучшить эту статью, добавив более точные цитаты. ( Январь 2017 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения )

Карл Юнг

Часть серии статей о
Психоанализ
Концепции Психосексуальное развитие Психосоциальное развитие (Эриксон) Без сознания Предсознательное Сознание Психический аппарат Ид, эго и супер-эго Либидо Водить машину Перенос Контрперенос Защита эго Сопротивление Проекция Отрицание Работа мечты
Важные цифры Карл Абрахам Альфред Адлер Майкл Балинт Уилфред Бион Йозеф Брейер Нэнси Чодороу Макс Эйтингон Эрик Эриксон Рональд Фэйрбэрн Пол Федерн Отто Фенихель Шандор Ференци Анна Фрейд Зигмунд Фрейд Эрих Фромм Гарри Гантрип Карен Хорни Эдит Джейкобсон Эрнест Джонс Карл Юнг Абрам Кардинер Хайнц Кохут Мелани Кляйн Жак Лакан Рональд Лэйнг Жан Лапланш Маргарет Малер Жак-Ален Миллер Сандор Радо Отто Ранг Вильгельм Райх Джоан Ривьер Исидор Садгер Эрнст Зиммель Сабина Шпильрейн Вильгельм Штекель Джеймс Стрейчи Гарри Стек Салливан Сьюзан Сазерленд Айзекс Дональд Винникотт Славой Жижек
Важные работы Толкование снов (1899) Психопатология повседневной жизни (1901) Три эссе по теории сексуальности (1905) За пределами принципа удовольствия (1920) Эго и ид (1923)
Школы мысли Адлериан Эго психология Юнгианский Лаканианский Межличностный Интерсубъективный Марксист Объектные отношения Рейхиан Реляционный Самостоятельная психология
Обучение персонала Бостонская высшая школа психоанализа Британский психоаналитический совет Британское психоаналитическое общество Центр психоаналитического обучения и исследований Колумбийского университета Международная психоаналитическая ассоциация Всемирная ассоциация психоанализа Список школ психоанализа
Смотрите также Детский психоанализ Глубинная психология Психодинамика Психоаналитическая теория
Психологический портал
v т е

Аналитическая психология ( нем . Analytische Psychologie , иногда переводимая как аналитическая психология и называемая юнгианским анализом ) - это термин, введенный Карлом Юнгом , швейцарским психиатром , для описания исследований его новой «эмпирической науки» о психике. Он был разработан, чтобы отличить его от психоаналитических теорий Фрейда, поскольку их семилетнее сотрудничество в области психоанализа подходило к концу между 1912 и 1913 годами. ^{[1] [2] [3]} Эволюция его науки содержится в его монументальном опусе , Собрание сочинений, написанные более шестидесяти лет его жизни. ^[4]

История аналитической психологии тесно связана с биографией Юнга. Вначале она была известна как «цюрихская школа», главными фигурами которой были Ойген Блейлер , Франц Риклин , Альфонс Медер и Юнг, все они располагались в больнице Бургхёльцли в Цюрихе. Первоначально это была теория психологических комплексов, пока Юнг, порвав с Зигмундом Фрейдом , не превратил ее в обобщенный метод исследования архетипов и бессознательного , а также в специализированную психотерапию .

Аналитическая психология, или «комплексная психология», от немецкого : Komplexe Psychologie , является основой многих достижений в изучении и практике психологии и других дисциплин. Последователей Юнга много, и некоторые из них являются членами национальных обществ в разных странах по всему миру. Они профессионально сотрудничают на международном уровне через Международную ассоциацию аналитических психологов (IAAP) и Международную ассоциацию юнгианских исследований (IAJS). Утверждения Юнга привели к появлению богатой и многопрофильной литературы на многих языках.

Среди широко используемых концепций, обязанных именно аналитической психологии, есть: анима и анимус , архетипы , коллективное бессознательное , комплексы , экстраверсия и интроверсия , индивидуация , Самость , тень и синхронность . ^{[5] [6]} Индикатор типа Майерса – Бриггса (MBTI) основан на другой теории Юнга о психологических типах . ^{[5] [7] [8]} Менее известной идеей было представление Юнга о психоиде.для обозначения гипотетического имманентного плана за пределами сознания, отличного от коллективного бессознательного, и потенциального локуса синхронности. ^[9]

Приблизительно «три школы» постъюнгианской аналитической психологии, которые являются современными, классическая , архетипическая и эволюционная , можно сказать, соответствуют развивающимся, но частично совпадающим аспектам исследований Юнга на протяжении всей жизни, даже если он явно не хотел создавать школу. «юнгианцев». ^[5] (стр. 50–53) ^[10] Следовательно, поскольку Юнг исходил из клинической практики, которая в основном была традиционно основана на науке и пропитана рационалистической философией , антропологией и этнографией , его пытливый ум одновременно увлек его в более эзотерические области, такие как алхимия ,астрология , гностицизм , метафизика , мифы и паранормальные явления , никогда не отказываясь от своей верности науке, о чем свидетельствует его длительное сотрудничество с Вольфгангом Паули . ^[11] Его широкое развитие подсказывает некоторым комментаторам, что со временем его аналитическая психотерапия, основанная на его интуиции и телеологических исследованиях, стала больше похожей на « искусство ». ^[5]

Результаты юнгианского анализа и применение аналитической психологии к современным проблемам, таким как социальные и семейные отношения, ^[12] сны и кошмары, баланс между работой и личной жизнью , ^[13] архитектура и городское планирование, ^[14] политика и экономика, конфликты и войны ^[15] и изменение климата иллюстрируются растущим числом публикаций и фильмов. ^{[16] [17] [18] [19]}

Истоки [ править ]

Юнг начал свою карьеру психиатром в Цюрихе , Швейцария. Уже используются в Бургхельцла больницу в 1901 году, в его научной диссертации на медицинский факультет Цюрихского университета , он взял на себя риск использования своих экспериментов по сомнамбулизму и видения своего медиума кузена, Хелли Прайсверк. Работа называлась «О психологии и патологии так называемых оккультных явлений». ^[20] Это было принято, но вызвало большое недовольство в семье его матери. ^[21] Под руководством психиатра Ойгена Блейлера он также проводил исследования со своими коллегами с помощью гальванометра.для оценки эмоциональной чувствительности пациентов к спискам слов во время ассоциации слов . ^{[21] [22] [23] [24]} Юнг оставил описание своего использования устройства в лечении. ^{[25] [26] [27]} Его исследования принесли ему репутацию во всем мире и множество наград, в том числе почетные докторские от Кларка и Fordham университетов в 1909 и 1910 годах соответственно. Позже последовали и другие награды. ^{[28] [29]}

Хотя они начали переписку годом раньше, в 1907 году Юнг поехал на встречу с Зигмундом Фрейдом в Вену , Австрия. На этом этапе Юнг, которому было 32 года, имел гораздо большую международную известность, чем сорокадевятилетний невролог . ^[21] В течение следующих шести лет два ученых вместе работали и путешествовали по США . В 1911 году они основали Международную психоаналитическую ассоциацию , первым президентом которой был Юнг. ^[21] Однако в начале сотрудничества Юнг уже заметил, что Фрейд не потерпит идей, отличных от его собственных. ^[21]

В отличие от большинства современных психологов, Юнг не верил в ограничение себя научным методом как средством понимания человеческой психики. Он видел сны, мифы, совпадения и фольклор как эмпирические доказательства для дальнейшего понимания и смысла. По словам Юнга, хотя бессознательное нельзя изучать прямыми методами, оно действует как полезная рабочая гипотеза. ^[30] Как он сказал: «Красота бессознательного в том, что оно действительно бессознательно». ^[31] Следовательно, бессознательное «неприкосновенно» для экспериментальных исследований или любого возможного научного или философского подхода именно потому, что оно бессознательно. ^{[ необходима цитата]}

Разрыв с Фрейдом [ править ]

Это была публикация книги Юнга, которая спровоцировала разрыв с психоанализом и привела к основанию аналитической психологии. В 1912 году Юнг встретил «мисс Миллер», на которую он обратил внимание благодаря работам Теодора Флурнуа, чей случай дал дополнительное обоснование его теории коллективного бессознательного . ^{[32] : 213–215} Изучение ее видений дало материал, который впоследствии послужил основой для его рассуждений, разработанных им в книге «Психология бессознательного» ( Wandlungen und Symbole der Libido ) (переизданной в 1952 году как « Символы трансформации» ) ( CW Том 5). При этом Фрейд пробормотал о «ереси». ^[33]Это была вторая часть работы, которая выявила расхождения. Фрейд упомянул Эрнесту Джонсу, что именно на странице 174 оригинального немецкого издания Юнг, по его словам, «заблудился». ^{[32] : 215} Это отрывок, в котором Юнг расширяет свою концепцию либидо . Санкция была немедленной: Юнг был официально исключен из Венского психоаналитического кружка с августа 1912 года. С этого момента психоаналитическое движение разделилось на два подчинения, с одной стороны - сторонники Фрейда, а Карлу Абрахаму было поручено написать критическое замечание о Юнге ^{[34]. ]}и с Эрнестом Джонсом как защитником фрейдистской ортодоксии; в то время как на другой стороне были сторонники Юнга, включая Леонхарда Зайфа , Франца Риклина , Йохана ван Офуйсена и Альфонса Медера . ^{[32] : 260}

Новаторские идеи Юнга с новой формулировкой психологии и отсутствием раскаяния положили конец дружбе Юнга и Фрейда в 1913 году. С тех пор два ученых независимо друг от друга работали над развитием личности: Юнг уже назвал свой подход аналитической психологией (1912), тогда как подход, основанный Фрейдом, называется Психоаналитической школой ( psychoanalytische Schule ). ^[1]

Постулируемое бессознательное Юнга сильно отличалось от модели, предложенной Фрейдом, несмотря на то огромное влияние, которое оказал на него основатель психоанализа. В частности, между ним и Фрейдом возникла напряженность из-за различных разногласий, в том числе относительно природы либидо . ^[35] Юнг преуменьшил важность сексуального развития как инстинктивного влечения и сосредоточил внимание на коллективном бессознательном: части бессознательного, содержащей воспоминания и идеи, которые, по мнению Юнга, были унаследованы от поколений предков. Принимая во внимание, что либидо является важным источником личностного роста, в отличие от Фрейда, Юнг не считал, что только либидо отвечает за формирование стержневой личности. ^[36]Из-за особых трудностей, которые Юнг перенес в детстве, он считал, что на его личное развитие и развитие каждого человека влияют факторы, не связанные с сексуальностью. ^[35]

Согласно юнгианской психологии, главная цель жизни - это максимально полная актуализация «Я» через индивидуацию . ^{[37] [6]} Юнг определяет «я» как «не только центр, но и всю окружность, которая охватывает как сознательное, так и бессознательное; это центр этой целостности, так же как эго является центром сознательного разума». . ^[38] Центральным в этом процессе индивидуации является постоянная встреча индивида с элементами психики, привнося их в сознание. ^[6] Люди переживают бессознательное через символы, встречающиеся во всех аспектах жизни: в снах, искусстве, религии и символических драмах, разыгрываемых в отношениях и жизненных поисках. ^[6]Существенным для этого процесса является слияние индивидуального сознания с коллективным бессознательным с помощью огромного набора символов. Привлекая сознание к бессознательному, такие элементы могут быть интегрированы с сознанием, когда они «всплывают». ^[6] Чтобы продолжить процесс индивидуации, индивиды должны быть открыты частям себя за пределами своего собственного эго, которое является «органом» сознания. ^[6] В известном изречении Юнг сказал: «Самость, как и бессознательное, является априорно существующим, из которого развивается эго. Это ... бессознательный прообраз эго. Это не я создаю себя, скорее я случаюсь с самим собой ». ^[39]

Отсюда следует, что цель (юнгианской) психотерапии состоит в том, чтобы помочь человеку установить здоровые отношения с бессознательным, чтобы не было чрезмерного дисбаланса по отношению к нему, как при неврозе, состоянии, которое может привести к депрессии , тревоге. , и расстройства личности или настолько захлестнутые им, что существует риск психоза, приводящего к психическому срыву . Одним из методов, который Юнг применял к своим пациентам между 1913 и 1916 годами, было активное воображение , способ побудить их отдаться одной из форм медитации, чтобы высвободить из разума явно случайные образы, чтобы связать бессознательное содержимое с осознанием. ^[40]

« Невроз », с точки зрения Юнга, является результатом наращивания психологической защиты, которую человек бессознательно собирает в попытке справиться с воспринимаемыми атаками из внешнего мира, процесс, который он назвал «комплексом», хотя комплексы имеют не только защитный характер. ^[6] Психика - это саморегулирующаяся адаптивная система . ^[6]Люди - это энергетические системы, и если энергия заблокирована, психика заболевает. Если адаптации мешают, психическая энергия перестает течь и становится жесткой. Этот процесс проявляется в неврозах и психозах. Юнг предположил, что это происходит из-за неправильной адаптации внутренних реальностей человека к внешним. Принципы адаптации, проекции и компенсации являются центральными процессами в представлении Юнга о попытках психики адаптироваться.

Нововведения юнгианского анализа [ править ]

Философские и гносеологические основы [ править ]

Философия [ править ]

Юнг был главным адептом американского философа Уильяма Джеймса , основателя прагматизма , с которым он познакомился во время своей поездки в Соединенные Штаты в 1909 году. ^{[21] : 255} Он также встретил других фигур, связанных с Джеймсом, таких как Джон Дьюи и антрополог. , Франц Боас . ^{[21] : 165} Согласно историку Сону Шамдасани, прагматизм был излюбленным способом обоснования своей психологии на прочной научной основе. ^[41] Его теории состоят из наблюдений за явлениями, и, согласно Юнгу, это феноменология . По его мнению, психологизм вызывает подозрение.^[35]

Смещение в концептуальное лишает опыт его сущности и возможности быть просто названным.

В своих работах Юнг видит в эмпирических наблюдениях не только предварительное условие объективного метода, но и уважение этического кодекса, которым должен руководствоваться психолог, как он заявил в письме Джозефу Гольдбруннеру:

Я считаю моральным обязательством не делать утверждений о вещах, которые нельзя увидеть или существование которых нельзя доказать, и я считаю это злоупотреблением эпистемологической властью делать это независимо. Эти правила применимы ко всей экспериментальной науке. К метафизике применяются другие правила. Я считаю себя ответственным за правила экспериментальной науки. В результате нигде в моей работе нет ни метафизических утверждений, ни - nota Bene - отрицаний метафизической природы. ^[42]

Согласно итальянско-французскому психоаналитику Луиджи Ауригемма, рассуждения Юнга также отмечены Иммануилом Кантом и, в более общем плане, немецкой рационалистической философией . Его лекции свидетельствуют об усвоении им кантовской мысли, особенно критики чистого разума и критики практического разума . ^[43] Ауригемма характеризует мышление Юнга как « эпистемологический релятивизм », потому что оно не постулирует никакой веры в метафизическое. ^{[43] : 19} Фактически, Юнг использует телеологию Канта, чтобы обуздать свое мышление и уберечь себя от любых метафизических экскурсий.^{[43] : 21} С другой стороны, для французского историка психологии, Франсуаза Паро,отличие от предполагаемой рационалистической вены, Юнг « Наследник » для мистиков ( Мейстер Экхарт , Хильдегард Бинген , или Аврелий Августин , ^{[43] : 96} ) и романтикам, будь то ученые, такие как Карл Густав Карус или Готтильф Генрих фон Шуберт, в частности, или философам и писателям в духе Ницше , Гете и Шопенгауэра., в том, как он концептуализировал бессознательное, в частности. Тогда как его типология во многом зависит от Карла Шпиттелера . ^{[21] : 255}

Научное наследие [ править ]

Как квалифицированный психиатр, Юнг в свое время обладал знаниями в области науки. Он регулярно обращается к экспериментальной психологии в Вильгельма Вундта . Его тест словесных ассоциаций, разработанный вместе с Францем Риклином, на самом деле является прямым применением теории Вундта. Несмотря на большой долг аналитической психологии Зигмунду Фрейду , Юнг заимствовал концепции из других теорий своего времени. Например, выражение « abaissement du niveau mental » происходит непосредственно от французского психолога Пьера Жане , курсы которого Юнг посещал во время учебы во Франции в 1901 году. Юнг всегда признавал, насколько Джанет повлияла на его карьеру.

Юнг использовал понятие « мистического участия » благодаря французскому этнологу Люсьену Леви-Брюлю :

Руссо описывает не что иное, как примитивный коллективный менталитет, который Люсьен Леви-Брюль блестяще назвал « мистикой соучастия » ^[44].

который он использует, чтобы проиллюстрировать тот удивительный для него факт, что некоторые коренные народы могут испытывать отношения, противоречащие логике, как, например, в случае с южноамериканским племенем, с которым он познакомился во время своих путешествий, где мужчины притворялись алыми арасами. птицы. Наконец, его использование английского выражения «паттерн поведения», которое является синонимом термина архетип , заимствовано из британских исследований в области этологии .

Тем не менее, главный вклад в аналитическую психологию остается вкладом психоанализа Фрейда , из которого Юнг взял ряд концепций, особенно метод исследования бессознательного посредством свободных ассоциаций . Мышление отдельных аналитиков также было интегрировано в его проект, среди которых Шандор Ференци (Юнг ссылается на свое понятие « аффект ») или Людвиг Бинсвангер и его Daseinsanalyse  [ de ] , ( Daseinsanalysis). Юнг также утверждает, что вклад Фрейда в наши знания о психике, несомненно, имеет наивысшее значение. Он раскрывает проницательную информацию о темных уголках души и человеческой личности, которая относится к тому же порядку, что и работа Ницше « О генеалогии нравственности» (1887 г.). В этом контексте Фрейд, по мнению Юнга, был одним из величайших культурных критиков XIX века. ^[45]

Расхождения с психоанализом [ править ]

Юнгианский анализ, как и психоанализ, - это метод доступа, опыта и интеграции бессознательного материала в осознание. Это поиск смысла поведения, чувств и событий. Есть много каналов для расширения познания себя: анализ сновидений - одно из важных направлений. Другие могут включать в себя выражение чувств по поводу искусства, поэзии или других проявлений творчества и через них, изучение конфликтов и повторяющихся закономерностей в жизни человека. Исчерпывающее описание процесса толкования сновидений сложно, поскольку оно очень специфично для человека, который за него берется. Наиболее кратко он основан на ассоциациях, которые определенные символы сновидения наводят на мысль сновидца, которые иногда могут считаться «архетипическими», поскольку они считаются общими для многих людей на протяжении всей истории.Примерами могут быть герой, старик или женщина, преследование, полет или падение.

В то время как (фрейдистский) психоанализ полностью полагается на развитие переноса у анализируемого (человека, проходящего лечение) на аналитика, Юнг сначала использовал перенос, а затем сконцентрировался больше на диалектическом и дидактическом подходе к символическому и архетипическому материалу, представленному пациент. Более того, его отношение к пациентам отличалось от того, что он наблюдал в методе Фрейда. Энтони Стивенс объяснил это так:

Хотя первоначальные формулировки [Юнга] возникли в основном из-за его собственной творческой болезни ^{[46] [47],} они также были сознательной реакцией на стереотип классического фрейдистского аналитика, сидящего безмолвно и отчужденно за кушеткой, время от времени издавающего заявления ex cathedra и интерпретации, оставаясь при этом совершенно не вовлеченными в чувство вины, страдания пациента и его потребность в заверении и поддержке. Вместо этого Юнг предложил радикальное предположение, что анализ - это диалектическая процедура, двусторонний обмен между двумя людьми, которые в равной степени вовлечены. Хотя это была революционная идея, когда он впервые ее предложил, эта модель повлияла на психотерапевтов большинства школ, хотя многие, кажется, не понимают, что она возникла у Юнга.^[48]

Вместо «хирургической отслойки» Фрейда Юнг продемонстрировал более расслабленный и теплый прием в приемной. ^[48] Тем не менее он осознавал, что воздействие бессознательного содержимого пациента всегда создавало определенный риск заражения (он называет это «психической инфекцией») для аналитика, как это было испытано в контрпереносе . ^[49]Процесс современного юнгианского анализа зависит от типа «школы аналитической психологии», которой придерживается терапевт (см. Ниже). «Цюрихская школа» будет отражать подход, которому учил сам Юнг, в то время как те, кто находился под влиянием Майкла Фордхэма и его коллег в Лондоне, были бы значительно ближе к кляйнианскому подходу и, следовательно, были бы связаны с анализом переноса и контрпереноса как индикаторов вытесненного материала наряду с сопутствующие символы и узоры. ^[50]

Работа мечты [ править ]

Озабоченность Юнга сновидениями может быть датирована 1902 годом. ^[51] Только после разрыва с Фрейдом он опубликовал в 1916 году свою «Психологию бессознательного», в которой он разработал свой взгляд на сновидения, который резко контрастирует с концептуализацией Фрейда. ^[52] Хотя он согласен с тем, что сны - это дорога в бессознательное, он расширяет их функции дальше, чем это сделал психоанализ. Одно из существенных различий - компенсирующая функция, которую они выполняют, восстанавливая психическое равновесие в отношении суждений, сделанных во время бодрствования: таким образом, человек, охваченный амбициями и высокомерием, может, например, мечтать о себе как о маленьком и уязвимом человеке. ^{[53] [54]}

Согласно Юнгу, это демонстрирует чрезмерную самоуверенность мужчины и, следовательно, отказ от интеграции низших аспектов его личности, которые отрицаются его защитным высокомерием. Юнг называет это компенсационным механизмом , необходимым для поддержания здорового душевного равновесия. Незадолго до своей смерти в 1961 году он писал:

Чтобы обеспечить психическую и даже физиологическую устойчивость, необходимо, чтобы сознательное и бессознательное были интегрированы друг с другом. Это так, что они развиваются параллельно. (Pour sauvegarder la stabilité mentale, et même Physiologique, il faut que la Sovience et l'inconscient soient intégralement reliés, afin d'évoluer parallèlement) ^[55]

Бессознательный материал выражается в образах через развертывание символизма, который, в терминах Юнга, означает, что он играет аффективную роль (в том смысле, что он иногда может вызывать нуминозное чувство, когда он связан с архетипической силой) и интеллектуальную роль. ^[56] Некоторые сны являются личными для сновидца, другие могут быть коллективными по происхождению или «трансперсональными» в той мере, в какой они относятся к экзистенциальным событиям. ^[57] Они могут быть использованы для выражения фаз процесса индивидуации (см. Ниже) и могут быть вдохновлены литературой, искусством, алхимией или мифологией.. Аналитическая психология известна своим историческим и географическим изучением мифов как средства деконструкции с помощью символов бессознательных проявлений психики. Говорят, что мифы непосредственно представляют элементы и явления, возникающие из коллективного бессознательного, и хотя они могут подвергаться изменениям в деталях с течением времени, их значение остается аналогичным. Хотя Юнг полагается преимущественно на христианскую или западную языческую мифологию (Древняя Греция и Рим), он считает, что бессознательное управляется мифологиями, заимствованными из всех культур. Проявил интерес к индуизму , зороастризму и даосизму., которые все имеют общие основные образы, отраженные в психике. Таким образом, аналитическая психология фокусируется на значении, основываясь на гипотезе о том, что люди потенциально находятся в постоянном контакте с универсальными и символическими аспектами, общими для человечества. По словам Андре Натафа:

Юнг открывает психоанализ измерению, которое в настоящее время скрыто преобладающим сциентизмом : духовности. Его вклад, хотя и сомнительный в некоторых отношениях, остается уникальным. Его исследования бессознательного, проводимые как ученым, так и поэтом, указывают на то, что оно структурировано как язык, но в мифическом стиле. (Jung ouvre la psychanalyse à une Dimension cachée par lescicisme ambiant: la spiritité. Сын аппорт, право оспаривается по определенным точкам, остаётся уникальным. Исследуй бессознательное в науке и поэте, il montre que celui-ci se structure non Com une langue mais sur le mode du mythe) ^[58]

Основные понятия [ править ]

В аналитической психологии можно выделить два различных типа психологических процессов: происходящие от индивида, характеризуемые как «личные», принадлежащие субъективной психике, и производные от коллектива, связанные со структурой объективной психики, которая может быть названный «трансперсональным». ^[59] Оба эти процесса считаются архетипическими . Некоторые из этих процессов считаются непосредственно связанными с сознанием, например, анимус или анима, личность или тень. Другие больше относятся к коллективной сфере. Юнг имел тенденцию олицетворять аниму и анимус, поскольку они, по его словам, всегда привязаны к человеку и представляют собой аспект его или ее психики. ^[59]

Анима и анимус [ править ]

Юнг определил архетипическую аниму как бессознательный женский компонент у мужчин, а архетипический анимус как бессознательный мужской компонент у женщин. ^[60] Они формируются содержанием коллективного бессознательного, другими людьми и обществом в целом. ^[60] Однако многие современные юнгианские практикующие не придерживаются буквального определения, ссылаясь на то, что юнгианская концепция указывает на каждого человека, имеющего как аниму, так и анимус. ^[61] Юнг рассматривал, например, «анимус анимы» у мужчин в своей работе Aion и в интервью, в котором он говорит:

«Да, если мужчина осознает анимус своей анимы, тогда анимус является заменой старого мудрого человека. Видите ли, его эго связано с бессознательным, а бессознательное олицетворяется женской фигурой, анимой. Но в бессознательном есть также мужская фигура, мудрый старик. И эта фигура связана с анимой как ее анимус, потому что она женщина. Итак, можно сказать, что мудрый старик находился в точно таком же положении, что и анимус к женщине ". ^[62]

Юнг утверждал, что анима и анимус действуют как проводники к бессознательному объединенному Я, и что формирование осознания и связи с анимой или анимусом является одним из самых сложных и полезных шагов в психологическом росте. Юнг сообщил, что однажды он неожиданно идентифицировал свою аниму, когда она говорила с ним, как внутренний голос.

В случаях, когда комплексы анимы или анимуса игнорируются, они соперничают за внимание, проецируя себя на других. ^[63] Это объясняет, согласно Юнгу, почему нас иногда сразу привлекают определенные незнакомцы: мы видим в них свою аниму или анимус. Любовь с первого взгляда - это пример проецирования анимы и анимуса. Более того, люди, которые сильно отождествляют себя со своей гендерной ролью (например, мужчина, который действует агрессивно и никогда не плачет), активно не распознают и не задействуют свою аниму или анимус.

Юнг приписывает человеческое рациональное мышление мужской природе, в то время как иррациональный аспект считается естественным женским (рациональное понятие определяется как предполагающее суждение, а иррациональное определяется как включающее восприятие). Следовательно, иррациональные настроения являются потомками мужской тени анимы и иррациональных мнений женской тени анимуса.

Архетипы [ править ]

Использование архетипов в психологии было продвинуто Юнгом в эссе под названием «Инстинкт и бессознательное» в 1919 году. ^[64] Первый элемент в греческом «arche» означает «начало, происхождение, причину, первоисточник, принцип», в более широком смысле. может означать «положение лидера, верховной власти и правительства». Второй элемент «тип» означает «удар или то, что производится ударом, оттиск монеты ... форма, изображение, прототип, модель, порядок и норма», ... в переносном, современном смысле », узор, лежащий в основе формы, изначальная форма ». ^[65] В его психологической структуре архетипы являются врожденными, универсальными или личными прототипами идей и могут использоваться для интерпретации наблюдений. Он предпочитал метод герменевтики.что с самого начала занимало центральное место в его психологической практике. Он сделал явные ссылки на герменевтику в Собрании сочинений и во время своего теоретического развития понятия архетипов. Хотя ему не хватает последовательности в своих формулировках, его теоретическое развитие архетипов богато герменевтическими последствиями. Как отмечают Смайт и Байдала (2012),

его представление об архетипе как таковом может быть понято герменевтически как форма неконцептуального фонового понимания. ^[66]

Группа воспоминаний и отношений, связанных с архетипом, может стать комплексом, например, материнский комплекс может быть связан с конкретным материнским архетипом. Юнг рассматривал архетипы как психологические органы, аналогичные физическим в том смысле, что оба являются морфологическими данностями, которые, вероятно, возникли в процессе эволюции .

Архетипы рассматривались как коллективные, так и индивидуальные, и их можно было идентифицировать различными творческими способами. Например, в своей книге « Воспоминания, сновидения, размышления» Юнг утверждает, что он начал видеть и разговаривать с проявлением анимы, и что она научила его толковать сны. Как только он смог интерпретировать самостоятельно, Юнг сказал, что она перестала с ним разговаривать, потому что она больше не нужна. ^[67] Однако эссенциализм, присущий архетипической теории в целом и в отношении анимы, в частности, потребовал переоценки теории Юнга с точки зрения теории эмерджентности . Это подчеркнет роль символов в построении аффекта в процессе коллективных человеческих действий. В такой реконфигурации внутренняя энергиянуминозный опыт может быть сохранен, пока проблемная теория архетипов изжила себя. ^[68]

Коллективное бессознательное [ править ]

Представление Юнга о коллективном бессознательном со временем подверглось переосмыслению. Термин «коллективное бессознательное» впервые появился в эссе Юнга 1916 года «Структура бессознательного». ^{[69] В} этом эссе проводится различие между «личным», фрейдистским бессознательным, наполненным фантазиями (например, сексуальными) и подавленными образами, и «коллективным» бессознательным, охватывающим душу человечества в целом. ^[70]

В «Значение конституции и наследственности в психологии» (ноябрь 1929 г.) Юнг писал:

И самое важное с психологической точки зрения заключается в том, что в снах, фантазиях и других исключительных состояниях ума самые надуманные мифологические мотивы и символы могут автохтонно проявляться в любое время, часто, по-видимому, в результате определенных влияний, традиций и возбуждения, действующие на человека, но чаще без каких-либо признаков. Эти «изначальные образы» или «архетипы», как я их назвал, принадлежат к основному фону бессознательной психики и не могут быть объяснены как личные приобретения. Вместе они составляют тот психический слой, который получил название коллективного бессознательного. Существование коллективного бессознательного означает, что индивидуальное сознание - это что угодно, только не tabula rasa.и не застрахован от предопределенных влияний. Напротив, он в высшей степени подвержен влиянию унаследованных предпосылок, совершенно независимо от неизбежных влияний, оказываемых на него окружающей средой. Коллективное бессознательное включает в себя психическую жизнь наших предков с самых ранних времен. Это матрица всех сознательных психических явлений, и, следовательно, она оказывает влияние, которое в высшей степени ставит под угрозу свободу сознания, поскольку оно постоянно стремится вернуть все сознательные процессы на старые пути. ^[71]

Учитывая, что в свое время ему не хватало достижений теории сложности и особенно сложных адаптивных систем (CAS), утверждалось, что его видение архетипов как слоя коллективного бессознательного соответствует узловым паттернам в коллективном бессознательном, которые переходят в формируют характерные паттерны человеческого воображения и опыта, и в этом смысле "кажется замечательным, интуитивно понятным выражением модели CAS". ^[72]

Индивидуация [ править ]

Индивидуация - это сложный процесс, который включает в себя прохождение различных стадий роста осознания посредством постепенной конфронтации и интеграции элементов личного бессознательного. Это центральная концепция аналитической психологии, впервые представленная в 1916 году. ^{[73] [74]} Это цель юнгианской психотерапии в той мере, в какой она позволяет реализовать Самость. ^[75] Как сказал Юнг:

Целью индивидуации является не что иное, как избавление себя от ложных оболочек личности, с одной стороны, и суггестивной силы изначальных образов, с другой. ^[76]

Юнг начал экспериментировать с индивидуацией после своего разрыва с Фрейдом, когда он столкнулся с тем, что было описано как извержения коллективного бессознательного, вызванные современным недугом духовного отчуждения. ^[77] Согласно Юнгу, индивидуация означает становление индивидуальностью и подразумевает становление самим собой. ^[78] В отличие от индивидуальности, которая подчеркивает некоторую предполагаемую особенность, Юнг описывал индивидуацию как лучшее и более полное воплощение коллективных качеств человека. ^[78] На своем опыте Юнг объяснил, что индивидуация помогла ему «с терапевтической точки зрения найти определенные образы, лежащие в основе эмоций». ^[77]

Индивидуация - это с самого начала то, что должен пройти анализанд, чтобы интегрировать другие элементы психики. ^{[43] : 35} Это стремление к целостности направлено на установление Самости, включающей в себя как рациональный сознательный разум эго, так и иррациональные содержания бессознательного, в качестве нового центра личности. ^[79] Перед индивидуацией анализируемого тщательно оценивают, чтобы определить, достаточно ли сильно эго, чтобы принять интенсивность этого процесса. ^[80] Элементы, которые необходимо интегрировать, включают личностькоторый действует как представитель человека в его / его роли в обществе, тень, которая содержит все, что лично неизвестно и что человек считает предосудительным с моральной точки зрения, и анима или анимус, которые соответственно несут свои женские и мужские ценности. ^[81] Для Юнга многие бессознательные конфликты, лежащие в основе невроза, вызваны трудностью признать, что такая динамика может вывести субъекта из равновесия с его привычной позиции и поставить его / его перед аспектами личности, которые они привыкли игнорировать. Когда индивидуация завершается, эго больше не находится в центре личности. ^[82]Однако этот процесс не ведет к полной самореализации, и эта индивидуация никогда не может быть фиксированным состоянием из-за непостижимой природы глубин коллективного бессознательного. ^[83]

Тень [ править ]

Тень бессознательного комплекс определяется как вытесненные, подавленными или отреклись качества сознательнога я. ^[84] Согласно Юнгу, человек работает с реальностью тени четырьмя способами: отрицанием, проекцией, интеграцией и / или трансмутацией. Сам Юнг утверждал, что «результатом фрейдистского метода разъяснения является мельчайшая проработка теневой стороны человека, беспрецедентная в любой предыдущей эпохе». ^{[85] : 63}Согласно аналитической психологии, тень человека может иметь как конструктивные, так и деструктивные стороны. В своих более разрушительных аспектах тень может представлять те вещи, которые люди не принимают в себе. Например, тень того, кто считает себя добрым, может быть резкой или недоброй. И наоборот, тень человека, который считает себя жестоким, может быть нежной. В более конструктивных аспектах тень человека может представлять скрытые положительные качества. Это называют «золотом в тени». Юнг подчеркивал важность осознания теневого материала и включения его в сознательное понимание, чтобы избежать проецирования теневых качеств на других.

Тень во сне часто представлена ​​темными фигурами того же пола, что и сновидец. ^[86]

Тень может также касаться великих фигур в истории человеческой мысли или даже духовных учителей, которые стали великими из-за своей тени или благодаря своей способности жить своей тенью (а именно, своими бессознательными недостатками) в полной мере, не подавляя их.

Персона [ править ]

Подобно аниме и анимусу , персона (от греческого слова «маска», которую носили актеры) - еще одно ключевое понятие в аналитической психологии. Это часть личности, которая управляет отношениями человека с обществом во внешнем мире и действует одинаково для обоих полов. ^[87]

Персона ... это индивидуальная система адаптации к миру или способ обращения с ним. У каждого призвания или профессии, например, есть свой характерный образ [...] Только опасность состоит в том, что (люди) становятся идентичными со своими личностями: например, профессор со своим учебником, тенор со своим голосом. Можно сказать с небольшим преувеличением, что личность - это то, чем на самом деле человек не является, но которым он является сам, а также другие. ^{[35] : 415–416}

Персона, которая лежит в основе психики, противоположна тени, которая на самом деле является истинной личностью, но отрицается самим собой. Сознательное «я» отождествляет себя в первую очередь с личностью в детстве, когда человек вырабатывает психологическую основу для общения с другими. ^[88] Отождествления с дипломами, социальными ролями, с почестями и наградами, с карьерой - все это способствует кажущейся конституции личности и не ведет к познанию себя. Для Юнга в этой персоне нет ничего реального. ^[89] Это может быть только компромисс между личностью и обществом, порождающий иллюзию индивидуальности . ^[90]Индивидуация состоит, в первую очередь, в сбросе маски индивида, но не так часто, как часто, это все, что есть у пациента в качестве средства идентификации. ^[91] Персона вовлечена в ряд симптомов, таких как компульсивные расстройства, фобии, смена настроения и зависимости, среди прочего. ^[92]

Психологические типы [ править ]

Аналитическая психология различает несколько психологических типов или темпераментов.

• Экстраверт
• Интроверт

Согласно Юнгу, психика - это аппарат для адаптации и ориентации, состоящий из ряда различных психических функций. Среди них он выделяет четыре основные функции: ^[93]

• Ощущение - восприятие органами чувств.
• Интуиция - бессознательное восприятие или восприятие бессознательного содержания.
• Мышление - функция интеллектуального познания; формирование логических выводов
• Чувство - функция субъективной оценки

Функции мышления и чувства рациональны, а функции ощущений и интуиции иррациональны.

Примечание. Термин «рациональное», который Карл Юнг приписал функциям мышления / чувствования, имеет двусмысленность. И мышление, и чувство, независимо от ориентации (т.е. интроверт / экстраверт), используют / используют / управляются в свободной терминологии лежащим в основе «логическим» конструктом / процессом ЕСЛИ-ТО (как в IF X THEN Y) для формирования суждений. Этот лежащий в основе конструкт / процесс не наблюдается напрямую в нормальных состояниях сознания, особенно когда он занят мыслями / чувствами. Его можно познать просто как понятие / абстракцию при вдумчивом размышлении. Ощущение и интуиция являются «иррациональными» функциями просто потому, что они не используют вышеупомянутую основную логическую конструкцию / процесс.

Комплексы [ править ]

В начале карьеры Юнг ввел термин и описал концепцию « комплекса ». Юнг утверждает, что открыл эту концепцию во время своих экспериментов со свободной ассоциацией и кожно-гальванической реакцией . Фрейд, очевидно, использовал эту концепцию среди других в своем Эдиповом комплексе . Юнг, казалось, рассматривал комплексы как вполне автономные части психологической жизни. Это похоже на то, как если бы Юнг описывал отдельные личности внутри того, что считается одним человеком, но приравнивать использование Юнгом комплексов к чему-то вроде расстройства множественной личности было бы шагом за грань.

Юнг считал архетип всегда центральной организующей структурой комплекса. Например, в «негативном материнском комплексе» архетип «негативной матери» будет рассматриваться как центральный для идентичности этого комплекса. Иными словами, наша психологическая жизнь построена на обычном человеческом опыте. Юнг видел в Эго (о котором Фрейд писал по-немецки буквально как «Я», сознательное переживание самого себя) как комплекс. Если «Я» - это комплекс, какой архетип может его структурировать? Юнг и многие юнгианцы могли бы сказать « герой », то есть тот, кто отделяется от сообщества, чтобы в конечном итоге продвинуть сообщество дальше.

Синхронность [ править ]

Карл Юнг впервые официально использовал термин « синхронность» во время конференции, посвященной памяти его друга- китаеведа Ричарда Вильгельма в 1930 году. ^[94] Это было частью его объяснения modus operandi « И-цзин» . ^[94] Вторая ссылка была сделана в 1935 году в его Тавистокских лекциях. Для обзора истоков концепции см. Джозеф Камбрей: «Синхронность как возникновение». ^[95]Он использовался для обозначения одновременного наступления двух событий без причинной физической связи, но чья ассоциация пробуждает значение для человека, переживающего или наблюдающего это. Часто цитируемым примером этого феномена является рассказ самого Юнга о жуке (обыкновенном жуке, Cetonia aurata ) , который влетел в его кабинет сразу после того, как пациент рассказал ему сон с золотым скарабеем. ^[96] Эта концепция имеет смысл только психологически и не может быть сведена к подтвержденному или научному факту. Для Юнга это рабочая гипотеза, которая впоследствии породила множество двусмысленностей.

Я выбрал этот термин, потому что одновременное возникновение двух значимо, но не причинно связанных событий казалось мне существенным критерием. Поэтому я использую общую концепцию синхронности в особом смысле совпадения во времени двух или более причинно несвязанных событий, которые имеют одинаковое или похожее значение, в отличие от синхронизма , который просто означает одновременное возникновение двух событий. Таким образом, синхронность означает одновременное возникновение определенного психического состояния с одним или несколькими внешними событиями, которые кажутся значимыми параллелями сиюминутному субъективному состоянию - и, в некоторых случаях, наоборот. ^{[97] [98]}

Согласно Юнгу, архетип, констеллированный в психике, может при определенных обстоятельствах нарушать границу между субстанцией и психикой.

Юнг изучал такие явления с физиком и Нобелевской премии победитель, Вольфганг Паули , который не всегда согласен с Юнгом, и с которым он вел обширную переписку, обогащается за счет взносов как специалистов в своих областях. ^[99] Паули прочитал серию лекций в Институте К.Г. Юнга в Цюрихе , членом и покровителем которого он был с 1947 года. ^[32] В результате появилось совместное эссе: « Синхронность, беспричинный принцип» (1952) ^{[100 ] [101]} Двое мужчин видели в идее синхронности потенциальный способ объяснения конкретной взаимосвязи между «неопровержимыми фактами», возникновение которых связано с бессознательными и архетипическими проявлениями,

Психика и материя упорядочены в соответствии с общими, нейтральными и неопровержимыми принципами. ^[102]

Заимствуя это понятие у Артура Шопенгауэра , Юнг называет его Unus mundus , состоянием, в котором не различимы ни материя, ни психика. ^[32] тогда как для Паули это была ограничивающая концепция в двух смыслах: она одновременно научная и символическая. По его словам, явление зависит от наблюдателя. ^[103] Тем не менее, оба были согласны с тем, что существует возможность соединения между физикой и психологией. Юнг писал Паули:

Эти исследования (исследования Юнга в области алхимии) показали мне, что современная физика может символически отображать психологические процессы до мельчайших деталей. ^[104]

Мария-Луиза фон Франц также долго переписывалась с Вольфгангом Паули. После смерти Паули в 1958 году его вдова Франка намеренно уничтожила все письма, которые фон Франц отправлял ее мужу и которые он хранил в своем письменном столе. Однако все письма Паули фон Францу были сохранены, а позже были доступны исследователям и опубликованы. ^[105]

Синхронистичность была одной из наиболее развитых идей последователей Юнга, в частности Мишеля Казенава  [ фр ] , Джеймса Хиллмана , Родерика Мейна ^[106] Карла Альфреда Мейера и британского клинициста Джорджа Брайта. ^[107] Его исследовали также в ряде духовных течений, которые искали в нем научную строгость. ^[108]

Хотя синхронность в понимании Юнга в рамках науки, доступной в его время, была отнесена к категории псевдонауки , недавние разработки сложных адаптивных систем служат аргументом в пользу пересмотра такой точки зрения. ^[72] Критики ссылаются на то, что эксперименты Юнга, направленные на получение статистического доказательства этой теории, не дали удовлетворительных результатов. ^[109] Его эксперимент был также обвинен в том, что он не использовал истинный метод случайной выборки, а также за использование сомнительной статистики и астрологического материала. ^[109]

Постъюнгианские подходы [ править ]

Эндрю Сэмюэлс (1985) выделил три различных традиции или подхода «постюнгианской» психологии - классическую, эволюционную и архетипическую. Сегодня есть больше разработок.

Классический [ править ]

Классический подход пытается остаться верной предложенной модели Юнга, его учения и существа его 20 тома Собрания сочинений, вместе с недавно опубликованных работ, таких как Liber Novus , ^[110] и Black Books . ^[111] Среди видных сторонников этого подхода, согласно Samuels (1985), были Эмма Юнг , жена Юнга, самостоятельный аналитик, Мари-Луиза фон Франц , Джозеф Л. Хендерсон , Аниела Яффе , Эрих Нойман , Герхард Адлер и Иоланда Якоби. Юнг назвал Неймана, автора «Происхождение сознания» и «Происхождение ребенка», своим главным учеником, который продвинул свою (Юнговскую) теорию в подход, основанный на мифологии . ^[112] Он связан с развитием символизма и архетипического значения нескольких мифов: Дитя, Творение, Герой, Великая Мать и Превосходство . ^[10]

Архетипический [ править ]

Один архетипический подход, иногда называемый Джеймсом Хиллманом «школой воображения» , был описан им в конце 1960-х - начале 1970-х годов. Его приверженцами, согласно Самуэльсу (1985), являются Герхард Адлер , Ирен Клермон де Кастильехо , Адольф Гуггенбюль-Крейг , Мюррей Штайн, Рафаэль Лопес-Педраса  [ es ] и Вольфганг Гигерих . Томас Мур также находился под влиянием некоторых работ Хиллмана. Разработанные независимо, другие психоаналитики создали сильные подходы к архетипической психологии. Мифопоэтики и психоаналитики, такие как Кларисса Пинкола Эстескто считает, что этнические и аборигенные люди являются основоположниками архетипической психологии и уже давно несут карты путешествия души в своих песнях, сказках, сказках, искусстве и ритуалах; Мэрион Вудман, которая предлагает феминистскую точку зрения на архетипическую психологию. Некоторые из создателей мифопоэтической / архетипической психологии либо воображают, что Самость не является главным архетипом коллективного бессознательного, как думал Юнг, но скорее приписывают каждому архетипу одинаковую ценность. ^{[ необходимая цитата ]} Другие, которые являются современными прародителями архетипической психологии (например, Estés), думают о Самости как о том, что содержит и все же пронизано всеми другими архетипами, каждый из которых дает жизнь другому.

Роберт Л. Мур исследовал архетипический уровень человеческой психики в серии из пяти книг, написанных в соавторстве с Дугласом Джиллеттом, которые сыграли важную роль в мужском движении в Соединенных Штатах. Мур изучает вычислительную технику, поэтому он использует аппаратную проводку компьютера (его фиксированные физические компоненты) как метафору архетипического уровня человеческой психики. Личный опыт влияет на доступ к архетипическому уровню человеческой психики, но персонализированное сознание эго можно сравнить с компьютерным программным обеспечением. ^{[ необходима цитата ]}

Развитие [ править ]

Большое развитие юнгианской теории приписывают Майклу Фордхэму и его жене Фриде Фордхэм . Это можно рассматривать как мост между традиционной юнгианской анализа и Мелани Кляйн «s теории объектных отношений . Джудит Хаббэк и Уильям Гудхарт, доктор медицины, также входят в эту группу. ^[113] Эндрю Сэмюэлс (1985) рассматривает JWT Redfearn , Ричарда Карвалью и себя как представителей развивающего подхода. Сэмюэлс отмечает, чем этот подход отличается от классического тем, что уделяет меньше внимания Самости и больше внимания развитию личности; он также отмечает, что с точки зрения терапевтической практики он уделяет больше вниманияперенос и контр-перенос, чем классический или архетипический подходы.

Песочная терапия [ править ]

Песочные игры - это недирективная творческая форма терапии с использованием воображения, которая первоначально использовалась для детей и подростков, а затем и для взрослых. Юнг подчеркивал важность поиска образа, стоящего за эмоцией. Использование песка в подходящем лотке с фигурками и другими небольшими игрушками, сельскохозяйственными животными, деревьями, забором и автомобилями позволяет повествованию развиваться через серию сценариев. Говорят, что это выражает непрерывный диалог между сознательными и бессознательными аспектами психики, который, в свою очередь, активирует процесс исцеления, посредством которого пациент и терапевт могут вместе наблюдать развивающееся ощущение себя. ^[114]

Юнгианская песочная игра началась как терапевтический метод в 1950-х годах. Хотя его происхождение приписывают швейцарскому юнгианскому аналитику Доре Калфф, на самом деле это был ее наставник и тренер, доктор Маргарет Ловенфельд , британский педиатр, которая разработала Мировую технику Ловенфельда, вдохновленную писателем Х. Г. Уэллсом в ее работе с дети ^[115] с использованием песочницы и фигурок в 1930-е годы. ^[116] Юнг был свидетелем демонстрации этой техники во время визита в Великобританию в 1937 году. Калфф видел в ней потенциал как дальнейшее применение аналитической психологии. При поддержке Юнга Калфф в течение нескольких лет разрабатывал новое приложение и назвал его Sandplay .^[117] С 1962 года она начала обучать этому методу юнгианских аналитиков, в том числе в США , Европе и Японии . И Калфф, и Юнг считали, что изображение может предложить большее терапевтическое воздействие и понимание, чем одни слова. Благодаря сенсорному опыту работы с песком и объектами и их символическому резонансу новые области осознания могут быть привнесены в сознание, как в сновидениях, которые через свои рамки и сюжетную линию могут привнести материал в сознание как часть процесса интеграции и исцеления. Историк психологии Сону Шамдасани прокомментировал:

Исторические размышления показывают, что дух юнговской практики изображения, его взаимодействие со своими собственными фигурами действительно более живы в Sandplay, чем в других юнгианских конклавах. ^[118]

Одним из учеников Доры Калфф был американский пианист Джоэл Райс-Менухин , чья музыкальная карьера закончилась болезнью и который переквалифицировался на юнгианского аналитика и сторонника игры в песочницу. ^[119]

Процессно-ориентированная психология [ править ]

Психология, ориентированная на процесс (также называемая процессной работой), ассоциируется с обученным в Цюрихе юнгианским аналитиком Арнольдом Минделлом . Процессная работа развивалась в конце 1970-х - начале 1980-х годов и первоначально была определена как «дочка юнгианской психологии». ^[120] Процессная работа подчеркивает осознание «бессознательного» как непрерывного потока опыта. Этот подход расширяет работу Юнга за пределы вербальной индивидуальной терапии и включает в себя телесный опыт, измененные и коматозные состояния, а также многокультурную групповую работу.

Аналитическая позиция [ править ]

Формально юнгианский анализ мало отличается от психоанализа . Однако варианты каждой школы имели совпадения и специфические расхождения на протяжении столетия или более своего существования. Они разделяют « фрейм », состоящий из регулярных пространственно-временных встреч, один или несколько раз в неделю, с упором на материал пациента, с использованием диалога, который может состоять из проработки, усиления и абреакции и который может длиться в среднем три года (иногда короче или намного дольше). Пространственное расположение между аналитиком и анализандом может различаться: сидя лицом к лицу, или пациент может использовать кушетку, а аналитик сидит позади. ^[121]

В некоторых подходах могут иметь место альтернативные элементы выражения, такие как активное воображение , песочная игра , ^[122] рисунок или живопись , даже музыка. Время от времени сеанс может стать наполовину направленным (в отличие от психоаналитического лечения, которое, по сути, является недирективной встречей). ^{[121] ( p738 )} Пациент находится в центре терапии, как это сделала Мари Луиза фон Франц в своей работе «Психотерапия: опыт практикующего», где она излагает мысли Юнга по этому поводу. ^[123] переноса(вопреки психоаналитическому лечению, которое различает позитивные и негативные переносы), и интерпретация сновидений является одним из центральных столпов юнгианской психотерапии. Во всем остальном правила соответствуют правилам классического психоанализа: аналитик изучает свободные ассоциации и пытается быть объективным и этичным, то есть уважать темп пациента и ритм разворачивающегося прогресса. Фактически, задача юнгианского анализа состоит не только в том, чтобы исследовать прошлое пациента, но и в том, чтобы связать сознательное осознание с бессознательным, чтобы можно было лучше адаптироваться к их эмоциональной и социальной жизни.

Невроз не является симптомом возрождения подавленного прошлого, а рассматривается как функциональная, иногда соматическая неспособность противостоять определенным аспектам живой реальности. В юнгианском анализе бессознательное - это мотиватор, задача которого - привлечь внимание к тени пациента в союзе с аналитиком, тем более что бессознательные процессы, разыгрываемые в переносе, провоцируют зависимые отношения анализанда с аналитиком, что приводит к отпадение от обычных защит и ссылок. Это требует, чтобы аналитик гарантировал безопасность переноса. ^[124]Обязанности и подотчетность отдельных аналитиков и их членских организаций, вопросы клинической конфиденциальности и кодексов этики и профессиональных отношений с публичной сферой исследуются в томе, отредактированном Соломоном и Твайманом при участии юнгианских аналитиков и психоаналитиков. ^[125] Соломон охарактеризовал природу отношений пациент-аналитик как отношения, в которых аналитическая установка является этической, поскольку:

Этическое отношение предполагает особую ответственность, которую мы принимаем на себя по отношению к другому человеку. Таким образом, существует параллельная ситуация между опекуном и ребенком, а также между аналитиком и пациентом: они не равноправные партнеры, но тем не менее находятся в ситуации взаимности, общей субъективности и взаимного влияния. ^[126]

Юнгианская социальная, литературная и художественная критика [ править ]

Аналитическая психология вдохновила ряд современных академических исследователей пересмотреть некоторые из собственных озабоченностей Юнга ролью женщин в обществе, философией, литературной и художественной критикой. ^{[127] [128]} Ведущие деятели, исследующие эти области, включают американку британского происхождения Сьюзан Роуленд, которая подготовила первую феминистскую редакцию Юнга, и фундаментальный вклад в его работу творческих женщин, окружавших его. ^[129] Она продолжала изучать его работу, оценивая его влияние на современную литературную критику и как писатель. ^[130] Лесли Гарднер посвятила серию томов аналитической психологии в жизни 21-го века, один из которых посвящен «Женскому Я». ^[131] Пол Бишоп, британский немецкий ученый, поместил аналитическую психологию в контекст таких предшественников, как Гете , Шиллер и Ницше. ^{[132] [133]}

Франко-швейцарский историк искусства и аналитический психолог Кристиан Гайяр исследовал место Юнга как художника и искусствоведа в своей серии лекций Фэй в Техасском университете A&M . ^[134] Эти ученые опираются на работы Юнга, которые применяют аналитическую психологию к литературе, такой как лекция « Об отношении аналитической психологии к поэзии ». ^[135] В этой презентации, представленной в 1922 году, Юнг заявил, что психолог не может заменить искусствоведа. ^[136] Он отверг фрейдистскую художественную критику за сведение сложных произведений искусства к Эдиповым фантазиям их создателей, подчеркнув опасность упрощения литературы до причин, лежащих за пределами фактического произведения.^[136]

Критика [ править ]

С момента своего возникновения аналитическая психология была объектом критики, исходящей из психоаналитической сферы. Сам Фрейд охарактеризовал Юнга как «мистика и сноба». ^[137] В своем предисловии к выпуску «Лекций по теории психоанализа» Юнга за 2011 год, прочитанному в Нью-Йорке в 1912 году, Сону Шамдасани утверждает, что Фрейд организовал серию критических обзоров сочинений Юнга Карлом Абрахамом , бывшим коллегой Юнга в Бургхельцли больницы, и с раннего Welsh фрейдизма, Эрнест Джонс . ^{[138] [139] [140]} Такая критика множилась во время20-го века , уделяя основное внимание «мистицизму» в трудах Юнга. Другие психоаналитики, в том числе юнгианские аналитики, возражали против культа личности швейцарского психиатра. Он достиг апогея из-за предполагаемого сговора Юнга с нацизмом во время Второй мировой войны и во время Второй мировой войны и до сих пор является повторяющейся темой. Томас Кирш пишет: «Последовательные поколения юнгианских аналитиков и анализандов боролись с вопросом о сложных отношениях Юнга с Германией». ^[108] Другие рассмотренные оценки исходят от Эндрю Сэмюэлса и Роберта Уизерса . ^{[141] [142]}

Французский философ Ивон Брес  [ фр ] считает, что концепция коллективного бессознательного «показывает также, насколько легко можно ускользнуть от психологического бессознательного к перспективам вселенной мысли, совершенно чуждой традиционной философии и науке, где эта идея возникла ". ("Le concept jungien d'inconscient collectif" témoigne également de la facelle avec laquelle on peut glisser du concept d'inconscient Psyologique против соответствующих перспектив, связанных с универсальным пониманием незнакомца в философской традиции и науке в laquelle ce concept est né ' "). ^[143]

В своей «Красной книге психоанализа» ( Le Livre Rouge de la psychanalyse ) французский психоаналитик Ален Амселек  [ фр ] критикует склонность Юнга восхищаться изображением и сводить человека к архетипу. Он утверждает, что Юнг обитает в мире идей и абстракций, в мире книг и старых секретов, утерянных в древних книгах заклинаний (фр: grimoires). Утверждая, что он эмпирик, Амселек считает Юнга идеалистом, чистым мыслителем, который, несомненно, продемонстрировал свой интеллектуальный талант к спекуляциям и изобретательству идей. Хотя он считает, что его эпистемология опережает эпистемологию Фрейда, Юнг по-прежнему придерживается своего интеллектуализма и своих узких провинциальных взглядов. Фактически, его гипотезы определяются концепцией постулируемого ранее существовавшего мира, и он постоянно стремился найти подтверждения этому в старых традициях Западной средневековой Европы. ^[144]

Иногда более проблематичной была критика ad hominem ученых, не занимающихся аналитической психологией. Один из них, католический историк психиатрии, Ричард Нолл , написал три тома, но смог опубликовать только первые два в 1994 и 1997 годах. ^{[145] [146]} Нолл утверждал, что аналитическая психология основана на неоязыческом эллинистическом культе. ^[127] Эти нападки на Юнга и его работы побудили французского психоаналитика Элизабет Рудинеско заявить в обзоре: «Даже если тезисы Нолля основаны на прочном знакомстве с юнгианским корпусом.[...], они заслуживают того, чтобы их пересмотрели, отвращение автора к объекту своего исследования настолько велико, что снижает доверие к аргументам ". (" Même si les thèses de Noll sont étayées par une solide connaissance du corpus jungien [...], elles méritent être réexaminées, tant la detestation de l'auteur vis-à-vis de son objet d'étude diminue la crédibilité de l'argumentation. ") ^[147] Другой, француз этнограф и антрополог , Жан-Лоик Ле Quellec  [ фр ] , взял Юнга к задаче, в объеме 450 страниц , опубликованном в 2013 г. , главным образом за его предполагаемое неправомерное использование термина архетипа и его «подозрительных мотивы» в отношениях с некоторыми из его коллег .^[148]

См. Также [ править ]

• Активное воображение
• Майкл Фордхэм
• Юнгианская интерпретация религии
• Кейрси Сортировщик темперамента
• Мифопоэтическое мужское движение
• Положительный распад
• Соционика
• Эдвард Армстронг Беннет

Ссылки [ править ]

Библиография [ править ]

• Арундейл, Жан; Ковингтон, Колин; Нокс, Джин; Уильямс, Пол, ред. (2002). Терроризм и война: бессознательная динамика политического насилия . Карнак Букс. ISBN 978-1-7804-9692-4.
• Атманспахер, Харальд; Примас, Ганс (1996). «Скрытая сторона Вольфганга Паули: необычная встреча выдающегося физика с глубинной психологией». Журнал исследований сознания (3): 112–126.
• Азиз, Роберт (1990). Психология религии и синхронности К.Г. Юнга (10 изд.). Государственный университет Нью-Йорка Press. ISBN 0-7914-0166-9.
• Азиз, Роберт (1999). «Синхронность и трансформация этического в юнгианской психологии». В Беккере, Карл (ред.). Азиатские и юнгианские взгляды на этику . Гринвуд. ISBN 0-313-30452-1.
• Азиз, Роберт (2007). Синдетическая парадигма: нетронутый путь за пределами Фрейда и Юнга . Государственный университет Нью-Йорка Press. ISBN 978-0-7914-6982-8.
• Азиз, Роберт (2008). «Предисловие». В шторме, Лэнс (ред.). Синхронность: множественные точки зрения на значимое совпадение . Pari Publishing. ISBN 978-88-95604-02-2.
• Епископ, Павел (2000). Синхронность и интеллектуальная интуиция у Канта, Сведенборга и Юнга . Кередигион, Уэльс: Эдвин Меллен Пресс. ISBN 978-07734-7593-9.
• Камбрей, Джозеф; Картер, Линда, ред. (2004). Аналитическая психология: современные перспективы юнгианского анализа (PDF) . Хоув-Нью-Йорк: Бруннер-Рутледж. ISBN 1-58391-999-6.
• Кейсмент, Энн; Госс, Фил; Nobus, Дэни, ред. (2020). Пороги и пути между Юнгом и Лаканом: на пылающем возвышенном . Лондон: Рутледж. ISBN 978-0-3675-4543-7.
• Кристофер, Эльфис; Соломон МакФарланд, Хестер, ред. (2000). Юнгианская мысль в современном мире . Бесплатные книги ассоциации. ISBN 978-1-853434662.
• Клифт, Уоллес (1982). Юнг и христианство: проблема примирения . Издательская компания "Перекресток". ISBN 0-8245-0409-7.
• Клифт, Джин Долби; Клифт, Уоллес (1996). Архетип паломничества: внешнее действие с внутренним смыслом . The Paulist Press. ISBN 0-8091-3599-X.
• Доэ, Блуждающий архетип Кэрри Б. Юнга: раса и религия в аналитической психологии. Лондон: Рутледж, 2016. ISBN 978-1138888401. 
• Фаппани, Фредерик (2008). Образование и архетипическая психология . Cursus.
• Фордхэм, Фрида (1966). Введение в психологию Юнга . Хармондсворт: ISBN Penguin Books Ltd. 978-0140202731.
• Formaini, Heather, ed. (2001). Ориентиры: доклады юнгианских аналитиков из Австралии и Новой Зеландии . Австралия: Австралийско-новозеландское общество юнгианских аналитиков. ISBN 0-646-41184-5.
• Кимблс, Сэмюэл; Певец, Томас, ред. (2004). Культурный комплекс: современные юнгианские взгляды на психику и общество . Великобритания: Бруннер-Рутледж.
• Кирш, Жан; Штейн, Мюррей, ред. (2013). Как и почему мы все еще читаем Юнга: личные и профессиональные размышления . Рутледж. ISBN 978-0-4156-8648-8.
• Мэйс, Клиффорд (2005). Юнг и образование; элементы архетипической педагогики . Роуман и Литтлфилд. ISBN 978-1-57886-254-2.
• Мэйс, Клиффорд (2007). Внутреннее образование: глубинная психология в преподавании и обучении . Издательство Этвуд. ISBN 978-1-891859-68-7.
• Роуленд, Сьюзен (2016). Вспоминая Диониса: Пересмотр психологии и литературы в К. Г. Юнге и Джеймсе Хиллмане . Рутледж. ISBN 978-0-4158-5584-6.
• Ремо, Ф. Рот: Возвращение мировой души, Вольфганг Паули, К.Г. Юнг и вызов психофизической реальности [необычный мир], Часть 1: Битва гигантов . Pari Publishing, 2011, ISBN 978-88-95604-12-1 . 
• Раст, Мэри-Джейн; Тоттон, Ник, ред. (2012). Жизненно важные признаки психологической реакции на экологический кризис . Рутледж. ISBN 978-1-7804-9048-9.
• Сэмюэлс, Эндрю (1993). Политическая психика . Рутледж. ISBN 0-415-08102-5.
• Сэмюэлс, Эндрю (2001). Политика на диване: гражданство и внутренняя жизнь . Профиль. ISBN 1-86197-219-9.
• Штейн, Мюррей (2008). Размышляя о себе - Юнгианские медитации о современной духовности . Лондон: Рутледж. ISBN 978-0-4153-7784-3.
• Стивенс, Энтони (1989). Корни войны: юнгианская перспектива . Нью-Йорк: Paragon House.
• Сторр, Энтони (1997). Ноги из глины; Святые, грешники и безумцы: исследование гуру . Нью-Йорк: Свободная пресса в мягкой обложке. С. 139–140. ISBN 0-684-83495-2.

Внешние ссылки [ править ]

Викискладе есть медиафайлы по аналитической психологии .

• Архив исследований в области архетипического символизма
• Сайт журнала аналитической психологии, который считается ведущим международным изданием по AP
• Соберите научный журнал клуба Юнга, Лондон.
• Международная ассоциация аналитической психологии
• Международная ассоциация юнгианских исследований
• Pacifica Graduate Institute , аспирантура, предлагающая программы юнгианских и постъюнгианских исследований
• Jung Arena - книги, журналы и ресурсы по аналитической психологии
• ADEPAC Colombia , новости колумбийской аналитической психологии, биографии и ресурсы