Из Википедии, свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

В психологии , сублимация является зрелым типом из защитного механизма , в котором социально неприемлемые импульсы или идеализации превращаются в социально приемлемые действия или поведения, что может привести к долговременной конверсии исходного импульса.

Зигмунд Фрейд считал, что сублимация является признаком зрелости и цивилизованности , позволяя людям нормально функционировать культурно приемлемыми способами. Он определил сублимацию как процесс отклонения сексуальных инстинктов в акты более высокой социальной оценки, являющийся «особенно заметной чертой культурного развития; это то, что позволяет высшей психической деятельности, научной, художественной или идеологической, играть такую ​​важную роль. «участие в цивилизованной жизни». [1] Уэйд и Трэвис представляют аналогичную точку зрения, утверждая, что сублимация происходит, когда смещение «служит более высокой культурной или социально полезной цели, как в создании искусства или изобретений». [2]

Происхождение [ править ]

Во вводной части книги « Человек слишком человечен», озаглавленной «Из первых и последних вещей», Ницше писал: [3]

Строго говоря, нет ни бескорыстного поведения, ни совершенно бескорыстной точки зрения. Оба являются просто сублимациями, в которых основной элемент кажется почти испарившимся и выдает свое присутствие только самому внимательному наблюдению. Все, что нам нужно и что, возможно, может быть дано нам при нынешнем уровне развития наук, - это химия моральных, религиозных, эстетических представлений и чувств, а также тех эмоций, которые мы испытываем в делах, великих и малых, общества и цивилизации, и которые мы чувствуем даже в одиночестве. Но что, если бы эта химия установила тот факт, что даже в своей областисамые великолепные результаты были достигнуты с самыми низкими и презираемыми ингредиентами? Многие ли захотят продолжить такие расследования? Человечество любит задавать вопросы о своем происхождении и начале: нельзя ли быть почти бесчеловечным, чтобы пойти по противоположному пути?[4]

Психоаналитическая теория [ править ]

В психоаналитической теории Фрейда эротической энергии допускается ограниченное выражение из-за ограничений человеческого общества и самой цивилизации. Поэтому для этого нужны другие выходы, особенно если человек хочет оставаться психологически уравновешенным.

Сублимация ( нем . Sublimierung ) - это процесс преобразования либидо в «общественно полезные» достижения, включая художественные, культурные и интеллектуальные занятия. Фрейд считал эту психическую операцию довольно благотворной по сравнению с другими, которые он определил, такими как вытеснение , смещение , отрицание , формирование реакции , интеллектуализация и проекция . В книге «Эго и механизмы защиты» (1936) его дочь Анна классифицирует сублимацию как один из основных «защитных механизмов» психики. [5]

Фрейду пришла в голову идея сублимации, когда он читал «Путешествие по Гарцу » Генриха Гейне . История повествует о Иоганне Фридрихе Диффенбахе, который отрезал хвосты собакам, которых встретил в детстве, а позже стал хирургом. Фрейд пришел к выводу, что сублимация может быть конфликтом между потребностью в удовлетворении и потребностью в безопасности без нарушения сознания. В действии, совершаемом много раз в течение жизни, которое сначала кажется садистским, но в конечном итоге превращается в деятельность, приносящую пользу человечеству. [6]

Межличностный психоанализ [ править ]

Гарри Стэк Салливан , пионер межличностного психоанализа , определил сублимацию как невольную замену частичного удовлетворения социальным одобрением погоне за прямым удовлетворением, которое противоречило бы идеалам человека.или по мнению социальных цензоров и других важных людей, которые его окружают. Замещение может быть не совсем тем, чего мы хотим, но это единственный способ получить часть нашего удовлетворения и почувствовать себя в безопасности. Салливан задокументировал, что все сублиматические вещи более сложны, чем прямое удовлетворение потребностей, к которым они применяются. Они не влекут за собой нарушения сознания, без остановки в размышлениях, почему они должны быть выполнены или каковы будут расходы, связанные с прямым удовлетворением. В успешной сублимации Салливан наблюдал необычайно эффективное разрешение конфликта между потребностью в удовлетворении и потребностью в безопасности без нарушения осведомленности.

Сексуальная сублимация [ править ]

Сексуальная сублимация , также известная как сексуальная трансмутация , - это акт, особенно в некоторых религиозных традициях, по преобразованию сексуальных импульсов или «сексуальной энергии» в творческую энергию. В этом контексте сублимация - это перенос сексуальной энергии или либидо в физический акт или другую эмоцию с целью избежать конфронтации с сексуальным влечением, которое само по себе противоречит индивидуальным убеждениям или приписываемым религиозным убеждениям. Он основан на идее, что «сексуальная энергия» может быть использована для создания духовной природы, которая, в свою очередь, может создавать более чувственные произведения, вместо того, чтобы высвободить «сырую» сексуальность.[7] [8] [9] Классическим примером западных религий являетсядуховное безбрачие .

Как обручении в Тане , [10] хасидская еврейская мистика рассматривает сублимацию животной души , как одной из важнейших задач в жизни, в которой цель состоит в том, чтобы превратить анималистическую и землистую тягу для физического удовольствия в святые желание соединиться с Богом.

Различные школы мысли описывают общие сексуальные побуждения как носители духовной сущности и имеют различные названия жизненной энергии, жизненных ветров ( праны ), духовной энергии, оджаса, шакти , туммо или кундалини . Также считается, что сексуальная сублимация может способствовать мистическому пробуждению человека. [11] [12] [13]

По словам Юнга [ править ]

К.Г. Юнг считал сублимацию мистической по своей природе, чем коренным образом отличался от взгляда Фрейда на эту концепцию. Для Фрейда сублимация помогла объяснить пластичность сексуальных инстинктов (и их обратимость к несексуальным целям). Эта концепция также лежала в основе его психоаналитических теорий, которые показали, что человеческая психика находится во власти конфликтующих импульсов (таких как Супер-Эго и Ид ). Юнг критиковал Фрейда за сокрытие алхимических истоков сублимации и за попытку вместо этого сделать эту концепцию научно достоверной:

Сублимация - это часть королевского искусства, в котором производится настоящее золото. Об этом Фрейд ничего не знает; что еще хуже, он загораживает все пути, которые могут привести к истинной сублимации. Это прямо противоположно тому, что Фрейд понимает под сублимацией. Это не добровольное и насильственное направление инстинкта в ложную область применения, а алхимическое преобразование, для которого необходимы огонь и prima materia. Сублимация - большая загадка. Фрейд присвоил эту концепцию и узурпировал ее в сфере воли и буржуазного рационалистического этоса. [14]

Эта критика распространяется не только на частную сферу его переписки (как указано выше), но и на конкретные статьи, которые он опубликовал по психоанализу:

Фрейд изобрел идею сублимации, чтобы спасти нас от воображаемых когтей бессознательного. Но то, что реально, что существует на самом деле, не может быть сублимировано алхимически, и если что-то явно сублимировано, то это никогда не было тем, что было принято ложной интерпретацией. [15]

Согласно Лакану [ править ]

Дас Дин [ править ]

Изложение сублимации французским психоаналитиком Жаком Лаканом оформлено в рамках дискуссии о взаимосвязи психоанализа и этики в седьмой книге его семинаров. [16] Лакановская сублимация определяется со ссылкой на концепцию Das Ding (позже в своей карьере Лакан назвал этот объект petit a ); Das Dingв переводе с немецкого означает «вещь», хотя Лакан понимает это как абстрактное понятие и одну из определяющих характеристик человеческого состояния. Вообще говоря, это вакуум, который человек переживает как человеческое существо и который пытается заполнить различными человеческими отношениями, объектами и переживаниями, которые используются, чтобы заполнить пробел в своих психических потребностях. К сожалению, все попытки преодолеть пустоту Дас Дина недостаточны для полного удовлетворения человека. По этой причине Лакан также считает Дас Дин не-Вещью или вакуолью. [17]

Лакан считает Дас Дин потерянным объектом, когда-либо находящимся в процессе восстановления человеком. Временно индивидуум будет обманут его или ее собственной психикой, заставив поверить в то, что на этот объект, на этого человека или на это обстоятельство можно положиться, чтобы удовлетворить его потребности стабильным и устойчивым образом, хотя на самом деле по своей природе объект как таковой потеряно - и больше никогда не будет найдено. Что-то есть, пока кто-то ждет чего-то лучшего или худшего, но чего он хочет, [18] и снова Дас Дин «можно найти в лучшем случае как что-то упущенное. Человек не находит этого, а только его приятные ассоциации». [18]Человеческая жизнь превращается в серию обходных путей в поисках потерянного объекта или абсолютного Другого индивидуума: «Принцип удовольствия управляет поиском объекта и налагает обходные пути, которые поддерживают расстояние до Дас Дина по отношению к его цели». [19]

Лакановская сублимация [ править ]

Лакановская сублимация в значительной степени сосредоточена на понятии Дас Дин . Его общая формула сублимации состоит в том, что «она возносит объект ... к достоинству Вещи». [20] Лакан считает эти объекты (человеческие, эстетические, верные или философские) означающими, которые представляют Дас Дин, и что «функция принципа удовольствия, по сути, состоит в том, чтобы вести субъекта от означающего к означающему, генерируя столько означающих, сколько требуется для поддержания на как можно более низком уровне напряжения, которое регулирует все функционирование психического аппарата ». [21] Кроме того, человек является «мастером своей системы поддержки», [21]другими словами, он создает или находит означающие, которые вводят его в заблуждение, заставляя поверить в то, что он преодолел пустоту Дас Дин .

Лакан также считает сублимацию процессом творения ex nihilo (творения из ничего) [22], посредством которого объект, человеческий или искусственный, определяется по отношению к пустоте Дас Дин . Ярким примером этого Лакана является изысканная любовь трубадуров и Миннесэнгера [20] , посвятивших свои поэтические стихи объекту любви, который был не только недостижим (и, следовательно, воспринимался как нечто отсутствующее), но и существование и желанность которого также сосредоточивались вокруг дыры. (влагалище). [23] Для Лакана такая изысканная любовь была «парадигмой сублимации». [24] Он утверждает, что слово «трубадур» этимологически связано с провансальским языком.глагол trobar (как и французское Trouver ), «находить». [25] Если мы снова обратимся к определению Das Ding , то это будет зависеть именно от ожидания субъекта повторно найти потерянный объект в ошибочном убеждении, что он будет продолжать удовлетворять его (или ее).

Лакан утверждает, что творение ex nihilo работает и в других заслуживающих внимания областях. Например, в гончарном деле вазы создаются вокруг пустого пространства. [26] Это примитивные и даже первобытные артефакты, которые принесли пользу человечеству не только как утварь, но и как метафоры (космического) творения ex nihilo . Лакан цитирует Хайдеггера, который помещает вазу между земным (поднимая глину из земли) и эфирным (указывая вверх, чтобы получить). [27] В архитектуре, утверждает Лакан, здания строятся вокруг пустого пространства, а в искусстве картины исходят из пустого холста [28] и часто изображают пустые пространства через перспективу.

В мифе Пан преследует нимфу Сиринкс, которая превращается в полый тростник, чтобы избежать когтей бога, который впоследствии в гневе срубает тростник и превращает его в то, что мы сегодня называем свирелями (и тростник, и свирель полагаются на свою пустоту. для производства звука). [23]

Лакан вкратце отмечает, что религия и наука также основаны на пустоте. Что касается религии, Лакан отсылает читателя к Фрейду, утверждая, что большая часть навязчивого религиозного поведения может быть приписана избеганию изначальной пустоты Дас Дин или уважению к ней. [28] Что касается научного дискурса, он основан на понятии Verwerfung [29] (немецкое слово, означающее «увольнение»), которое приводит к отклонению, исключению или исключению понятия Das Ding, предположительно потому, что оно не поддается эмпирической категоризации. .

Эмпирическое исследование [ править ]

В исследовании Кима, Зеппенфельда и Коэна сублимация изучалась эмпирическими методами. [30] Эти исследователи рассматривают свое исследование, опубликованное в 2013 году в Journal of Personality and Social Psychology , как «возможно первое экспериментальное свидетельство сублимации и [предлагающее] культурно-психологический подход к защитным механизмам». [30] : 639

В художественной литературе [ править ]

  • Один из самых известных примеров в западной литературе - повесть Томаса Манна « Смерть в Венеции» , где главный герой Густав фон Ашенбах, известный писатель, сублимирует свое желание мальчика-подростка в написании стихов .
  • В романе Альберто Моравиа « Ио э луи» (« Он и я» , 1971) главный герой находится в постоянном безуспешном стремлении преодолеть силу своего большого пениса , поэтому он сублимируется в серьезного кинорежиссера .
  • В « Психологической науке: разум, мозг и поведение » Майкла Газзаниги и Тодда Ф. Хезертона приводится более зловещий пример, в котором садист становится хирургом или дантистом . Прямым примером этого является мюзикл и фильм « Магазинчик ужасов», характеризующийся описательно садистским характером Орина Скривелло, который следует совету своей матери и стать дантистом, цитируя ее: «Вы найдете способ / заставить ваши естественные склонности окупиться». ... Сынок, будь дантистом / Люди будут платить тебе за бесчеловечность ".
  • В романе Агаты Кристи « И тогда не было никого» рассказывается о злодее, чья работа в качестве судьи, вынося суровые приговоры виновным преступникам, ранее позволяла ему сублимировать свои смертоносные побуждения.
  • Сексуальная трансмутация была процитирована в книге Наполеона Хилла « Думай и богатей» (1937) и проиллюстрирована как принцип успеха.
  • В эпизоде ​​« Мыслить как преступник » «Сладостно-горькая наука » упоминается, что дети с жестоким прошлым вырастают полицейскими или солдатами, не обязательно боксерами.
  • В Алмазном веке по Neal Stephenson , сублимация представлена как источник нео-Викторианцы доминирования:»... именно их эмоциональные репрессии сделали Викторианец самыми богатых и влиятельные человек в мире их способность погружаться. их чувства, отнюдь не патологические, были скорее своего рода мистическим искусством, которое дало им почти магическую власть над Природой и более интуитивными племенами. Такова была сила японцев ».

См. Также [ править ]

  • Воздержание
  • Агапе
  • Брахмачарья
  • Катарсис
  • Классическое кондиционирование
  • Эротокоматозная ясность
  • Магия
  • Магия (Алистер Кроули)
  • Медитация
  • Неотантра
  • Филокалия
  • Пранаяма
  • Репрессивная десублимация
  • Сексуальная магия
  • Шейкеры
  • Тантра
  • Обет целомудрия

Ссылки [ править ]

  1. ^ Зигмунд Фрейд, « Цивилизация и ее недовольство » (1930) в стандартном издании полных психологических работ Зигмунда Фрейда - будущее иллюзии, цивилизации и ее недовольства и других работ , пер. Джеймса Стрейчи (Hogarth Press; Лондон, 1961), т. XXI, 79–80
  2. ^ Уэйд, Кэрол и Кэрол Трэвис, Психология , шестое издание (Prentice Hall, 2000) 478. ISBN  0-321-04931-4
  3. ↑ Вальтер Арнольд Кауфманн, Ницше: философ, психолог, Антихрист , глава 7, раздел II, стр. 219
  4. ^ "Электронная книга проекта Гутенберга человека, слишком человечного, Фридриха Ницше" . gutenberg.org .
  5. ^ Анна Фрейд, Эго и механизмы защиты (Karnac Books, 2011), стр. 44.
  6. Перейти ↑ Geller, J. (2009). «О ножницах ... и щенячьих хвостах»: сублимация Фрейда Judentum. Американский Imago66 (2), 169-184. Издательство Университета Джона Хопкинса. Получено 6 апреля 2012 г. из базы данных Project MUSE.
  7. ↑ Свами Шивананда Сарасвати . «Брахмачарья (безбрачие)» . Проверено 27 июля 2006 .
  8. ↑ Самаэль Аун Веор . «Трансмутация сексуальной энергии» . Проверено 27 июля 2006 .
  9. ^ Сатгуру Шивая Субрамуниясвами . «Познаваемость: раздел 2, Основные законы трансмутации» . Проверено 27 июля 2006 .
  10. ^ Zalman, Р. Шнеур. Ликутое Amarim Тани я . Лиади: Кехот. стр. гл. 27.
  11. ↑ Свами Шивананда Сарасвати . «Техники сексуальной сублимации» . Архивировано из оригинала на 2006-07-17 . Проверено 27 июля 2006 .
  12. ↑ Свами Кришнананда Сарасвати. «Брахмачарья - взгляд на сознание» . Архивировано из оригинала на 2006-06-15 . Проверено 27 июля 2006 .
  13. ^ Свами Чидананда . «Роль безбрачия в духовной жизни» . Архивировано из оригинала на 2004-12-26 . Проверено 27 июля 2006 .
  14. ^ Карл Юнг, Письма, изд. Авторы Г. Адлер и А. Яффе (Princeton University Press; Princeton, 1974), т. 1, 171,
  15. ↑ CG Jung, Dreams: (из томов 4, 8, 12 и 16 из собрания сочинений CG Jung), Princeton University Press (2012), стр. 100.
  16. ^ Этика психоанализа 1959-1960 - Семинар Жака Лакана - Книга VII.
  17. ^ Жак Лакан, Этика психоанализа 1959-1960 - Семинар Жака Лакана - Книга VII, стр. 134, стр. 150.
  18. ^ a b Жак Лакан, Этика психоанализа 1959-1960 - Семинар Жака Лакана - Книга VII, стр. 52.
  19. ^ Жак Лакан, Этика психоанализа 1959-1960 - Семинар Жака Лакана - Книга VII, стр. 58.
  20. ^ a b Жак Лакан, Этика психоанализа 1959-1960 - Семинар Жака Лакана - Книга VII, стр. 112.
  21. ^ a b Жак Лакан, Этика психоанализа 1959-1960 - Семинар Жака Лакана - Книга VII, стр. 119.
  22. ^ Жак Лакан, Этика психоанализа 1959-1960 - Семинар Жака Лакана - Книга VII, стр. 115-127.
  23. ^ a b Жак Лакан, Этика психоанализа 1959-1960 - Семинар Жака Лакана - Книга VII, стр. 163.
  24. ^ Жак Лакан, Этика психоанализа 1959-1960 - Семинар Жака Лакана - Книга VII, стр. 128.
  25. ^ Жак Лакан, Этика психоанализа 1959-1960 - Семинар Жака Лакана - Книга VII, стр. 118.
  26. ^ Жак Лакан, Этика психоанализа 1959-1960 - Семинар Жака Лакана - Книга VII, стр. 121.
  27. ^ Жак Лакан, Этика психоанализа 1959-1960 - Семинар Жака Лакана - Книга VII, стр. 120.
  28. ^ a b Жак Лакан, Этика психоанализа 1959-1960 - Семинар Жака Лакана - Книга VII, стр. 130.
  29. ^ Жак Лакан, Этика психоанализа 1959-1960 - Семинар Жака Лакана - Книга VII, стр. 131.
  30. ^ а б Ким, Эмили; Зеппенфельд, Вероника; Коэн, Дов (2013). «Сублимация, культура и творчество». Журнал личности и социальной психологии . 105 (4): 639–666. DOI : 10.1037 / a0033487 .

Внешние ссылки [ править ]