Репрессивная десублимация - это термин, впервые введенный в употребление философом Франкфуртской школы и социологом Гербертом Маркузе в его работе 1964 года « Одномерный человек» , который относится к способу, которым в развитом индустриальном обществе (капитализме) «прогресс технологической рациональности ликвидирует все сущее. оппозиционные и трансцендентные элементы в «высшей культуре». [1] Другими словами, там, где искусство ранее было способом представления «того, что есть», из «того, что не является» [2] капиталистическое общество вызывает «уплощение» [3] искусства в товар, включенный в общество. Как выразился Маркузе в « Человеке из одного измерения »: «Музыка души - это также музыка продаж».
Предлагая мгновенное, а не опосредованное удовлетворение, [4] репрессивная десублимация, по мнению Маркузе, устраняет энергию, доступную для социальной критики; и таким образом действовать как консервативная сила под видом освобождения.
Истоки и влияние
Корни концепции Маркузы были прослежены на ранние труды Вильгельма Райха и Теодора Адорно , [5] , а также к общему знанию фрейдовской идеи инволюции сублимации . [6]
Идея Маркузе подпитывала студенческую активность 1960-х годов [7], а также обсуждалась на более формальном уровне такими фигурами, как Ханна Арендт и Норман О. Браун . [8] Десять лет спустя Эрнест Мандель поднял тему Маркузе в своем анализе того, как мечты о побеге с помощью секса (или наркотиков) превратились в товар в рамках растущей коммерциализации досуга в эпоху позднего капитализма . [9]
Основная логика его мысли заключалась в «репрессиях» в позднем капитализме, которые действуют не через контроль и отрицание, а через допущение и выражение. Здесь устраняется социальное «нет», когда все удовольствия становятся разрешенными - в товарной форме - где контролируемое выражение всех желаний и желаний становится инструментом восстановления сил и контроля. Ложное сознание увековечивается, а свободное упражнение и погоня за удовольствиями становятся стратегией сдерживания. [10] Фактическая материальная несвобода индивидов (по сравнению с марксистским анализом средств производства и эксплуатации / отчуждения / овеществления труда) проходит незамеченной - поскольку «негативное снимается». Таким образом, люди стремятся к мгновенному и неопосредованному удовлетворению своих желаний, которое рассеивает энергию и движущие силы критики и негативного мышления. «Мир больше не воспринимается как враждебный», в котором статус-кво увековечивается за счет распространения удобств, консьюмеризма и коммодификации; где концепция репрессивной десублимации подчеркивает динамику создания желания и контроля над этими процессами. [11] Контролируемое удовлетворение вызывает добровольное подчинение и подчинение, при этом стремление к превосходству искореняется. Это противоположно прежним обществам, социальный контроль которых запрещал доступ и выражение определенных удовольствий, что приводило к их «репрессиям», что выражалось как антагонизм в жизни людей, которые были вынуждены «снимать» свои желания в социально приемлемые формы. [12] Сегодня репрессии действуют через десублимацию желания, при этом никакие желания не вытесняются в подполье, тем самым устраняя формы критической дистанции от общества. В качестве примеров см. Принятие порнографии, секс-бизнеса, наркокультуры, бдсм, фурри, гей-культуры, роскошной жизни, транскультуры и тому подобного, которые больше не рассматриваются обществом как отрицательный или пагубный образ жизни. Погоня за ними теперь одобряется и приветствуется, что означает, что принадлежность к этим типам форм жизни больше не является подрывным действием или образом жизни, а фактически превратилась в товар и увековечивает капитал общества через форму стоимости. Негатив превратился в позитив - здесь действует только на уровне желания-производства. Эту идею подхватят Делёз, Бодрийяр, Жижек и другие. [13]
Последующие события
Критическое исследование современной культуры Raunch было полезно связать с понятием репрессивной десублимации. [14]
Но некоторые постмодернистские мыслители, принимая репрессивную десублимацию как довольно точное описание меняющихся социальных нравов, видят в последующем бездонном постмодернизме нечто достойное восхищения, а не осуждение (как у Маркузе). [15] Таким образом, основанная на рекламе система массовой сексуализированной коммодификации девяностых годов удобно сочеталась с консервативным, постполитическим этосом того времени, создавая своего рода дружественную СМИ и все более распространяющуюся поверхностную сексуальность. [16]
Такие деятели, как Славой Жижек, однако, восприняли идею Маркузе в более критическом смысле, чтобы исследовать постмодернистское замыкание желания и сглаживание психологического измерения секса. [17] Здесь то, что было названо социализацией бессознательного в массовой форме тренировок удовольствия, [18] и осуществление контроля посредством команды нарушать, а не подавлять [19], проявляются как практические примеры репрессивной десублимации. всепроникающая мировая культура.
Критика
Идею Маркузе критиковали за утопизм в стремлении представить альтернативу счастливому сознанию репрессивной десублимации, пронизывающему постмодернистскую культуру, а также за модернистский элитизм в его призыве к критическим рычагам воздействия на «автономную» сферу высокой культуры. [20]
Фуко расширил эту концепцию до «гиперрепрессивной десублимации» и одновременно критиковал ее за игнорирование множественности и степени конкурирующих сексуальных дискурсов, возникших в результате сексуальной революции . [21]
Смотрите также
Рекомендации
- ↑ Герберт Маркузе, Одномерный человек (Лондон, 2002), стр. 75-8
- ↑ Герберт Маркузе, Одномерный человек (Лондон, 2002), стр. 75-8
- ↑ Герберт Маркузе, Одномерный человек (Лондон, 2002), стр. 75-8
- ↑ Герберт Маркузе, Одномерный человек (Лондон, 2002), стр. 75-8
- ^ Г. Горовиц, Репрессии (1977) стр. 78
- ^ Зигмунд Фрейд, О метапсихологии (PFL 11), стр. 97
- ^ Морис Крэнстон, «Неокоммунизм и студенческие восстания» Исследования в сравнительном коммунизме Том 1 (1968) стр. 49-52
- ^ О'Нил, стр. 53-60
- ^ Эрнест Мандель, Поздний капитализм (Лондон, 1975) стр. 502 и стр. 393
- ^ Маркузе, Герберт. Одномерный человек . Вступление.
- ^ Маркузе, Герберт, одномерный человек . стр. 56-83
- ^ Маркузе, Герберт. Отрицания . Глава 1, Утверждение культуры
- ^ Маркузе, Герберт. Одномерный человек . стр. 56-83
- ^ Хлоя Аврил, феминистские утопические романы Шарлотты Перкинс Гилман (2008) стр. 77
- ^ Marianne DeKoven, утопия Безлимитный (2004) стр. 39
- ^ Майкл Брейсвелл, Девяностые: когда поверхность была глубиной (Лондон, 2003), стр. 20-22
- ^ Славой Жижек, Метастазы удовольствия (2005) стр. 18
- ^ Кен Геллер, The Horror Reader (2000) стр. 102
- ^ Антониос Вадолас, Perversions of Fascism (2009) p. 25
- ^ М. Хардт / K. Weeks eds., The Jameson Reader (2000), стр. 127-8 и стр. 363-4
- ^ Роберт Миклич, От Гегеля до Мадонны (1998) стр. 63
дальнейшее чтение
Бен Аггер, Критическая теория общественной жизни (1991)
Герберт Маркузе, Эрос и цивилизация (1954), глава X
Джереми Шапиро, «От Маркузе до Хабермаса», Continuum VIII (1970), 65-76
Внешние ссылки
- Герберт Маркузе, «Покорение несчастного сознания: репрессивная десублимация»
- Герберт Маркузе