 | Эта статья требует дополнительных ссылок для проверки . ( июль 2007 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) |
 Обложка первого издания | |
| Автор | Эрих Фромм |
|---|---|
| Страна | Соединенные Штаты |
| Язык | английский |
| Предмет | Социальная психология |
| Издатель | Фаррар и Райнхарт |
Дата публикации | 1941 г. |
| Страницы | 257 |
| ISBN | 0-7448-0014-5 |
| Часть серии о |
| Франкфуртская школа |
|---|
 |
|
«Побег из свободы» - это книга психоаналитика, родившегося во Франкфурте Эриха Фромма , впервые опубликованная в Соединенных Штатах издательством Farrar & Rinehart [1] в 1941 году под названием « Побег от свободы», а годом позже - «Страх свободы в Великобритании» Routledge & Кеган Пол . Он был переведен на немецкий язык и впервые опубликован в 1952 году под названием « Die Angst vor der Freiheit» (Страх свободы). В книге Фромм исследует изменчивые отношения человечества со свободой , уделяя особое внимание личным последствиям ее отсутствия. Его особый упор делается на психосоциальные условия, способствовавшие подъему нацизма.
Резюме [ править ]
Концепция свободы Фромма [ править ]
Фромм различает «свободу от» ( негативная свобода ) и «свобода для» ( позитивная свобода ). Первое относится к освобождению от ограничений, таких как социальные условности, налагаемые на людей другими людьми или учреждениями. Это вид свободы символизировано экзистенциализма от Сартра, и за него часто боролись исторически, но, согласно Фромму, он сам по себе может быть разрушительной силой, если не сопровождается творческим элементом - «свободой» - использованием свободы для использования целостной интегрированной личности в творческих актах. Он утверждает, что это обязательно подразумевает истинную связь с другими, которая выходит за рамки поверхностных связей обычного социального общения: «... в спонтанной реализации себя человек заново объединяет себя с миром ...»
В процессе освобождения от власти мы часто остаемся с чувством безнадежности (он сравнивает этот процесс с индивидуализацией младенцев в нормальном ходе детского развития ), которое не утихнет, пока мы не воспользуемся нашей `` свободой '' и не разовьём некоторые форма замены старого заказа. Однако распространенной заменой реализации «свободы для» или аутентичности является подчинение авторитарной системе, которая заменяет старый порядок другим, имеющим другой внешний вид, но идентичную функцию для человека: устранение неуверенности путем предписания, что думать и как действовать. . Фромм характеризует это как диалектический исторический процесс, в соответствии с которым исходной ситуацией является тезиса освобождение от него - противоположность . Синтез достигается только тогда , когда что - то заменил первоначальный порядок и при условии людей с новой системой безопасности. Фромм не указывает, что новая система обязательно будет улучшением. Фактически, Фромм указывает, что это только разорвет бесконечный цикл негативной свободы, которой подчиняется общество.
Свобода в истории [ править ]
Свобода, утверждает Фромм, стала важным вопросом в 20-м веке, когда ее рассматривали как нечто, за что нужно бороться и защищать. Однако он не всегда занимал такое видное место в мышлении людей и, как опыт, не обязательно является чем-то однозначно приятным.
Основная глава в книге посвящена развитию протестантского богословия с обсуждением работ Кальвина и Лютера . Крах старого общественного строя и рост капитала привели к более развитому осознанию того, что люди могут быть отдельными автономными существами и управлять своим собственным будущим, а не просто выполнять социально-экономическую роль. Это, в свою очередь, привело к новой концепции Бога, которая должна была учитывать новую свободу, но при этом обеспечивать некоторый моральный авторитет . Лютер нарисовал картину отношений человека с Богом, которые были личными, индивидуализированными и свободными от влияния церкви, в то время как учение Кальвина о предопределениипредположил, что люди не могут работать для спасения, а вместо этого были выбраны произвольно, прежде чем они могли что-то изменить. Оба эти фактора, утверждает Фромм, являются реакцией на более свободную экономическую ситуацию. Первый дает людям больше свободы обрести святость в окружающем их мире без сложной церковной структуры. Второй, хотя внешне и создавая видимость своего рода детерминизма, на самом деле давал людям возможность работать во имя спасения. Хотя люди не могли изменить свою судьбу, они могли открыть для себя степень своей святости, посвятив себя тяжелому труду и бережливости, которые считались добродетельными. На самом деле это заставляло людей усерднее работать, чтобы «доказать» себе, что они предназначены для Царства Божьего.
Спасаясь от свободы [ править ]
Поскольку «свобода от» - это не то, что нам нравится, Фромм предполагает, что многие люди вместо того, чтобы использовать ее успешно, пытаются свести к минимуму ее негативные последствия, развивая мысли и поведение, обеспечивающие некоторую форму безопасности. Это следующие:
- Авторитаризм: Фромм характеризует авторитарную личность как содержащую садистские и мазохистские элементы. Авторитарный желает получить контроль над другими людьми, пытаясь навести какой-то порядок в мире, но также желает подчиниться контролю какой-то высшей силы, которая может выступать в обличье человека или абстрактной идеи.
- Разрушительность: Хотя это имеет сходство с садизмом, Фромм утверждает, что садист хочет получить контроль над чем-то. Деструктивная личность желает разрушить то, что не может взять под свой контроль.
- Соответствие: этот процесс наблюдается, когда люди бессознательно включают нормативные убеждения и мыслительные процессы своего общества и воспринимают их как свои собственные. Это позволяет им избегать подлинного свободного мышления , которое может спровоцировать беспокойство.
Свобода в 20 веке [ править ]
Фромм анализирует характер нацистской идеологии и предполагает, что психологическое состояние Германии после Первой мировой войны вылилось в стремление к некоторой форме нового порядка для восстановления гордости нации. Это произошло в форме национал-социализма и интерпретации Фроммом Майн Кампф.предполагает, что у Гитлера была авторитарная структура личности, которая не только заставила его захотеть править Германией во имя высшей власти (идея естественной господствующей расы), но также сделала его привлекательной перспективой для небезопасного среднего класса, который нуждался в некотором понимании гордости и уверенности. Фромм предполагает, что существует склонность подчиняться авторитарным режимам, когда нации испытывают негативную свободу, но он дает положительную ноту, когда заявляет, что работа культурной эволюции до сих пор не может быть отменена и нацизм не обеспечивает подлинного союза с миром.
Фромм исследует демократию и свободу. Современная демократия и промышленно развитая нация - это модели, которые он восхваляет, но подчеркивает, что вид внешней свободы, обеспечиваемой этим типом общества, никогда не может быть использован в полной мере без эквивалентной внутренней свободы. Фромм предполагает, что, хотя мы и свободны от тоталитарного влияния любого рода в этом типе общества, в нас по-прежнему доминируют советы экспертов и влияние рекламы. Чтобы стать свободным как личность, нужно проявлять спонтанность в самовыражении и в поведении. Это кристаллизовано в его экзистенциальном утверждении, что «есть только один смысл жизни: акт ее проживания». Фромм возражает против предположений, что это может привести к социальному хаосу, утверждая, что быть по-настоящему в контакте с нашим человечеством - значит быть в контакте с потребностями тех, с кем мы живем в мире.
См. Также [ править ]
- Критическая теория
- Фрейдомарксизм
- Жизнь против смерти
- Психоистория
Ссылки [ править ]
- Перейти ↑ Funk, Rainer (2000). Эрих Фромм: его жизнь и идея . Нью-Йорк: Континуум. с. 169, 173. ISBN 0-8264-1224-6.
