Герберт Маркузе

Герберт Маркузе
Маркузе в 1955 году в Ньютоне, Массачусетс [1]
Родившийся	( 1898-07-19 )19 июля 1898 г. Берлин , Германская империя
Умер	29 июля 1979 г. (1979-07-29)(81 год) Штарнберг , Западная Германия
Национальность	Немецкий Американец
Альма-матер	Фрайбургский университет
Известная работа	Эрос и цивилизация (1955) Одномерный человек (1964)
Супруг (а)	Софи Вертхайм Взаимодействие с другими людьми Взаимодействие с другими людьми ( М.  1924, умер в 1951 году) Инге Нойманн Взаимодействие с другими людьми Взаимодействие с другими людьми ( М.  1955; умер 1973) Эрика Шеровер Взаимодействие с другими людьми ( М.  1976)
Эра	Философия 20 века
Область, край	Западная философия
Школа	Континентальная философия Франкфуртская школа Западный марксизм
Докторанты	Анджела Дэвис Эндрю Финберг [2] Поль Готфрид Уильям Лейсс [2]
Основные интересы	Социальная теория коммунизм социализм индустриализм технологии
Известные идеи	Технологическая рациональность большой отказ [3] одномерный человек работать как свободная игра репрессивная терпимость репрессивная десублимация негативное мышление тоталитарная демократия
Влияния Иммануил Кант Г. В. Ф. Гегель Карл Маркс Фридрих Энгельс Зигмунд Фрейд Эдмунд Гуссерль Фридрих Ницше Мартин Хайдеггер Фридрих Поллок
Под влиянием Норман О. Браун Анджела Дэвис Юрген Хабермас Эбби Хоффман Дуглас Келлнер Боб Блэк Эндрю Финберг

Герберт Маркузе ( / м ɑːr к ˙U г ə / ; немецкий: [maʁkuːzə] ; 19 июля 1898 - 29 июля 1979) был немецко-американский философ , социолог и политолог , связанный с Франкфуртской школы в критической теории . Маркузе родился в Берлине , учился в Берлинском университете имени Гумбольдта, а затем во Фрайбурге , где получил докторскую степень. ^[4] Он был видным деятелем Франкфуртского Института социальных исследований.- то, что позже стало известно как Франкфуртская школа . Он был женат на Софи Вертхайм (1924–1951), Инге Нойман (1955–1973) и Эрике Шеровер (1976–1979). ^{[5] [6] [7]} В своих письменных работах он критиковал капитализм , современные технологии, советский коммунизм и культуру развлечений, утверждая, что они представляют собой новые формы социального контроля . ^[8]

С 1943 по 1950 год Маркузе работал в правительственной службе США в Управлении стратегических служб (предшественник Центрального разведывательного управления ), где он критиковал идеологию Коммунистической партии Советского Союза в книге « Советский марксизм: критический анализ» (1958). . В 1960-х и 1970-х годах он стал известен как выдающийся теоретик « Новых левых» и студенческих движений Западной Германии , Франции и США; некоторые считают его «отцом новых левых». ^[9]

Его самые известные работы - « Эрос и цивилизация» (1955) и « Одномерный человек» (1964). Его марксистская наука вдохновляла многих радикальных интеллектуалов и политических активистов в 1960-х и 1970-х годах как в Соединенных Штатах, так и за рубежом.

Биография [ править ]

Ранние годы [ править ]

Герберт Маркузе родился 19 июля 1898 года в Берлине в семье Карла Маркузе и Гертруды Креславски. Его семья была еврейкой . ^[10] В 1916 году он был призван в немецкую армию , но работал только в конюшнях в Берлине во время Первой мировой войны . Затем он стал членом Совета солдат, который участвовал в прерванном социалистическом спартаковском восстании . Он защитил кандидатскую диссертацию в Фрайбургском университете в 1922 году по немецкому Künstlerroman, после чего вернулся в Берлин, где работал в издательском деле. В 1924 году он женился на Софи Вертхайм, математике.

Он вернулся во Фрайбург в 1928 году, чтобы учиться у Эдмунда Гуссерля и написать хабилитацию у Мартина Хайдеггера , которая была опубликована в 1932 году под названием «Онтология и теория историчности» Гегеля ( Hegels Ontologie und die Theorie der Geschichtlichkeit ). Это исследование было написано в контексте возрождения Гегеля, происходившего в Европе, с акцентом на онтологию жизни и истории Георга Вильгельма Фридриха Гегеля , идеалистическую теорию духа и диалектику. ^[11]

Поскольку его академическая карьера была заблокирована подъемом Третьего рейха , в 1933 году Маркузе присоединился к Институту социальных исследований , широко известному как Франкфуртская школа . Он почти сразу же отправился с ними в изгнание, сначала ненадолго в Женеве , а затем в Соединенных Штатах . В отличие от некоторых других, Маркузе не вернулся в Германию после войны. Когда он посетил Франкфурт в 1956 году, молодой Юрген Хабермас был удивлен тем, что он был ключевым членом Института. ^[12]

В 1933 годе Маркуза опубликовала свой первый крупный обзор, из Карла Маркс «s экономических и философских рукописей 1844 года . В этом обзоре Маркузе пересмотрел трактовку марксизма с точки зрения работ раннего Маркса. ^[11]

Эмиграция в США [ править ]

После отъезда из Германии в Швейцарию в мае 1933 года Маркузе иммигрировал в Соединенные Штаты в июне 1934 года, где он стал гражданином в 1940 году. ^[13] Хотя он так и не вернулся в Германию, чтобы жить, он оставался одним из основных теоретиков, связанных с Франкфуртом. School, вместе с Максом Хоркхаймером и Теодором В. Адорно (среди прочих). В 1940 году он опубликовал « Разум и революция» , диалектическую работу, посвященную Гегелю и Карлу Марксу .

Будучи членом Франкфуртской школы (также известной как Институт социальных исследований), Маркузе разработал модель критической социальной теории, создал теорию нового этапа государственного и монополистического капитализма, описал отношения между философией, социальной теорией и культурная критика, а также анализ и критика немецкого фашизма. Маркузе тесно сотрудничал с критическими теоретиками в институте. ^[11]

Вторая мировая война [ править ]

Во время Второй мировой войны Маркузе сначала работал в Управлении военной информации США (OWI) над проектами антинацистской пропаганды. В 1943 году он перешел в Отдел исследований и анализа Управления стратегических служб (УСС), предшественника Центрального разведывательного управления .

Отделение исследований и анализа, которым руководил гарвардский историк Уильям Л. Лангер , было фактически крупнейшим американским исследовательским учреждением в первой половине двадцатого века. На пике своего развития с 1943 по 1945 год в нем работало более 1200 сотрудников, четыреста из которых находились за границей. Во многих отношениях это было место, где зародилась американская социальная наука после Второй мировой войны, в ее рядах стояли протеже некоторых из самых уважаемых профессоров американских университетов, а также значительный контингент европейских интеллектуальных эмигрантов.

Эти люди составляли «теоретический мозговой трест» американской военной машины, которая, по словам ее основателя Уильяма Дж. Донована , должна была функционировать как «последний информационный центр» для секретных служб, то есть как структура, которая, хотя и не участвующие в определении стратегии или тактики войны, смогут собирать, систематизировать, анализировать и фильтровать огромный поток военной информации, направляемой в Вашингтон, благодаря уникальной способности имеющихся специалистов интерпретировать соответствующие источники. ^[14]

В марте 1943 года Маркузе присоединился к своему коллеге по Франкфуртской школе Францу Нойману в Центральноевропейском отделении R&A в качестве старшего аналитика и быстро зарекомендовал себя как «ведущий аналитик по Германии ^[15].

После роспуска УСС в 1945 году Маркузе был нанят Госдепартаментом США в качестве главы Центрально-Европейского отдела, став аналитиком нацизма в разведке. Сборник отчетов Маркузе был опубликован в « Секретных отчетах о нацистской Германии: вклад Франкфуртской школы в военные усилия» . Он вышел на пенсию после смерти своей первой жены в 1951 году.

Послевоенное [ править ]

В 1952 году Маркузе начал преподавать как политический теоретик сначала в Колумбийском университете , затем в Гарвардском университете . Маркузе работал в Университете Брандейса с 1958 по 1965 год, затем в Калифорнийском университете Сан-Диего с 1965 по 1970 год. ^[16] Именно во время пребывания в Брандейсе он написал свою самую известную работу « Одномерный человек» (1964). ^[17]

Маркузе был другом и соратником политического социолога Баррингтона Мура-младшего и политического философа Роберта Пола Вольфа , а также другом профессора социологии Колумбийского университета К. Райта Миллса , одного из основателей движения « Новые левые ». В своем «Введении» к одномерному человеку Маркузе писал: «Я хотел бы подчеркнуть жизненную важность работ К. Райта Миллса». ^[18]

В послевоенный период Маркузе отверг теорию классовой борьбы и марксистское отношение к труду, вместо этого заявив, по словам Лешека Колаковски , что, поскольку «все вопросы материального существования были решены, моральные приказы и запреты больше не актуальны. " Он считал осознание эротической природы человека истинным освобождением человечества, что вдохновляло Джерри Рубина и других на утопии . ^[19]

Критика капиталистического общества Маркузе (особенно его синтез 1955 года Маркса и Зигмунда Фрейда , « Эрос и цивилизация» и его книга 1964 года « Одномерный человек» ) находила отклик у студенческого движения 1960-х годов. Из-за своей готовности выступать на студенческих протестах и ​​его эссе « Репрессивная толерантность » (1965) ^[11] Маркузе вскоре стал известен в СМИ как «отец новых левых». ^{[11] [20]} Утверждая, что студенты шестидесятых не дожидались публикации его работы, ^[20] Маркузе легкомысленно отмахнулся от того, что СМИ называли его «отцом новых левых»,^[20]говоря: «Было бы лучше называть меня не отцом, а дедушкой Новых левых». ^[20] Его работы сильно повлияли на интеллектуальный дискурс о массовой культуре и научные исследования массовой культуры . У него было много выступлений в США и Западном блоке в конце 1960-х и 1970-х годах. Он стал близким другом и вдохновителем французского философа Андре Горца .

Маркузе защищал арестованного восточногерманского диссидента Рудольфа Бахро (автора Die Alternative: Zur Kritik des real existierenden Sozialismus [пер., Альтернатива в Восточной Европе ]), обсуждая в своем эссе 1979 года теории Барро об «изменениях изнутри». ^[21]

Новые левые и радикальная политика [ править ]

Многие радикальные ученые и активисты находились под влиянием Маркузе, например, Норман О. Браун , ^[22] Анджела Дэвис , ^[23] Чарльз Дж. Мур , Эбби Хоффман , Руди Дучке и Роберт М. Янг (см. Список ученых и активистов) ссылку ниже.) Среди тех, кто критиковал его слева, были марксистка-гуманистка Рая Дунаевская , немецкий эмигрант Пауль Маттик , оба из которых подвергали Одномерного человека марксистской критике, и Ноам Хомский , который знал и любил Маркуза, «но думал очень мало его работ ". ^[24]Эссе Маркузе 1965 года « Репрессивная толерантность », в котором он утверждал, что капиталистические демократии могут иметь тоталитарные аспекты, подверглось критике со стороны консерваторов. ^[25] Маркузе утверждает, что подлинная терпимость не допускает поддержки «репрессий», поскольку это гарантирует, что голоса маргиналов останутся неуслышанными. Он характеризует толерантность к репрессивной речи как «недостоверную». Вместо этого он защищает форму терпимости, нетерпимую к репрессивным (а именно, правым) политическим движениям:

Таким образом, освобождение от толерантности означало бы нетерпимость к движениям справа и терпимость к движениям слева. Конечно, нельзя ожидать, что ни одно правительство будет поощрять свою подрывную деятельность, но в условиях демократии такое право принадлежит народу (то есть большинству людей). Это означает, что не следует блокировать пути, на которых может развиться подрывное большинство, и если они заблокированы организованными репрессиями и идеологической обработкой, их повторное открытие может потребовать явно недемократических средств. Они будут включать отказ от толерантности к выступлениям и собраниям со стороны групп и движений, которые продвигают агрессивную политику, вооружение, шовинизм, дискриминацию по признаку расы и религии или выступают против расширения государственных услуг, социального обеспечения, медицинского обслуживания и т. Д. ^[26]

Позже Маркузе выразил свои радикальные идеи в трех статьях. Он написал «Эссе об освобождении» в 1969 году, в котором прославлял освободительные движения, такие как движения во Вьетнаме , которые вдохновляли многих радикалов. В 1972 году он написал « Контрреволюцию и восстание» , в котором утверждает, что надежды 1960-х годов натолкнулись на контрреволюцию справа. ^[11]

После того, как в 1965 году Брандейс отказался продлить свой преподавательский контракт, Маркузе преподавал в Калифорнийском университете в Сан-Диего . В 1968 году губернатор Калифорнии Рональд Рейган и другие консерваторы возражали против его повторного назначения ^[27], но университет решил продлить его контракт до 1970 года. Он посвятил остаток своей жизни преподаванию, написанию и чтению лекций по всему миру. Его усилия привлекли к нему внимание средств массовой информации, которые утверждали, что он открыто выступает за насилие, хотя он часто пояснял, что уместным может быть только «насилие в целях защиты», а не «насилие агрессии». Он продолжал продвигать марксистскую теорию, а некоторые из его учеников помогали распространять его идеи. Опубликовал свою последнюю работу «Эстетическое измерение».в 1979 году о роли искусства в процессе того, что он назвал «освобождением» от буржуазного общества. ^[11]

Браки [ править ]

Маркузе был женат трижды. Его первой женой была математик Софи Вертхайм (1901–1951), от которой у него родился сын Питер (род. 1928). Второй брак Герберта был заключен с Инге Нойман (1910–1973), вдовой его близкого друга Франца Ноймана (1900–1954). Его третья жена Эрик Шеровер (1938-1988), бывший аспирант и сорок лет моложе его, на которой он женился в 1976 г. Его сын Петр Маркуза является почетным профессором городского планирования в Колумбийском университете . Его внучка - писательница Ирен Маркузе, а внук Гарольд Маркузе - профессор истории Калифорнийского университета в Санта-Барбаре .

Смерть [ править ]

29 июля 1979 года, через десять дней после своего восемьдесят первого дня рождения, Маркузе умер от инсульта во время визита в Германию. Он выступал во Франкфуртском Römerberggespräche и направлялся в Институт Макса Планка по изучению научно-технического мира в Штарнберге по приглашению теоретика Франкфуртской школы во втором поколении Юргена Хабермаса . В 2003 году, после того как его прах был вновь обнаружен в Соединенных Штатах, они были похоронены на кладбище Dorotheenstädtischer в Берлине.

Философия и взгляды [ править ]

Знаменитая концепция репрессивной десублимации Маркузе связана с его аргументом о том, что послевоенная массовая культура с ее изобилием сексуальных провокаций служит усилению политических репрессий. Если люди озабочены недостоверной сексуальной стимуляцией, их политическая энергия будет «десублимирована»; вместо того, чтобы действовать конструктивно, чтобы изменить мир, они остаются подавленными и некритичными. Маркузе продвинул довоенное мышление критической теории в сторону критического рассмотрения «одномерного» характера буржуазной жизни в Европе и Америке. Его мышление, следовательно, можно также рассматривать как продвижение опасений более ранних либеральных критиков, таких как Дэвид Рисман . ^{[28] [29]}

Два аспекта работы Маркузе имеют особое значение: во-первых, он использует язык, более знакомый по критике советских или нацистских режимов, для характеристики событий в развитом индустриальном мире; и, во-вторых, его обоснование критической теории в конкретном использовании психоаналитической мысли. Обе эти особенности его мышления часто неправильно понимались и вызвали критику его работы, которая упускает из виду его цели. ^[30]

Ранний «хайдеггерианский марксизм» Маркузе [ править ]

Во время своего пребывания во Фрайбурге Маркузе написал серию эссе, в которых исследовал возможность синтеза марксизма и фундаментальной онтологии Хайдеггера, начатой ​​в работе последнего « Бытие и время» (1927). Этот ранний интерес к Хайдеггеру последовал за требованием Маркузе о «конкретной философии», которая, как он заявил в 1928 году, «занимается истиной современного человеческого существования». ^[31] Эти слова были направлены против неокантианства мейнстрима и против как ревизионистских, так и ортодоксальных марксистских альтернатив, в которых субъективность личности играла небольшую роль. ^[32] Хотя Маркузе быстро дистанцировался от Хайдеггера после одобрения Хайдеггером нацизма, это было предложено такими мыслителями, какЮрген Хабермас считает, что понимание позднего мышления Маркузе требует признания его раннего хайдеггерианского влияния. ^[33]

Маркузе и капитализм [ править ]

Анализ капитализма Маркузе частично основан на одной из основных концепций Карла Маркса: объективизации ^[34], которая при капитализме становится отчуждением . Маркс считал, что капитализм эксплуатирует людей; что, производя предметы определенного характера, рабочие становились отчужденными, и это в конечном итоге превращало их в самих функциональных предметов. Маркузе взял это убеждение и расширил его. Он утверждал, что капитализм и индустриализация так сильно подтолкнули рабочих, что они начали рассматривать себя как продолжение производимых ими предметов. В начале « Одномерного человека» Маркузе пишет: «Люди узнают себя в своих товарах; они находят свою душу в автомобиле, системе Hi-Fi, двухуровневом доме, кухонном оборудовании».^[35] означает, что при капитализме (в обществе потребления) люди становятся продолжением товаров, которые они покупают, таким образом делая товары продолжением разума и тела людей. Он утверждает, что богатые массовые технологические общества находятся под полным контролем и манипулированием. В обществах, основанных на массовом производстве и массовом распределении, отдельный рабочий стал просто потребителем своих товаров и всего товарного образа жизни. Современный капитализм создал ложные потребности и ложное сознание, ориентированное на потребление товаров : он запирает одномерного человека в одномерном обществе, которое породило потребность людей узнавать себя в своих товарах. ^[36]

Сам механизм, который связывает человека с его обществом, изменился, и социальный контроль закреплен в новых потребностях, которые он производит. Самое главное, давление консьюмеризма привело к полной интеграции рабочего класса в капиталистическую систему. Его политические партии и профсоюзы полностью забюрократизированы, и сила негативного мышления или критического анализа быстро снизилась. ^[37]Рабочий класс больше не является потенциально подрывной силой, способной вызвать революционные изменения. В результате, вместо того чтобы смотреть на рабочих как на революционный авангард, Маркузе верил в союз между радикальными интеллектуалами и теми группами, которые еще не интегрировались в одномерное общество, социально маргинализованными, субстратом изгоев и аутсайдеров, эксплуатируемые и преследуемые представителей других национальностей и других цветов кожи, безработные и безработные. Это были люди, чей уровень жизни требовал прекращения невыносимых условий и институтов и чье сопротивление одномерному обществу не могло быть отвлечено системой. Их противостояние было революционным, даже если их сознание - нет. ^[36]

Критика [ править ]

Лешек Колаковский охарактеризовал взгляды Маркузе как по существу антимарксистские, поскольку они игнорировали критику Марксом Гегеля и полностью отбрасывали историческую теорию классовой борьбы в пользу перевернутого фрейдистского прочтения истории человечества, в котором все социальные правила можно и нужно отбросить, чтобы создать «Новый мир счастья». Колаковский пришел к выводу, что идеальное общество Маркузе «должно деспотически управляться просвещенной группой, [которая] осознала в себе единство Логоса и Эроса и отбросила досадный авторитет логики, математики и эмпирических наук». ^[19]

Философ Аласдер Макинтайр утверждал, что Маркузе ошибочно полагал, что потребители полностью пассивны, некритически реагируя на корпоративную рекламу. ^[36] Макинтайр откровенно выступил против Маркузе. «В этой книге я сделаю решающее утверждение, - заявил Макинтайр, - что почти все ключевые позиции Маркузе ложны». Например, Маркузе не был ортодоксальным марксистом. Как и многие представители Франкфуртской школы, Маркузе писал о « критической теории », а не о «марксизме», и Макинтайр отмечает в этом сходство с левыми гегельянцами , которых Маркс атаковал. Следовательно, Макинтайр предложил рассматривать Маркузе как «домарксистского мыслителя». По словам Макинтайра, Маркузе 'предположения о развитом индустриальном обществебыли неправы полностью и частично. «Маркузе, - заключил Макинтайр, - призывает великие имена свободы и разума, предавая их сущность во всех важных моментах». ^[38]

Наследие [ править ]

Герберт Маркузе обратился к изучающим «Новые левые» своим акцентом на силе критического мышления и своим видением полного освобождения человечества и нерепрессивной цивилизации. Он поддерживал студентов, которые, как ему казалось, подвергались давлению со стороны системы коммодификации, и считался вдохновляющим интеллектуальным лидером. ^[36] Он также считается одним из самых влиятельных критических теоретиков Франкфуртской школы по американской культуре из-за его исследований студенческих и контркультурных движений в 1960-х годах. ^[39] Наследие 1960-х годов, жизненно важной частью которого был Маркузе, продолжает жить, и великий отказ все еще практикуется оппозиционными группами и отдельными лицами, которые отказываются подчиняться существующим системам угнетения и господства.^[36]

Библиография [ править ]

Книги

• «Онтология и теория историчности» Гегеля (1932 г.), первоначально написанная на немецком языке, ^[40] на английском языке в 1987 г. ^[41]
• Studie über Autorität und Familie (1936) на немецком языке, переиздано в 1987, 2005 годах. В этом 900-страничном исследовании Маркузе написал чуть более 100 страниц.
• Причина и революция: Гегель и подъем социальной теории (1941) ISBN  978-1-57392-718-5
• Эрос и цивилизация: философское исследование Фрейда (1955) ISBN 978-0-415-18663-6 
• Советский марксизм: критический анализ (1958) ^[42]
• Одномерный человек: исследования идеологии развитого индустриального общества (1964)
• Критика чистой толерантности (1965). Очерк «Репрессивная толерантность» с дополнительными эссе Роберта Пола Вольфа и Баррингтона Мура-младшего.
• Отрицания: очерки критической теории (1968)
• Эссе об освобождении (1969)
• Пять лекций (1969)
• Контрреволюция и восстание (1972) ISBN 978-0-8070-1533-9 
• Эстетическое измерение: к критике марксистской эстетики (1978) ISBN 978-0-8070-1519-3 

Эссе

• Neue Quellen zur Grundlegung des Historischen Materialismus (1932) ^{[43] [44] [45]}
• Репрессивная толерантность (1965) ^[26]
• Освобождение (1969) ^[46]
• К проблеме диалектики (1976)
• Протосоциализм и поздний капитализм: к теоретическому синтезу на основе анализа Бахро (1980)

См. Также [ править ]

• После Маркузе
• Фрейдомарксизм
• Список людей из Берлина

Ссылки [ править ]

Дальнейшее чтение [ править ]

Герберт Маркузе

• Джон Абромейт и В. Марк Кобб, ред. (2004), Герберт Маркузе: критический читатель , Нью-Йорк, Лондон: Routledge.
• Эндрю Финберг и Уильям Лейсс (2007), The Essential Marcuse: Selected Writings of Philosopher and Social Critic Herbert Marcuse , Boston: Beacon Press.
• Технологии, война и фашизм. Сборник статей Герберта Маркузе, том 1 . (Лондон: Рутледж 1998)

Критика и анализ

• К. Фред Алфорд (1985), Наука и месть природы: Маркузе и Хабермас , Гейнсвилл: University of Florida Press.
• Гарольд Блайх (1977), Философия Герберта Маркузе , Вашингтон: Университетское издательство Америки.
• Пол Брейнс (1970), Критические прерывания: новые левые перспективы на Герберта Маркузе , Нью-Йорк: Гердер и Гердер.
• Дуглас Келлнер (1984), Герберт Маркузе и кризис марксизма . Лондон: Макмиллан. ISBN 978-0-520-05295-6 . 
• Пол Маттик (1972), Критика Маркузе: Одномерный человек в классовом обществе Merlin Press
• Ален Мартино (1986). Утопия Герберта Маркузе, Дом урожая, Монреаль.
• Аласдер Макинтайр (1970), Герберт Маркузе. Экспозиция и полемика , Викинг, Нью-Йорк.
• Элисео Вивас (1971), Contra Marcuse , Arlington House, New Rochelle. ISBN 0-87000-112-4 
  • Эндрю Т. Ламас, Тодд Вулфсон и Питер Н. Функе, редакторы (2017), Великий отказ: Герберт Маркузе и современные социальные движения . Филадельфия: издательство Temple University Press, 2017.
  • Раффаэле Лаудани, редактор (2013), Секретные отчеты о нацистской Германии. Вклад Франкфуртской школы в военные усилия Франца Ноймана, Герберта Маркузе и Отто Кирххаймера . Издательство Принстонского университета.
  • Курт Х. Вольф и Баррингтон Мур-младший , редакторы (1967), The Critical Spirit. Очерки в честь Герберта Маркузе . Beacon Press, Бостон.
• Дж. Майкл Тилли (2011). "Герберт Маркузе: социальная критика, Хеккер и индивидуализм Кьеркегора" в "Влияние Кьеркегора на социально-политическую мысль" под редакцией Джона Стюарта.

Общий

• Энтони Эллиотт и Ларри Рэй (2003), ключевые современные социальные теоретики.
• Чарльз Лемерт (2010), Социальная теория: мультикультурные и классические чтения.
• Дуглас Манн (2008), Обзор современной социальной теории.
• Ноэль Паркер и Стюарт Сим (1997), Руководство для современных социальных и политических теоретиков от Аризоны

Внешние ссылки [ править ]

В Wikiquote есть цитаты, связанные с: Гербертом Маркузе

Викискладе есть медиафайлы по теме Герберта Маркузе .

• Обширный «официальный» веб-сайт Герберта Маркузе , созданный одним из внуков Маркузе, с полными библиографиями основных и второстепенных работ, а также полными текстами многих важных работ.
• Сайт Международного общества Герберта Маркузе
• "Архив Герберта Маркузе (он-лайн)" в Интернет-архиве марксистов
• Архив Герберта Маркузе, Ассоциация Герберта Маркузе
• «Маркузе: профессор, стоящий за восстанием 1960-х» на Wayback Machine (архивировано 10 декабря 2004 г.) с сайта worldsocialism.org
• «Просветления: проект критической теории» (подробная биография и эссе Дугласа Келлнера ).
• Дуглас Келлнер , «Герберт Маркузе»
• Бернард Стиглер , «Дух, капитализм и суперэго»
• "Герберт Маркузе Биография индонезийский" на aprillins.com
• Асурменди, J. 1969: Pentsalaria ETA eragina Jakin , 35: 3-16.
• Прощайте, товарищ М. Некролог Маркузе, написанный Дэвидом Виджери , Социалистическое обозрение (сентябрь 1979 г.).