Эрих Фромм | |
|---|---|
 Фромм в 1974 году | |
| Родившийся | Эрих Селигманн Фромм 23 марта 1900 г. |
| Умер | 18 марта 1980 г. (79 лет) |
| Альма-матер | Гейдельбергский университет |
| Эра | Философия 20 века |
| Область, край | Западная философия |
| Школа | |
Основные интересы | Гуманизм , социальная теория , марксизм |
Известные идеи | Бытие и Обладание как способы существования , безопасность против свободы , социальный характер , ориентация на характер |
Под влиянием | |
| Часть серии о |
| Франкфуртская школа |
|---|
 |
|
| Часть серии статей о |
| Психоанализ |
|---|
|
Эрих Селигманн Фромм ( / f r ɒ m / ; немецкий: [fʁɔm] ; 23 марта 1900 - 18 марта 1980) был немецким социальным психологом , психоаналитиком , социологом , гуманистическим философом и демократическим социалистом . Он был немецким евреем , бежавшим от нацистского режима и поселившимся в США. Он был одним из основателей Уильяма Alanson Белом институт психиатрии, психоанализ и психологии в Нью - Йорке и был связан с Франкфуртской школой в критической теории .[4] [n 1]
Жизнь [ править ]
Эрих Фромм родился 23 марта 1900 года во Франкфурте-на-Майне , единственный ребенок ортодоксальных еврейских родителей, Розы (Краузе) и Нафтали Фромм. [5] Он начал свое академическое обучение в 1918 году в Университете Франкфурта-на-Майне, изучая юриспруденцию в течение двух семестров . В течение летнего семестра 1919 года Фромм учился в Гейдельбергском университете , где он начал изучать социологию у Альфреда Вебера (брата более известного социолога Макса Вебера ), психиатра-философа Карла Ясперса и Генриха Риккерта.. Фромм получил степень доктора философии в социологии из Гейдельберга в 1922. В середине 1920-х годов, он тренировался , чтобы стать психоаналитиком через Frieda Reichmann психоаналитического санатория «s в Гейдельберге . Они поженились в 1926 году, но вскоре расстались и развелись в 1942 году. Он начал свою собственную клиническую практику в 1927 году. В 1930 году он поступил во Франкфуртский институт социальных исследований и завершил свое психоаналитическое обучение.
После прихода к власти в Германии нацистов Фромм переехал сначала в Женеву, а затем, в 1934 году, в Колумбийский университет в Нью-Йорке. Вместе с Карен Хорни и Гарри Стэком Салливаном Фромм принадлежит к неофрейдистской школе психоаналитической мысли. Хорни и Фромм оказали заметное влияние на мысли друг друга: Хорни осветил некоторые аспекты психоанализа для Фромма, а последний осветил социологию для Хорни. Их отношения закончились в конце 1930-х годов. [6] После отъезда из Колумбии Фромм помог сформировать нью-йоркское отделение Вашингтонской школы психиатрии в 1943 году, а в 1946 году стал соучредителем Института Уильяма Алансона Уайта.психиатрии, психоанализа и психологии. Он работал на факультете Беннингтон-колледжа с 1941 по 1949 год, а с 1941 по 1959 год преподавал в Новой школе социальных исследований в Нью-Йорке.
Когда Фромм переехал в Мехико в 1949 году, он стал профессором Национального автономного университета Мексики (UNAM) и основал психоаналитическое отделение в медицинской школе. Между тем, он преподавал в качестве профессора психологии в Университете штата Мичиган с 1957 по 1961 год и в качестве адъюнкт-профессора психологии в аспирантуре факультета искусств и наук Нью-Йоркского университета после 1962 года. Он преподавал в УНАМ до выхода на пенсию в 1965 году. и в Мексиканском обществе психоанализа (SMP) до 1974 года. В 1974 году он переехал из Мехико в Муральто., Швейцария, и умер в своем доме в 1980 году, за пять дней до своего восьмидесятилетия. Все это время Фромм вел собственную клиническую практику и опубликовал серию книг.
Сообщается, что Фромм был атеистом [7] [n 2], но описал свою позицию как « нетеистический мистицизм ». [8]
Психологическая теория [ править ]
Начиная с его первой основополагающей работы 1941 года « Побег от свободы» (известной в Великобритании как « Страх свободы» ), произведения Фромма были известны как своими социальными и политическими комментариями, так и своей философской и психологической подоплекой. Действительно, « Побег из свободы» рассматривается как одна из основополагающих работ политической психологии . Его вторая важная работа, « Человек для себя: исследование психологии этики» , впервые опубликованная в 1947 году, продолжила и обогатила идеи побега от свободы.. Взятые вместе, эти книги изложили теорию человеческого характера Фромма, которая была естественным продолжением теории Фромма о человеческой природе. Самой популярной книгой Фромма было «Искусство любви» , международный бестселлер, впервые опубликованный в 1956 году, в котором были обобщены и дополнены теоретические принципы человеческой природы, содержащиеся в книге « Побег из свободы» и « Человек для себя», - принципы, которые были пересмотрены во многих других крупных работах Фромма.
Центральное место в мировоззрении Фромма занимала его интерпретация Талмуда и хасидизма . Он начал изучать Талмуд в молодости под руководством раввина Дж. Горовица, а затем под руководством раввина Салмана Баруха Рабинкова, хасида Хабада . Во время работы к его докторской диссертации по социологии в Университете Гейдельберга , [9] Фроммы изучали Таню основателем Хабада рабби Шнеур Залман из Ляды . Фромм также учился у Нехемии Нобеля и Людвига Краузе во время учебы во Франкфурте. Дед Фромма и два прадеда со стороны отца были раввинами., а двоюродный дядя по материнской линии был известным талмудистом. Однако Фромм отвернулся от ортодоксального иудаизма в 1926 году в пользу светских интерпретаций библейских идеалов.
Краеугольным камнем гуманистической философии Фромма является его интерпретация библейской истории изгнания Адама и Евы из Эдемского сада . Опираясь на свои знания Талмуда, Фромм указал, что способность различать добро и зло обычно считается добродетелью, но библейские ученые обычно считают, что Адам и Ева согрешили , ослушавшись Бога и поедая плоды Древа познания. . Однако, отойдя от традиционной религиозной ортодоксии в этом вопросе, Фромм превозносил достоинства людей, предпринимающих независимые действия и использующих разум для установления моральных ценностей, а не приверженных авторитарным моральным ценностям.
Помимо простого осуждения авторитарных систем ценностей, Фромм использовал историю Адама и Евы как аллегорическое объяснение человеческой биологической эволюции и экзистенциальной тревоги, утверждая, что когда Адам и Ева ели плод с Древа познания, они осознали себя отдельными от природы, оставаясь ее частью. Вот почему они чувствовали себя «обнаженными» и «стыдными»: они превратились в человеческие существа , осознавшие себя, свою собственную смертность и свое бессилие перед силами природы и общества, и больше не объединялись со Вселенной, как они были в их инстинктивное, до-человеческое существование как животные. Согласно Фромму, осознание разрозненного человеческого существования является источником вины и стыда , и решение этой экзистенциальной дихотомии находится в развитии уникальных человеческих способностей любви и разума. Однако Фромм отделил свою концепцию любви от нерефлексивных популярных представлений, а также от парадоксальной любви Фрейда (см. Критику Маркузе ниже ).
Фромм считал любовь межличностной творческой способностью, а не эмоцией , и он отличал эту творческую способность от того, что он считал различными формами нарциссических неврозов и садомазохистских тенденций, которые обычно рассматриваются как доказательство «истинной любви». В самом деле, Фромм рассматривал опыт «влюбленности» как свидетельство того, что человек не понимает истинной природы любви, которая, как он считал, всегда имела общие элементы заботы , ответственности , уважения и знания . Основываясь на знании Торы , Фромм указал на историю Ионы., который не желал спасать жителей Ниневии от последствий их греха, как демонстрация его веры в то, что качества заботы и ответственности обычно отсутствуют в большинстве человеческих взаимоотношений . Фромм также утверждал, что немногие люди в современном обществе уважают автономию своих собратьев, не говоря уже об объективном знании того, чего на самом деле хотят и в чем другие люди.
Фромм считал, что свобода - это аспект человеческой природы, который мы либо принимаем, либо избегаем. Он заметил, что принятие нашей свободы воли было здоровым, в то время как уход от свободы с помощью механизмов бегства был корнем психологических конфликтов. Фромм выделил три наиболее распространенных механизма побега:
- Соответствие автомату : изменение своего идеального «я» в соответствии с восприятием предпочитаемого обществом типа личности, потеря истинного «я» в процессе; Соответствие автомату смещает бремя выбора с себя на общество;
- Авторитаризм : передача контроля над собой другому. Подчиняя свою свободу кому-то другому, этот акт почти полностью лишает свободы выбора.
- Разрушительность : любой процесс, который пытается уничтожить других или мир в целом, чтобы избежать свободы. Фромм сказал, что «разрушение мира - последняя, почти отчаянная попытка спастись от него». [10]
Слово биофилия часто использовалось Фроммом для описания продуктивной психологической ориентации и « состояния бытия ». Например, в приложении к своей книге «Сердце человека: его гений добра и зла» Фромм в рамках своего гуманистического кредо написал :
«Я считаю, что человек, выбирающий прогресс, может найти новое единство через развитие всех своих человеческих сил, которые производятся в трех направлениях. Их можно представить по отдельности или вместе: биофилия, любовь к человечеству и природе, а также независимость и свобода. " [11]
Эрих Фромм сформулировал восемь основных потребностей:
| Необходимость | Описание |
|---|---|
| Трансцендентность | Будучи брошенными в мир без их согласия, люди должны превзойти свою природу, уничтожая или создавая людей или предметы. [12] Люди могут разрушать посредством злостной агрессии или убийства по причинам, не связанным с выживанием, но они также могут создавать свои творения и заботиться о них. [12] |
| Укорененность | Укорененность - это необходимость пустить корни и снова почувствовать себя в этом мире как дома. [12] В продуктивном отношении укорененность позволяет нам вырасти за пределы безопасности нашей матери и установить связи с внешним миром. [12] Используя непродуктивную стратегию, мы зацикливаемся и боимся выйти за рамки безопасности нашей матери или заместителя матери. [12] |
| Чувство личности | Стремление к чувству идентичности непродуктивно выражается как подчинение группе, а продуктивно - как индивидуальность. [12] |
| Рамка ориентации | Понимание мира и своего места в нем. |
| Возбуждение и стимуляция | Активно стремиться к цели, а не просто отвечать. |
| Единство | Ощущение единства одного человека с «естественным и человеческим миром». |
| Эффективность | Необходимость чувствовать себя выполненной. [13] |
Тезис Фромма о «бегстве от свободы» воплощен в следующем отрывке. «Индивидуализированный человек», на который ссылается Фромм, - это человек, лишенный «первичных связей» принадлежности (т.е. природы, семьи и т. Д.), Также выражаемых как «свобода от»:
Есть только одно возможное продуктивное решение для взаимоотношений индивидуализированного человека с миром: его активная солидарность со всеми людьми и его спонтанная активность, любовь и труд, которые снова объединяют его с миром не первичными узами, а как свободная и свободная жизнь. независимый человек ... Однако, если экономические, социальные и политические условия ... не предлагают основы для реализации индивидуальности в только что указанном смысле, в то время как в то же время люди утратили те связи, которые давали им безопасность, это отставание делает свободу невыносимым бременем. Тогда оно становится идентичным сомнению, жизни, лишенной смысла и направления. Возникают мощные тенденции к бегству от такого рода свободы к подчинению или каким-то отношениям с человеком и миром, обещающим избавление от неопределенности.даже если это лишает человека свободы.
- Эрих Фромм, Побег из свободы [NY: Rinehart, 1941], стр. 36–7. Дело повторяется на стр. 31, 256–7.)
Пять основных ориентаций [ править ]
В своей книге « Человек для себя» Фромм говорил об « ориентации характера ». Он отличает свою теорию характера от теории Фрейда, сосредотачиваясь на двух способах, которыми человек относится к миру. Фрейд проанализировал характер с точки зрения организации либидо, тогда как Фромм говорит, что в процессе жизни мы относимся к миру посредством: 1) приобретения и ассимиляции вещей - «ассимиляции» и 2) реакции на людей - «социализации». Фромм утверждал, что эти два способа отношения к миру были не инстинктивными, а реакцией индивида на особые обстоятельства его или ее жизни; он также считал, что люди никогда не придерживаются исключительно одного типа ориентации. Эти два способа отношения к жизненным обстоятельствам приводят к основным установкам характера.
Фромм перечисляет четыре типа непродуктивной ориентации характера, которую он назвал восприимчивой, эксплуататорской, накопительной и маркетинговой, и одну положительную ориентацию характера, которую он назвал продуктивной. Восприимчивые и эксплуататорские ориентации - это в основном то, как индивид может относиться к другим людям, и являются социальными атрибутами характера. Ориентация на накопление - это черта характера, заключающаяся в приобретении и усвоении материалов / ценностей. Маркетинговая ориентация возникает в ответ на человеческую ситуацию в современную эпоху. Текущие потребности рынка определяют стоимость. Это релятивистская этика. Напротив, производственная ориентация - это объективная этика. Несмотря на экзистенциальную борьбу человечества, у каждого человека есть потенциал для любви, разума и продуктивной работы в жизни. Фромм пишет: "Парадокс человеческого существования заключается в том, что человек должен одновременно стремиться к близости и к независимости; для единства с другими и в то же время для сохранения своей уникальности и индивидуальности. ... ответ на этот парадокс - и на моральные проблемы человека - продуктивность ».
Влияние Фромма на других известных психологов [ править ]
Четыре непродуктивных ориентации Фромма были подтверждены с помощью психометрического теста, Тест на личностные отношения, проведенного Элиасом Х. Портером, доктором философии в сотрудничестве с Карлом Роджерсом, доктором философии Консультационного центра Чикагского университета в период с 1953 по 1955 год. Четыре непродуктивных метода Фромма Ориентации также послужили основой для теста LIFO , впервые опубликованного в 1967 году Стюартом Аткинсом, Аланом Катчером, доктором философии, и Элиасом Портером , доктором философии, и Описи развертывания силы , впервые опубликованной в 1971 году доктором философии Элиасом Х. Портером. [14] Фромм также оказал влияние на свою ученицу Салли Л. Смит, которая впоследствии стала основателем Лабораторной школы Вашингтона и Балтиморской лабораторной школы. [15]
Критика Фрейда [ править ]
Фромм подробно изучил жизнь и деятельность Зигмунда Фрейда . Фромм выявил расхождение между ранней и более поздней теорией Фрейда: а именно, что до Первой мировой войны Фрейд описывал человеческие влечения как напряжение между желанием и подавлением, но после окончания войны начал рассматривать человеческие влечения как борьбу между биологически универсальные инстинкты Жизни и Смерти ( Эрос и Танатос ). Фромм обвинил Фрейда и его последователей в том, что они никогда не признавали противоречия между двумя теориями.
Фромм также критиковал дуалистическое мышление Фрейда. Согласно Фромму, фрейдистские описания человеческого сознания как борьбы между двумя полюсами были узкими и ограничивающими. Фромм также осуждал Фрейда как женоненавистника, неспособного мыслить вне патриархальной среды Вены начала 20 века. Однако, несмотря на эту критику, Фромм тем не менее выразил большое уважение Фрейду и его достижениям. Фромм утверждал, что Фрейд был одним из «архитекторов современности», наряду с Альбертом Эйнштейном и Карлом Марксом , но подчеркивал, что он считал Маркса гораздо более исторически важным, чем Фрейд, и более тонким мыслителем. [16]
Политические идеи и деятельность [ править ]
Самая известная работа Фромма « Побег из свободы» фокусируется на человеческом стремлении искать источник власти и контроля при достижении свободы, которая, как считалось, была истинным желанием человека. Критика Фроммом современного политического строя и капиталистической системы побудила его искать идеи в средневековом феодализме . В « Побеге от свободы» он нашел ценность в отсутствии личной свободы, жесткой структуре и обязательствах, требуемых от членов средневекового общества:
Что характеризует средневековье в отличие от современного общества, так это отсутствие индивидуальной свободы ... Но в целом человек не был свободен в современном понимании, не был он одиноким и изолированным. Имея особое, неизменное и неоспоримое место в социальном мире с момента рождения, человек был укоренен в структурированном целом, и, таким образом, жизнь имела смысл, который не оставлял места, и не было нужды сомневаться ... Конкуренция была сравнительно небольшой. . Человек родился в определенном экономическом положении, которое гарантировало средства к существованию, определяемые традициями, точно так же, как оно несло экономические обязательства перед высшими в социальной иерархии. [17]
Кульминацией социальной и политической философии Фромма стала его книга «Разумное общество» , опубликованная в 1955 году, в которой приводились доводы в пользу гуманистического и демократического социализма . Основываясь в первую очередь на ранних работах Карла Маркса , Фромм стремился вновь подчеркнуть идеал свободы, отсутствующий в большей части советского марксизма и более часто встречающийся в трудах либертарианских социалистов и либеральных теоретиков. Марка социализма Фромма отвергала как западный капитализм, так и советский коммунизм , который он считал бесчеловечным и который привел к практически универсальному современному феномену отчуждения . Он стал одним из основателейсоциалистический гуманизм , продвигающий ранние труды Маркса и его гуманистические послания в США и западноевропейской публике.
В начале 1960-х Фромм опубликовал две книги, посвященные марксистской мысли ( «Концепция человека Маркса» и « За цепями иллюзий: Моя встреча с Марксом и Фрейдом» ). В 1965 году, стремясь стимулировать западное и восточное сотрудничество между марксистскими гуманистами, Фромм опубликовал серию статей под названием « Социалистический гуманизм: международный симпозиум» . В 1966 году Американская ассоциация гуманистов назвала его гуманистом года.
Некоторое время Фромм был также активен в политике США. Он вступил в Социалистическую партию Америки в середине 1950-х годов и приложил все усилия, чтобы помочь им представить альтернативную точку зрения маккартистским тенденциям в некоторых политических мыслях США. Эта альтернативная точка зрения была лучше всего выражена в его статье 1961 года « Может ли человек победить?». Исследование фактов и вымыслов внешней политики . Тем не менее, как соучредитель SANE , Фромм был самым активным политиком в международном движении за мир , борясь против гонки ядерных вооружений и участия США в войне во Вьетнаме . После поддержки проигрышной заявки сенатора Юджина Маккарти наВ качестве кандидата в президенты от демократов Фромм более или менее ушел с американской политической сцены, хотя в 1974 году он все же написал доклад под названием « Замечания о политике разрядки» для слушания, проведенного Комитетом Сената США по международным отношениям . Фромм был удостоен премии Нелли Сакс в 1979 году.
Критика [ править ]
В Эроса и цивилизации , Герберт Маркузе критически Фромма: В начале, он был радикальным теоретиком, но позже он обратился в соответствие. Маркузе также отметил, что Фромм, а также его близкие коллеги Салливан и Карен Хорни удалили теорию либидо Фрейда и другие радикальные концепции, которые, таким образом, свели психоанализ к набору идеалистической этики, которая охватывает только статус-кво . [18] ответ Фромма, как в The Sane Society [19] и в Анатомия человеческой деструктивности , [20]утверждает, что Фрейд действительно заслуживает значительной похвалы за признание центральной важности бессознательного, но также и то, что он имел тенденцию исправлять свои собственные концепции, изображавшие «я» как пассивный результат инстинкта и социального контроля, с минимальной волей или изменчивостью. Фромм утверждает, что более поздние ученые, такие как Маркузе, приняли эти концепции как догму, тогда как социальная психология требует более динамичного теоретического и эмпирического подхода. Ссылаясь на левый политический активизм Фромма как публичного интеллектуала, Ноам Хомский сказал: «Мне нравилось отношение Фромма, но я думал, что его работа была довольно поверхностной». [21]
Работает [ править ]
Ранние работы на немецком [ править ]
- Das jüdische Gesetz. Ein Beitrag zur Soziologie des Diaspora -Judentums ., Promotion, 1922. ISBN 3-453-09896-X .
- Über Methode und Aufgaben einer analytischen Sozialpsychologie . Zeitschrift für Sozialforschung, Bd. 1, 1932, с. 28–54.
- Die Psychoanalytische Charakterologie und ihre Bedeutung für die Sozialpsychologie . Zeitschrift für Sozialforschung, Bd. 1, 1932, с. 253–277.
- Sozialpsychologischer Teil. В: Studien über Autorität und Familie . Forschungsberichte aus dem Institut für Sozialforschung. Алькан, Париж, 1936, С. 77–135.
- Zweite Abteilung: Erhebungen (Erich Fromm ua). В: Studien über Autorität und Familie. Forschungsberichte aus dem Institut für Sozialforschung. Алькан, Париж, 1936, с. 229–469.
- Die Furcht vor der Freiheit , 1941 (на английском языке, «Страх / Страх свободы»). ISBN 3-423-35024-5
- Psychoanalyse & Ethik , 1946. ISBN 3-423-35011-3
- Психоанализ и религия , 1949. ISBN 3-423-34105-X ( Лекция Дуайта Х. Терри, 1949/1950 )
Позднее работает на английском языке [ править ]
- Побег от свободы (США), Страх свободы (Великобритания) (1941) ISBN 978-0-8050-3149-2
- Человек для себя, исследование психологии этики (1947) ISBN 978-0-8050-1403-7
- Психоанализ и религия (1950) ISBN 978-0-300-00089-4
- Забытый язык; введение в понимание снов, сказок и мифов (1951) ISBN 978-0-03-018436-9
- Разумное общество (1955) ISBN 978-0-415-60586-1
- Искусство любви (1956) ISBN 978-0-06-112973-5
- Миссия Зигмунда Фрейда; анализ его личности и влияния (1959)
- Дзен-буддизм и психоанализ (1960) ISBN 978-0-285-64747-3
- Может ли человек победить? Исследование фактов и вымыслов внешней политики (1961) ISBN 978-0-385-00035-2
- Концепция человека Маркса (1961) ISBN 978-0-8264-7791-0
- За цепями иллюзий: моя встреча с Марксом и Фрейдом (1962) ISBN 978-0-8264-1897-5
- Догмат Христа и другие очерки религии, психологии и культуры (1963) ISBN 978-0-415-28999-3
- Сердце человека, его гений добра и зла (1964) ISBN 978-0-06-090795-2
- Социалистический гуманизм (1965)
- Вы должны быть богами: радикальное толкование Ветхого Завета и его традиции (1966) ISBN 978-0-8050-1605-5
- Революция надежды, к гуманизированной технологии (1968) ISBN 978-1-59056-183-6
- Природа человека (1968) ISBN 978-0-86562-082-7
- Кризис психоанализа (1970) ISBN 978-0-449-30792-2
- Социальный характер в мексиканской деревне; социопсихоаналитическое исследование (Fromm & Maccoby) (1970) ISBN 978-1-56000-876-7
- Анатомия человеческой деструктивности (1973) ISBN 978-0-8050-1604-8
- Иметь или быть? (1976) ISBN 978-0-8050-1604-8
- Величие и ограниченность мысли Фрейда (1979) ISBN 978-0-06-011389-6
- О неповиновении и других эссе (1981) ISBN 978-0-8164-0500-8
- Ради любви к жизни (1986) ISBN 0-02-910930-2
- Искусство бытия (1993) ISBN 978-0-8264-0673-6
- Искусство слушать (1994) ISBN 978-0-8264-1132-7
- О том, как быть человеком (1997) ISBN 978-0-8264-1005-4
См. Также [ править ]
- Американская философия
- Эрнст Зиммель
- Групповой нарциссизм
- Список американских философов
- Психоаналитическая социология
- Психоистория
Пояснительные примечания [ править ]
- ↑ В качестве второго имени ему дали имя его деда по отцовской линии - Селигманн Пинхас Фромм, хотя в ЗАГСе во Франкфурте он записан не как Эрих Пинхас Фромм, а как Эрих Зелигманн Фромм. Также его родители отправили его почту «Эриху С. Фромму». [4]
- ^ Примерно в то же время он перестал соблюдать еврейские религиозные ритуалы и отверг дело, которое когда-то поддерживало, - сионизм. Он «просто не хотел участвовать в каком-либо разделении человеческой расы, будь то религиозное или политическое», - объяснил он десятилетия спустя (Wershba, стр. 12), к тому времени он уже был убежденным атеистом. [7]
Ссылки [ править ]
- ^ «Эрих Фромм и революция надежды» . jacobinmag.com .
- ^ Ватсон, Бен. «Бен Ватсон: действительно освобождающая / радикальная философия» .
- ^ Крючки, Белл (2013). Writing Beyond Race: Living Theory and Practice by Bell Hooks (стр. 93) . ISBN 9780415539142.
- ^ a b Функ, Райнер. Эрих Фромм: его жизнь и идеи . Перевод Ян Портман, Мануэла Кункель. Нью-Йорк: Международная издательская группа Continuum, 2003. ISBN 0-8264-1519-9 , ISBN 978-0-8264-1519-6 . п. 13 .
- ^ "Библиотеки МГУ" . lib.msu.edu .
- ↑ Пэрис, Бернар Дж. (1998) Хорни и гуманистический психоанализ - Личная история. Архивировано 23 мая 2011 года в Wayback Machine . Международное общество Карен Хорни.
- ^ a b Кей Дэвидсон: «Фромм, Эрих Пинхас», American National Biography Online, февраль 2000 г. (просмотрено 28 апреля 2008 г.)
- ^ Фромм, Э. (1966). Вы будете как боги, Премьер-книга Фосетта, стр. 18: «Следовательно, я хочу прояснить свою позицию с самого начала. Если бы я мог приблизительно определить свою позицию, я бы назвал ее позицией нетеистического мистицизма».
- ^ Его диссертация 1922 года была названа Das jüdische Gesetz. Ein Beitrag zur Soziologie des Diaspora-Judentums ( Еврейский закон: вклад в социологию еврейской диаспоры ).
- Перейти ↑ Fromm, Erich Escape from Freedom New York: Henry Holt and Company, LLC, 1941, p. 177
- ^ Фромм, Эрих о том, как быть человеком, Лондон: Международная издательская группа Continuum, 1997, стр. 101
- ^ a b c d e f Вопиющие факты. «Эрих Фромм и гуманистический психоанализ. Архивировано 21 января 2013 года в Wayback Machine ». Вопиющие факты , nd Web. 12 ноября 2011 г.
- ^ Энглер, Теории личности Барбары,Бостон: Издательство Houghton Mifflin Harcourt, 2008, стр. 137 на основе работ «Разумное общество» и «Анатомия человеческой деструктивности»
- ^ "Обзор теории осведомленности об отношениях" . Публикация личных сильных сторон. Архивировано из оригинального 28 мая 2013 года . Проверено 28 января 2013 года .
- ^ Либерман и Кирики, 1951
- ^ Фромм, Эрих. За цепями иллюзий: моя встреча с Марксом и Фрейдом . Лондон: Sphere Books, 1980, стр. 11
- ^ Фромм, Эрих «Побег из свободы» Нью-Йорк: Райнхарт и Ко, 1941, стр. 41 - 42
- ^ Джон Рикерт, Повторный визит к дебатам Фромма-Маркузе, 1986 в "Теории и обществе", том. 15. С. 351–400. Издательство Martinus Nijhoff, Дордрехт
- ↑ Эрих Фромм, [1955] 1990 Разумное общество , Нью-Йорк: Генри Холт
- ↑ Эрих Фромм, [1973] 1992, Анатомия человеческой деструктивности , Нью-Йорк: Генри Холт.
- ^ Барский, Роберт (1997). Ноам Хомский: жизнь инакомыслия . Кембридж, Массачусетс: MIT Press. п. 134 .
Дальнейшее чтение [ править ]
- Де Родриго, Энрике, Neoliberalismo и otras patologías de la normalidad. Conversando nuestro tiempo con Эрих Фромм . Мадрид: PenBooks, 2015. ISBN 978-84-608-1648-5 . (Испанский)
- Фридман, Лоуренс Дж., Жизни Эриха Фромма: Пророк любви . Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета, 2013. ISBN 978-0231162586 .
- Функ, Райнер, Эрих Фромм: его жизнь и идеи, иллюстрированная биография . Continuum: Нью-Йорк, 2000. ISBN 978-0826412249 .
- Функ, Райнер, «Жизнь и творчество Эриха Фромма» , « Логос» , 6: 3, лето 2007 г.
- Дженсен, Вальтер А., вклад Эриха Фромма в социологическую теорию . Каламазу, Мичиган: Printmill, 2017. ISBN 978-0970491947 .
Внешние ссылки [ править ]
 | В Wikiquote есть цитаты, связанные с: Эрихом Фроммом |
 | Викискладе есть медиафайлы по теме Эриха Фромма . |
- Публикации Эриха Фромма и о нем в каталоге Helveticat Швейцарской национальной библиотеки
- erich-fromm.de - Архивы Эриха Фромма; Литературная усадьба
- Международное общество Эриха Фромма
- Эрих Фромм онлайн - Официальный сайт об Эрихе Фромме, его жизни и творчестве: документы, информация об Институте, Учебном центре, Фонде, Литературном поместье и событиях.
- Международный фонд Эриха Фромма (на итальянском)
- 1958, интервью с Майком Уоллесом , hrc.utexas.edu
- Интервью с Майком Уоллесом: в гостях Эрих Фромм , 1958 Майк Уоллес интервью (на русском языке ) DOI : 10,5281 / zenodo.10672
- Дело ФБР об Эрихе Фромме
- Страх перед свободой Глава V «Механизмы побега из свободы» , Эрих Фромм (1942)
- Эрих Фромм в Британской энциклопедии
