Вильгельм Дильтей | |
---|---|
Родился | |
Умер | 1 октября 1911 г. | (77 лет)
Образование | Гейдельбергский университет Берлинского университета ( доктор философии , январь 1864 года; доктор филологических наук , июнь 1864 года) |
Эра | Философия 19 века |
Область | Западная философия |
Школа | Континентальная философия Герменевтика Эпистемологическая герменевтика [1] Историзм [2] Lebensphilosophie [3] |
Учреждения | Берлинский университет (1865–66; 1882–1911) Базельский университет (1867) Кильский университет (1868–1870) Университет Бреслау (1870–1882) |
Тезисов | |
Академические консультанты | Франц Бопп [4] Август Бек [4] Якоб Гримм [4] Теодор Моммзен [4] Леопольд фон Ранке [4] Фридрих Адольф Тренделенбург [4] |
Основные интересы | Verstehen , теория литературы , литературная критика , интеллектуальная история , гуманитарные науки , герменевтический кружок , Geistesgeschichte , фактичность |
Известные идеи | Общая герменевтика , различие между объяснительной и описательной наукой, различие между объяснительной и описательной психологией , [5] типология трех основных Weltanschauungen |
Влияния
| |
Под влиянием
|
Вильгельм Дильтей ( / д ɪ л т aɪ / ; немецкий: [vɪlhɛlm dɪltaɪ] ; [16] 19 ноября 1833 - 1 октября 1911) был немецкий историк , психолог , социолог и Герменевтическая философ , который занимал GWF Hegel стул «ы доктор философии в Берлинском университете . Как философ-полиматик, работающий в современном исследовательском университете, исследовательские интересы Дильтея вращались вокруг вопросов научной методологии., исторические свидетельства и статус истории как науки. Он может рассматриваться как эмпирический , [17] , в отличие от идеализма , распространенные в Германии в то время, но его счет того , что является эмпирическим и эмпирических отличается от британского эмпиризма и позитивизма в его центральных эпистемологических и онтологических допущений, которые взяты из Немецкие литературные и философские традиции.
Дильтей родился в 1833 году в семье реформатского пастора в деревне Бибрих в герцогстве Нассау , ныне в Гессене , Германия. В молодости он следовал семейным традициям, изучая богословие в Гейдельбергском университете , где среди его учителей был молодой Куно Фишер . Затем он перешел в Берлинский университет, где его преподавали, в частности, Фридрих Адольф Тренделенбург и Август Бек , бывшие ученики Фридриха Шлейермахера . В январе 1864 г. [18]он получил докторскую степень в Берлине, защитив диссертацию на латинском языке по этике Шлейермахера, а в июне того же года [18] он также получил докторскую степень, защитив диссертацию о моральном сознании . Он стал приват-доцентом в Берлине в 1865 году.
В 1859 году он редактировал письма Шлейермахера, и вскоре после этого ему также было поручено написать биографию, первый том которой был опубликован в 1870 году. В 1867 году он стал профессором Базельского университета , но позже, в 1882 году, он вернулся в Берлин, где занимал престижную кафедру философии в университете.
В 1874 году он женился на Кэтрин Путтманн, и у пары родились сын и две дочери.
Он умер в 1911 году. [5]
Дильтей черпал вдохновение из работ Фридриха Шлейермахера по герменевтике , которые он помог возродить. Обе фигуры связаны с немецким романтизмом . [19] Шлейермахер находился под сильным влиянием немецкого романтизма, который заставил его уделять больше внимания человеческим эмоциям и воображению. Дильтей, в свою очередь, как автор обширной монографии о Шлейермахере, отвечает на вопросы Дройсена и Ранке о философской легитимации гуманитарных наук. Он утверждает, что «научное объяснение природы» ( erklären) должен быть дополнен теорией того, как мир дается людям посредством символически опосредованных практик. Обеспечить такую теорию - цель философии гуманитарных наук - области исследований, которой Дильтей посвятил всю свою академическую карьеру.
Школа романтической герменевтики подчеркнула, что исторически укоренившиеся интерпретаторы - «живой», а не декартовский дуализм или «теоретический» субъект - используют «понимание» и «интерпретацию» ( Verstehen ), которые сочетают индивидуально-психологическое и социально-историческое описание и анализ. , чтобы лучше узнать тексты и авторов в их контексте. Однако Дильтей по-прежнему отличается от других немецких романтиков и философов жизни своим акцентом на «историчность». Дильтей понимал человека как историческое существо. Однако история описывается не как объект прошлого, а как «серия мировоззрений». [20] Человек не может понять себя через рефлексию или самоанализ, но только через то, что «история может ему сказать… никогда в объективных концепциях, но всегда только в живом опыте, который возникает из глубин его собственного существа». [20] Дильтей хочет подчеркнуть «внутреннюю временность всякого понимания», что человеческое понимание зависит от прошлых мировоззрений, интерпретаций и общего мира. [21]
Процесс интерпретирующего исследования, установленный Шлейермахером, включал то, что Дильтей называл герменевтическим кругом - повторяющееся движение между имплицитным и явным, частным и целым. Шлейермахер видел подходы к интерпретации священных писаний (например, посланий Павла) и классических текстов (например , философии Платона ) как более конкретные формы того, что он предлагал как «общую герменевтику» ( allgemeine Hermeneutik ). Шлейермахер подходил к герменевтике как к «искусству понимания» и признавал важность языка и мысли автора для интерпретации текста. [22]
Дильтей считал понимание ключом к гуманитарным наукам ( Geisteswissenschaften ) в отличие от естественных наук. Естественные науки наблюдают и объясняют природу, но гуманитарные науки понимают человеческие выражения жизни. [23] Пока наука «доступна нам через процедуру, основанную на систематической связи между жизнью, выражением и пониманием», Дильтей считал ее частью гуманитарных наук. [24] [25]
Работы Дильтея, наряду с Фридрихом Ницше , Георгом Зиммелем и Анри Бергсоном , оказали влияние на Lebensphilosophie и Existenzphilosophie в начале двадцатого века .
Среди учеников Дильтея были Бернхард Гротхуйзен , Ханс Липпс , Герман Ноль , Теодор Литт , Эдуард Шпрангер , Георг Миш и Эрих Ротакер . Философия Дильтея также повлияла на религиозного философа Мартина Бубера . [26] [27]
Работы Дильтея послужили основой для раннего подхода Мартина Хайдеггера к герменевтике в его первых курсах лекций, в которых он разработал «герменевтику фактической жизни», а также в « Бытии и времени» (1927). [28] Но Хайдеггер становился все более критичным по отношению к Дильтею, выступая за более радикальную «темпорализацию» возможностей интерпретации и человеческого существования.
В « Wahrheit und Methode» (« Истина и метод» , 1960) Ханс-Георг Гадамер под влиянием Хайдеггера критиковал подход Дильтея к герменевтике как чрезмерно эстетичный и субъективный, а также методически ориентированный и «позитивистский». Согласно Гадамеру, герменевтика Дильтея недостаточно занимается онтологическим событием истины и неадекватно рассматривает последствия того, как интерпретатор и интерпретации интерпретатора не выходят за рамки традиции, а занимают в ней определенное положение, т. Е. Имеют временной горизонт.
Дильтей интересовался психологией. В своей работе « Идеи описательной и аналитической психологии» ( Ideen über eine beschreibende und zergliedernde Psychologie , 1894) [29] он ввел различие между объяснительной психологией ( erklärende Psychologie ; также объяснительной психологией ) и описательной психологией ( beschreibende Psychologie ; также аналитической психологией ; также аналитической психологией; , zergliedernde Psychologie): в его терминологии объяснительная психология - это изучение психологических явлений с точки зрения третьего лица, что предполагает их подчинение системе причинности, в то время как описательная психология - это дисциплина, которая пытается объяснить, как различные психические процессы сходятся в «структурная связь сознания ». [5]
Это различие основано на более общем различии между объяснительными / объяснительными науками ( erklärende Wissenschaften ), с одной стороны, и науками-интерпретаторами ( beschreibende Wissenschaften или verstehende Wissenschaften , то есть науками, основанными на методе Verstehen ), другое - см. ниже .
В своей более поздней работе ( Der Aufbau der geschichtlichen Welt in den Geisteswissenschaften , 1910) он использовал альтернативный термин структурная психология ( Strukturpsychologie ) для описательной психологии. [30]
Дильтей также интересовался тем, что некоторые называют социологией в 21 веке, хотя он категорически возражал против того, чтобы его называли таковым, поскольку социология его времени была в основном социологией Огюста Конта и Герберта Спенсера . Он возражал против их диалектических / эволюционистских предположений о необходимых изменениях, которые должны пройти все общественные формации, а также против их узконаучной естественнонаучной методологии. Идея Конта о позитивизме , по мнению Дильтея, была односторонней и вводящей в заблуждение. Тем не менее Дильтею было что сказать о неокантианской социологии Георга Зиммеля., с которым он был коллегой по Берлинскому университету. [31] Сам Зиммель позже был соратником Макса Вебера , основного основателя социологического антипозитивизма . Дж. И. Ганс Баккер утверждал, что Дильтея следует считать одним из классических социологических теоретиков из-за его собственного влияния на фундамент непозитивистской социологии verstehende и метода Верстехена .
На протяжении всей жизни заботой было создание надлежащей теоретической и методологической основы для «гуманитарных наук» (например, истории, права, литературной критики), отличных от «естественных наук» (например, физики, химии), но в равной степени «научных». Он предположил, что весь человеческий опыт естественным образом делится на две части: опыт окружающего природного мира, в котором правит «объективная необходимость», и опыт внутреннего опыта, характеризующийся «суверенитетом воли, ответственностью за действия, способностью все подчинять. думать и сопротивляться всему в крепости свободы собственной личности ». [32]
Дильтей категорически отказался от использования модели, сформированной исключительно из естественных наук ( Naturwissenschaften ), и вместо этого предложил разработать отдельную модель для гуманитарных наук ( Geisteswissenschaften ). Его аргумент был основан на идее, что в естественных науках мы стремимся объяснять явления в терминах причины и следствия или общего и частного; Напротив, в гуманитарных науках мы стремимся понять ( verstehen ) в терминах отношений части и целого. В социальных науках мы также можем комбинировать два подхода, что подчеркивал немецкий социолог Макс Вебер.. Его принципы, общая теория понимания или понимания ( Verstehen ), как он утверждал, могут быть применены ко всем способам интерпретации - от древних текстов до произведений искусства, религиозных произведений и даже права. Его интерпретация различных теорий эстетики семнадцатого, восемнадцатого и девятнадцатого веков была предварительной его размышлениями о том, какую форму эстетическая теория примет в двадцатом веке.
И естественные, и гуманитарные науки берут свое начало в контексте или «взаимосвязи» жизни ( Lebenszusammenhang ), концепции, которая повлияла на феноменологическое описание жизненного мира ( Lebenswelt ), но различаются по тому, как они соотносятся с их жизненным контекстом. В то время как естественные науки абстрагируются от него, оно становится основным объектом исследования гуманитарных наук. [33]
Дильтей защищал свое использование термина Geisteswissenschaft (буквально «наука о разуме» или «духовное знание»), указывая на то, что другие термины, такие как «социальная наука» и «науки о культуре», одинаково односторонни и что человеческий разум или дух - центральное явление, из которого происходят и анализируются все остальные. [32] Для Дильтея, как и для Гегеля, Geist («разум» или «дух») имеет культурное, а не социальное значение. Это не абстрактный интеллектуальный принцип или бестелесный поведенческий опыт, а относится к жизни человека в ее конкретном культурно-историческом контексте. [ необходима цитата ]
В 1911 году Дильтей разработал типологию трех основных Weltanschauungen , или мировоззрений , которые он считал «типичными» (сопоставимыми с представлением Макса Вебера об «идеальных типах») и конфликтующими способами понимания отношения человечества к природе . [34]
Этот подход повлиял на « Психологию мировоззрения Карла Ясперса », а также на « Философию свободы» Рудольфа Штайнера .
Идеи Дильтея следует рассматривать с точки зрения его сходства и различия с Вильгельмом Виндельбанд и Риккерт , члены Баден школы в неокантианства . Дильтей не был неокантианцем, но имел глубокие познания в философии Иммануила Канта, которая оказала глубокое влияние на его мышление. Но в то время как неокантианство в первую очередь интересовалось эпистемологией на основе Кантовской Критики чистого разума , Дильтей взял Кантовскую Критику сужденияв качестве отправной точки. Важные дебаты между Дильтеем и неокантианцами касались «гуманитарных», а не «культурных» наук, при этом неокантианцы выступали за исключение психологии из культурных наук, а Дильтей за включение ее в гуманитарную науку.
В 1859 году Дильтей попросили завершить редактирование писем Шлейермахера. [5]
Дильтей также открыл издание Академии ( Akademie-Ausgabe, сокращенно AA или Ak ) сочинений Канта ( Gesammelte Schriften , Königlich-Preußische Akademie der Wissenschaften , Берлин, 1902–38) в 1895 г. [35] и был его первым редактором.
В 1906 году он опубликовал Die Jugendgeschichte Hegels о более ранней политической и теологической мысли Гегеля. [36] Впоследствии ученик Дильтея Герман Ноль проанализировал связанные фрагменты и опубликовал том об истории немецкого идеализма Дильтея . [37] [38]
Вильгельм Дильтей: Избранные труды издаются издательством Princeton University Press под редакцией известных ученых Дильтея Рудольфа А. Маккриля и Фритьофа Роди. Опубликованные тома включают:
Вильгельм Дильтей, Гезаммельте Шрифтен в настоящее время публикуются Vandenhoeck & Ruprecht:
Одним словом, я думаю, что запись показывает, что присвоение Дильтея научило молодого Хайдеггера
философствовать
.
[127]