Технологическая рациональность или техническая рациональность философская идея постулируется Франкфуртской школы философ Герберт Маркузе в своей статье 1941, «Некоторые социальные последствия современных технологий» , опубликованной первый в журнале исследований в области философии и социальных наук, Vol. IX. [1] Он получил широкую известность и получил более целостный подход в его книге 1964 года « Одномерный человек» .
Он утверждает, что рациональные решения по внедрению технологических достижений в жизнь общества могут, когда технология станет повсеместной, изменить то, что считается рациональным в этом обществе.
Обзор [ править ]
Маркузе пишет, что технический прогресс может освободить человечество от необходимости трудиться ради выживания. [2] Свобода от труда - это истинная свобода для человечества, и эта свобода от труда может быть достигнута с помощью технологической рациональности. [2] Но вместо того, чтобы принять эту свободу, человечество было поглощено новой системой разума, основанной на технологических инновациях. Эта новая рациональность, технологическая рациональность охватывает все элементы жизни и заменяет политическую рациональность . [2]
В рамках этой новой системы технологии и промышленность контролируют структуру экономики, интеллектуальные занятия и досуг. [2] Ложные потребности, которые Маркузе определяет как потребности, созданные технологической рациональностью, становятся неотделимы от истинных потребностей, которые являются потребностями, поддерживающими жизнь. [2] Разум в его дотехнологической форме разрушается, поскольку противостояние нормам технологического общества отвергается новой системой рациональности. [2] Самодовольство в рамках существующего положения вещей заменяет разум, поскольку люди довольствуются лучшей жизнью, предлагаемой технологиями. [2]Это удовлетворение и последующая потеря оппозиции делают человечество одномерным, что, в свою очередь, делает человечество менее свободным, чем до наступления технологической рациональности. Таким образом, технологическая рациональность становится тоталитарной . [2]
Эффекты технологической рациональности [ править ]
Из-за тоталитарной природы технологической рациональности Маркузе демонстрирует в одномерном человеке различные способы, которыми технологическая рациональность изменила различные грани жизни.
Труд [ править ]
Технология, вместо того, чтобы освободить класс пролетариата , укрепила его порабощение классовой системой. [3] Рабочий больше не должен работать с такой же интенсивностью из-за механизации , и это уменьшает чувство порабощения у рабочих. [3] Соотношение " белых воротничков" и " синих воротничков" увеличивается, поскольку для производства товаров требуется меньше рабочих. [3] Прогресс создал «технологическую завесу» между рабочим и его или ее работой, и различие между синими воротничками и белыми воротничками исчезает, поскольку технологии сокращают разрыв в рабочей силе между синими воротничками и белыми воротничками. [3]Рабочий больше ассоциирует себя с фабрикой, чем со своим классом, а владельцы фабрик становятся «бюрократами в корпоративной машине». [3] Отношения господин-раб между рабочим и владельцем фабрики больше не существуют, и владелец фабрики теряет свою власть. [3] При технологической рациональности технический персонал и ученые становятся новым авторитетом. [3]
Правительство [ править ]
При технологической рациональности государство всеобщего благосостояния становится все более востребованным и популярным. [3] Повышение производительности - рациональная цель при технологической рациональности - требует планирования в масштабах, которые может обеспечить только государство всеобщего благосостояния. [3] Это новое государство всеобщего благосостояния менее свободно. [3] Это требует ограничения свободного времени, наличия товаров и услуг, а также когнитивной способности понимать и желать самореализации. [3] Но пока качество жизни улучшается в новом состоянии по сравнению с предыдущим, люди не восстанут. [3]
Это общество ведет к увеличению производства из-за страха перед Врагом, который заставляет государство постоянно существовать как «общество защиты». [3] Враг может принимать форму идеализированного чистого коммунизма или чистого капитализма . [3] Этот Враг на самом деле не существует, но его постоянное присутствие, которого опасаются, заставляет общество работать более продуктивно. [3]
Искусство [ править ]
В условиях технологической рациональности высокое искусство десублимировалось. [4] Культура и социальная реальность превратились из двух измерений в одно. [4] Художественное отчуждение , вдохновлявшее художественные произведения прошлого, исчезло благодаря этому уплощению. [4] Высокая культура до технологической рациональности больше не имеет смысла для современного наблюдателя. Вместо этого искусство при технологической рациональности становится обычным и массовым производством. [4] Это массовое искусство интегрировано в повседневную жизнь, полностью стирая грань между высокой культурой и социальной реальностью. [4]
Ответы на технологическую рациональность [ править ]
Было продано более 300 000 копий первого издания « Одномерного человека» . [5] Книга стала бестселлером New York Times и положила начало карьере Маркузе как левого общественного интеллектуала. [5] Его концепция технологической рациональности и ее негативных социальных последствий была прямой критикой индустриального капиталистического общества того времени. Эта критика была включена в идеологию новых левых , возникших в 1960-х годах. [5] Многие политики правого толка, такие как Рональд Рейган и Уильям Ф. Бакли , и философы, такие как Аласдер Макинтайр , выступили с критикой идеи Маркузе о технологической рациональности.[5] Маркузе угрожали смертью, и Брандейс и система Калифорнийского университета попытались уволить его с преподавательской должности из -за Одномерного Человека . [5]
В конечном итоге концепция технологической рациональности и книга Маркузе « Одномерный человек» потеряли популярность у левых в 1990-х годах. [5] Небольшой всплеск интереса вновь проявился, когда в 2014 году « Одномерный человек» исполнилось пятидесятилетие со дня публикации [5].
Ссылка [ править ]
- ^ Маркузе, Герберт (1982) [1941]. «Некоторые социальные последствия современных технологий» . В Арато, Эндрю; Эйке, Гебхардт (ред.). Основной читатель Франкфуртской школы . Нью-Йорк: Издательская компания Continuum. С. 138-162 . ISBN 0-8264-0194-5.
- ^ a b c d e f g h Маркузе, Герберт, 1898–1979. (1971). Одномерный человек: исследования идеологии развитого индустриального общества . Бостон: Beacon Press. С. 1-18 . ISBN 080701575X. OCLC 165665 .CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
- ^ a b c d e f g h i j k l m n o Маркузе, Герберт, 1898–1979. (1971). Одномерный человек: исследования идеологии развитого индустриального общества . Бостон: Beacon Press. С. 19-55 . ISBN 080701575X. OCLC 165665 .CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
- ^ a b c d e Маркузе, Герберт, 1898–1979. (1971). Одномерный человек: исследования идеологии развитого индустриального общества . Бостон: Beacon Press. С. 56-84 . ISBN 080701575X. OCLC 165665 .CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
- ^ a b c d e f g Одномерный человек 50 лет спустя: борьба продолжается . под редакцией Терри Мэйли. Галифакс: Издательство Fernwood. 2017. С. 1–18. ISBN 9781552669297. OCLC 966396302 .CS1 maint: другие ( ссылка )
См. Также [ править ]
- Коммуникативная рациональность
