Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Характер Аттикус Финч из Убить пересмешника , названный величайшим кино герой всех времен по Американского института кино , [1] отрабатывает с точки зрения архетипов три роли: отца , [2] герой , [3] и идеалисты . [ необходима цитата ]

Юнгианские архетипы определяются как универсальные, архаичные символы и образы, происходящие из коллективного бессознательного , как предложил Карл Юнг . Они являются психическим аналогом инстинкта . Его описывают как своего рода врожденное неспецифическое знание, полученное из всей истории человечества, которое предопределяет и направляет сознательное поведение.

Это неясные основные формы или архетипы как таковые , из которых возникают образы и мотивы [4], такие как мать , ребенок, обманщик и потоп среди других. История, культура и личный контекст формируют эти манифестные представления, тем самым давая им свое конкретное содержание. Эти образы и мотивы точнее называть архетипическими образами . Однако обычно термин « архетип» используется как синонимы для обозначения как архетипов как таковых, так и архетипических образов . [5]

Согласно Юнгу, архетипы стремятся к актуализации в контексте индивидуальной среды и определяют степень индивидуации . Например, архетип матери актуализируется в сознании ребенка путем вызова врожденных ожиданий материнского архетипа, когда ребенок находится в непосредственной близости от материнской фигуры, которая достаточно близко соответствует его архетипическому шаблону. Этот материнский архетип встроен в личное бессознательное ребенка как материнский комплекс . Комплексы - это функциональные единицы личного бессознательного, точно так же, как архетипы являются единицами коллективного бессознательного.

Критики обвиняли Юнга в метафизическом эссенциализме . Его психология, особенно его мысли о духе, не имела необходимой научной основы, что делало ее мистической и основанной на фундаментальной истине. [6] Поскольку архетипы определены так расплывчато и поскольку архетипические образы представляют собой по существу бесконечное множество повседневных явлений, они не являются ни обобщаемыми, ни специфическими, чтобы их можно было исследовать или разграничивать с какой-либо строгостью. Следовательно, они ускользают от систематического изучения. Феминистская критика сосредоточена на аспектах, которые рассматриваются как редукционистские и обеспечивают стереотипное представление о женственности и мужественности. [7]Другие критики отвечают, что архетипы не более чем укрепляют культурные предрассудки интерпретатора. [8] Современная наука, делающая упор на власть и политику, рассматривает архетипы как колониальный инструмент, позволяющий нивелировать особенности отдельных культур и их историй на службе великой абстракции. Это демонстрируется в концептуализации «Другого», который может быть представлен только ограниченной фикцией эго, несмотря на ее «фундаментальную непостижимость». [9]

Введение [ править ]

Идеи Юнга об архетипах частично основывались на формах Платона.

Карл Юнг отверг теорию психологического развития человека tabula rasa . Он предположил, что мысли, связи, поведение и чувства существуют в пределах человеческого рода, такие как принадлежность, любовь, смерть и страх, среди прочего. [10] Они составляют то, что Юнг называл «коллективным бессознательным», и концепция архетипов подкрепляет это понятие. [10] Он считал, что эволюционное давление имеет индивидуальные предопределения, проявляющиеся в архетипах. [11] Он представил первое понимание этой концепции, когда он ввел термин первичные образы . Позже Юнг будет использовать термин «архетипы».

Согласно Юнгу, архетипы - это унаследованные потенциалы, которые актуализируются, когда они входят в сознание в виде образов или проявляются в поведении при взаимодействии с внешним миром. [5] Это автономные и скрытые формы, которые трансформируются, как только они входят в сознание, и получают конкретное выражение людьми и их культурами. В юнгианской психологии архетипы - это высокоразвитые элементы коллективного бессознательного . О существовании архетипов можно судить по рассказам, искусству, мифам, религиям или мечтам. [12]

Идея Юнга архетипы была основана на Иммануил Кант «категории, с Платоном » s идеи , и Артур Шопенгауэр прототипов «s. [13] Для Юнга «архетип - это интроспективно узнаваемая форма априорной психической упорядоченности». [14] «Эти образы должны рассматриваться как лишенные твердого содержания, следовательно, как бессознательные. Они приобретают твердость, влияние и, в конечном итоге, сознание только при встрече с эмпирическими фактами». [15]Однако они отличаются от идей Платона в том смысле, что они являются динамическими и целеустремленными свойствами, активно стремятся актуализировать как личность, так и поведение человека по мере того, как его жизнь разворачивается в контексте окружающей среды. [16]

Архетипы образуют динамический субстрат, общий для всего человечества, на основе которого каждый человек строит свой собственный жизненный опыт, окрашивая его своей уникальной культурой, личностью и жизненными событиями. Таким образом, хотя сами архетипы могут рассматриваться как относительно немногочисленные врожденные туманные формы, из них могут возникать бесчисленные образы, символы и модели поведения. В то время как возникающие образы и формы воспринимаются сознательно, архетипы, которые их информируют, являются элементарными структурами, которые не осознаются и невозможно постичь. [17] [18]

Юнг любил сравнивать форму архетипа с осевой системой кристалла, которая определяет кристаллическую структуру материнской жидкости, хотя она не имеет собственного материального существования. Сначала это проявляется в зависимости от конкретного способа агрегирования ионов и молекул. Сам по себе архетип пуст и чисто формален: возможность репрезентации дана априори . Сами представления не наследуются, только формы, и в этом отношении они соответствуют инстинктам. Существование инстинктов не может быть доказано больше, чем существование архетипов, пока они не проявляют себя конкретно. [19]

Что касается определения терминов и изучения их природы, в исследовании, опубликованном в журнале Psychological Perspective в 2017 году, говорится, что юнгианские представления находят выражение в широком спектре человеческого опыта, и в статье резюмируется:

«Архетипы - это универсальные организующие темы или паттерны, которые появляются независимо от пространства, времени или человека. Появляясь во всех экзистенциальных сферах и на всех уровнях систематической рекурсии, они организованы как темы в необычном мире , который Юнг ... описал как« потенциальный мир вне времени », и их можно обнаружить через синхронности». [20]

Раннее развитие [ править ]

Карл Юнг перед клиникой Бургхёльцли, Цюрих, 1909 г.

Интуиция о том, что психика - это нечто большее, чем индивидуальный опыт, возможно, зародилась в детстве Юнга. Самый первый сон, который он мог вспомнить, был о подземном фаллическом боге . Позже его исследования психотических пациентов в больнице Бургхольцли и его собственный самоанализ позже подтвердили его раннюю интуицию о существовании универсальных психических структур, лежащих в основе всего человеческого опыта и поведения. Юнг сначала назвал их «изначальными образами» - термин, который он позаимствовал у Якоба Буркхардта . Позже, в 1917 году, Юнг назвал их «доминантами коллективного бессознательного». [ необходима цитата ]

Только в 1919 году он впервые использовал термин «архетипы» [21] в эссе под названием «Инстинкт и бессознательное». Первый элемент в греческом «arche» означает «начало, происхождение, причину, первоисточник, принцип», но он также означает «положение лидера, верховного правления и правительства» (другими словами, своего рода «доминанта»): второй элемент «тип» означает «удар и то, что произведено ударом, отпечаток монеты ... форма, изображение, прототип, модель, порядок и норма», ... в переносном, современном смысле, «узор, лежащий в основе форма, изначальная форма ». [22]

Позднее развитие [ править ]

В последующие годы Юнг еще больше пересмотрел и расширил концепцию архетипов, рассматривая их как психофизические паттерны, существующие во вселенной, получившие конкретное выражение в человеческом сознании и культуре. Юнг предположил, что архетип имеет двойственную природу: он существует как в психике, так и в мире в целом. Он назвал этот непсихический аспект архетипа «психоидным» архетипом. [ необходима цитата ]

Аналогия, проиллюстрированная Юнгом
Диаграмма Фрейда

Юнг провел аналогию между психикой и светом на электромагнитном спектре . Центр видимого светового спектра (т.е. желтый ) соответствует сознанию, которое переходит в бессознательное состояние на красном и синем концах. Красный цвет соответствует основным бессознательным побуждениям, а невидимый инфракрасный конец ближнего визуального спектра соответствует влиянию биологического инстинкта , который сливается с его химическими и физическими условиями. Синий конец спектра представляет духовные идеи; а архетипы, проявляющие свое влияние из-за пределов видимого, соответствуют невидимому царству ультрафиолета. [23]Юнг предположил, что не только архетипические структуры управляют поведением всех живых организмов, но и что они примыкают к структурам, контролирующим поведение неорганической материи. [ необходима цитата ]

Архетип был не просто психической сущностью, но, что более фундаментально, мостом к материи в целом. [23] Юнг использовал термин « необычный мир» для описания единой реальности, которая, как он считал, лежит в основе всех явных явлений . Он задумал архетипы как посредников необычного мира , организуя не только идеи в психике, но и фундаментальные принципы материи и энергии в физическом мире. [ необходима цитата ]

Именно этот психоидный аспект архетипа произвел сильное впечатление на нобелевского лауреата по физике Вольфганга Паули . Приняв концепцию Юнга, Паули считал, что архетип обеспечивает связь между физическими событиями и сознанием ученого , изучающего их. При этом он повторил позицию немецкого астронома Иоганна Кеплера . Таким образом, архетипы, упорядочивавшие наши восприятия и идеи, сами по себе являются продуктом объективного порядка, превосходящего как человеческий разум, так и внешний мир. [5]

Кен Уилбер разработал теорию под названием « Спектр сознания», которая расширила юнгианские архетипы. [24] Он также использовал мистическую философию для описания фундаментального состояния реальности, в котором возникают все последующие и более низкие формы. [25] Для Уилбера эти формы являются актуальными или реальными архетипами.

Примеры [ править ]

Скандинавский бог-обманщик Локи, изображенный на исландском манускрипте XVIII века .

Юнг описал архетипические события : рождение, смерть, разлуку с родителями, посвящение, брак, союз противоположностей; архетипические фигуры : великая мать, отец, ребенок , дьявол , бог , мудрый старик , мудрая старуха , обманщик , герой ; и архетипические мотивы : апокалипсис, потоп, творение. Хотя количество архетипов безгранично, есть несколько особенно примечательных, повторяющихся архетипических образов, «главным среди них является» (согласно Юнгу) « тень , мудрый старик , ребенок., мать ... и ее двойник, девушка , и, наконец, анима в мужчине и анимус в женщине ». [26] В качестве альтернативы он мог бы говорить о« возникновении определенных определенных архетипов ... тени, животного, мудрый старик, анима, анимус, мать, ребенок » [27].

Самостоятельно определяет весь спектр психических явлений в человеке. Он выражает единство личности в целом. [ необходима цитата ]

Тень является представлением личного бессознательного в целом и обычно включает в себя компенсационные значения для тех , кто принадлежит к сознательной личности. Таким образом, тень часто представляет собой темную сторону человека, те аспекты самого себя, которые существуют, но которые человек не осознает или с которыми не отождествляется. [28]

Анима архетип появляется у мужчин и является его изначальной образ женщины. Он представляет сексуальные ожидания мужчины от женщины, но также является символом возможностей мужчины, его противоположных наклонностей. Анимус архетип аналогичное изображение мужского , которое происходит у женщин. [ необходима цитата ]

Однако любая попытка дать исчерпывающий список архетипов будет в значительной степени бесполезной задачей, поскольку архетипы имеют тенденцию сочетаться друг с другом и обмениваться качествами, что затрудняет решение, где заканчивается один архетип и начинается другой. Например, качества теневого архетипа могут быть заметны в архетипическом образе анимы или анимуса. Один архетип может также проявляться в различных различных формах, что поднимает вопрос о том, следует ли считать присутствующими четыре или пять различных архетипов или просто четыре или пять форм одного архетипа. [28]

Концептуальные трудности [ править ]

Строго говоря, архетип богини правильнее называть архетипическим образом.

Популярное и новое употребление часто сжимало понятие архетипов до перечисления архетипических фигур, таких как герой, богиня, мудрец и так далее. Такое перечисление не соответствует концепции жидкого ядра. Строго говоря, архетипические фигуры, такие как герой, богиня и мудрец, являются не архетипами, а архетипическими образами, кристаллизовавшимися из архетипов как таковых : как выразился Юнг, «определенные мифологические образы мотивов ... не что иное, как сознательные репрезентации; было бы абсурдно предполагать, что такие вариативные репрезентации могут быть унаследованы «в противоположность их более глубоким, инстинктивным источникам -« архаическим остаткам », которые я называю« архетипами »или« изначальными образами »». [29]

Однако точные отношения между изображениями, такими как, например, «рыба» и ее архетип, не были адекватно объяснены Юнгом. Здесь образ рыбы, строго говоря, не архетип. «Архетип рыбы» указывает на повсеместное существование врожденного «архетипа рыбы», который дает начало образу рыбы. В разъяснении спорное утверждение , что рыба архетипы являются универсальными, Энтони Стивенс объясняет , что архетип-в-таких является одновременно врожденной предрасположенностью , чтобы сформировать такой образ и подготовка к встрече и реагировать соответствующим образом на существо в себе . Это могло бы объяснить существование фобий змей и пауков, например,у людей, живущих в городских условиях, где они никогда не встречали ни одного из существ.[5]

Путаница в отношении сущностного качества архетипов частично может быть отнесена на счет собственных эволюционирующих представлений Юнга о них в его произведениях и его взаимозаменяемого использования терминов «архетип» и «изначальный образ». Юнг также стремился сохранить сырое и жизненное качество архетипов как спонтанных излияний бессознательного и не придавать их конкретным индивидуальным и культурным выражениям сухое, строгое, интеллектуально сформулированное значение. [30]

Актуализация и комплексы [ править ]

Архетипы стремятся к актуализации: человек проживает свой жизненный цикл в контексте своего окружения. Согласно Юнгу, этот процесс называется индивидуацией , которую он описал как «выражение этого биологического процесса - простого или сложного, в зависимости от обстоятельств, - благодаря которому каждое живое существо становится тем, чем ему было предназначено стать с самого начала». [31] Это считается творческим процессом, который активирует бессознательные и изначальные образы посредством воздействия неисследованных потенциалов разума. [32] Архетипы направляют процесс индивидуации к самореализации. [33]

Юнг также использовал термины «эвокация» и «созвездие» для объяснения процесса актуализации. Так, например, архетип матери актуализируется в сознании ребенка путем вызова врожденных ожиданий материнского архетипа, когда ребенок находится в непосредственной близости от материнской фигуры, которая достаточно близко соответствует его архетипическому шаблону. Этот материнский архетип встроен в личное бессознательное ребенка как материнский комплекс . Комплексы - это функциональные единицы личного бессознательного, точно так же, как архетипы являются единицами коллективного бессознательного. [22]

Этапы жизни [ править ]

Происходит церемония инициации в Папуа-Новой Гвинее .

Архетипы - это врожденные универсальные предсознательные психические предрасположенности, позволяющие людям реагировать по-человечески [34], поскольку они образуют субстрат, из которого возникают основные темы человеческой жизни. Архетипы являются компонентами коллективного бессознательного и служат для организации, направления и информирования человеческого мышления и поведения. Архетипы контролируют жизненный цикл человека. [35]

По мере взросления архетипический план развертывается через запрограммированную последовательность, которую Юнг назвал этапами жизни. Каждый этап жизни опосредуется новым набором архетипических императивов, которые стремятся реализовать себя в действии. Они могут включать в себя отцовство, инициацию, ухаживание, брак и подготовку к смерти. [36]

«Архетип - это тенденция к формированию таких репрезентаций мотива - репрезентаций, которые могут сильно различаться в деталях, не теряя своей основной структуры ... Это действительно инстинктивная тенденция ». [37] Таким образом, «архетип инициации сильно активируется, чтобы обеспечить значимый переход ... с« обрядом перехода »от одной стадии жизни к другой»: [38] [39] такие стадии могут включать , посвящение, ухаживание, брак и подготовка к смерти. [40]

Общие изменения в концепции [ править ]

Клод Леви-Стросс был сторонником структурализма в антропологии . В своем подходе к структуре и значению мифа Леви-Стросс пришел к выводу, что нынешние явления являются преобразованиями более ранних структур или инфраструктур: «структура примитивных мыслей присутствует в нашем сознании». [ необходима цитата ]

Концепция «социальных инстинктов», предложенная Чарльзом Дарвином , «способности» Анри Бергсона и изоморфы гештальт-психолога Вольфганга Колера также, возможно, связаны с архетипами. [ необходима цитата ]

В своей работе по психолингвистике Ноам Хомский описывает неизменный образец овладения языком у детей и назвал его средством овладения языком . Он обращается к «универсалиям», и проводится различие между «формальными» и «субстантивными» универсалиями, аналогичное различию между архетипом как таковым (структурой) и архетипическим образом. [ необходима цитата ]

Жан Пиаже пишет о «схемах», которые являются врожденными и лежат в основе перцептуомоторной активности и приобретения знаний, и способны вовлечь в свою орбиту воспринимаемую среду. Они напоминают архетипы в силу своей врожденности, активности и потребности в соответствии с окружающей средой. [ необходима цитата ]

Этология и теория привязанности [ править ]

В биологической теории и концепции архетипов , Майкл Фордхэм считал , что врожденные механизмы высвобождения у животных могут быть применимы к людям, особенно в детском возрасте. Стимулы, которые вызывают инстинктивное поведение, выбираются из широкого поля врожденной системой восприятия, и поведение «высвобождается». Фордхэм провел параллель между некоторыми этологическими наблюдениями Лоренца об иерархическом поведении волков и функционировании архетипов в младенчестве. [41]

Стивенс (1982) предполагает, что этология и аналитическая психология - дисциплины, пытающиеся понять универсальные явления. Этология показывает нам, что каждый вид наделен уникальными поведенческими способностями, которые адаптированы к окружающей среде, и «даже учитывая нашу большую адаптивную гибкость, мы не исключение. Архетипы - это нейропсихические центры, отвечающие за координацию поведенческого и психического репертуара нашего вида ». Вслед за Боулби Стивенс указывает на то, что генетически запрограммированное поведение имеет место в психологических отношениях между матерью и новорожденным. Беспомощность ребенка, его необъятный репертуар знаковых стимулов и подходящего поведения вызывают реакцию матери. А запах, звук и форма матери вызывают, например, реакцию на кормление. [41]

Биология [ править ]

Стивенс предполагает, что саму ДНК можно исследовать на предмет обнаружения и передачи архетипов. Поскольку они сосуществуют с естественной жизнью, их следует ожидать везде, где есть жизнь. Он предполагает, что ДНК - это воспроизводимый архетип вида. [41]

Стейн указывает, что все различные термины, используемые для обозначения посланников - «шаблоны, гены, ферменты, гормоны, катализаторы, феромоны, социальные гормоны», - это концепции, аналогичные архетипам. Он упоминает архетипические фигуры, которые представляют посланников, таких как Гермес, Прометей или Христос. Продолжая основывать свои аргументы на рассмотрении систем биологической защиты, он говорит, что они должны действовать в целом ряде конкретных обстоятельств, их агенты должны иметь возможность распространяться повсюду, распределение агентов не должно нарушать соматический статус-кво и, у предрасположенных людей агенты атакуют самого себя. [41]

Психоанализ [ править ]

Мелани Кляйн

Мелани Кляйн : Идея бессознательной фантазии Мелани Кляйнтесно связана с архетипом Юнга, поскольку оба они состоят из образа и аффекта и являются априорными паттернами психики , содержание которых построено на опыте. [41]

Жак Лакан : Лакан вышел за рамки предположения, что бессознательное - это структура, лежащая под сознательным миром; само бессознательное структурировано, как язык. Это наводит на мысль о параллелях с Юнгом. Кроме того, символический и воображаемый порядки Лакана могут быть согласованы с архетипической теорией Юнга и личным бессознательным соответственно. Символический порядок формирует содержимое Воображаемого таким же образом, как архетипические структуры предрасполагают людей к определенным видам опыта. Если мы возьмем пример с родителями, архетипические структуры и символический порядок предрасполагают наше признание их и отношение к ним. [41]Концепция Реального у Лакана приближается к разработке Юнгом психоидного бессознательного, которое может рассматриваться как истинное, но не может быть познано напрямую. Лакан утверждал, что бессознательное организовано в запутанную сеть, управляемую ассоциациями, прежде всего «метафорическими ассоциациями». Существование сети показывает анализ бессознательных продуктов: снов, симптомов и так далее. [41]

Уилфред Бион

Уилфред Бион : Согласно Биону, мысли предшествуют мыслительной способности. Мысли маленького младенца неотличимы от сенсорных данных или неорганизованных эмоций. Бион использует термин «прото-мысли» для обозначения этих ранних явлений. Из-за своей связи с сенсорными данными, прото-мысли конкретны и самодостаточны (мысли-в-себе), но еще не способны к символическим представлениям или объектным отношениям. Затем мысли функционируют как предвзятые мнения - предрасполагающие психосоматические сущности, похожие на архетипы. Поддержка этой связи исходит из наблюдения кляйнианского аналитика Мани-Кирли, что представление Биона о предубеждениях является прямым потомком идей Платона . [41]

Зигмунд Фрейд

Зигмунд Фрейд : Во Вводных лекциях по психоанализу (1916-1917) Фрейд писал: «Не может быть никаких сомнений в том, что источник [фантазий] лежит в инстинктах; но все же необходимо объяснить, почему одни и те же фантазии с одинаковыми контент создается в каждом случае. Я готов дать ответ, который, я знаю, покажется вам смелым. Я считаю, что ... первобытные фантазии, и, без сомнения, некоторые другие, являются филогенетическимиЕго предположение о том, что первичные фантазии представляют собой остаток конкретных воспоминаний о доисторических переживаниях, было истолковано как совпадающее с идеей архетипов. Лапланехе и Понталис указывают, что все так называемые первичные фантазии относятся к истокам и что коллективные мифы, которые, как они утверждают, представляют собой представление и «решение» всего, что составляет загадку для ребенка » [41].

Роберт Лэнгс : Совсем недавно адаптивный психотерапевт и психоаналитик Роберт Лэнгс использовал архетипическую теорию как способ понимания функционирования того, что он называет «глубинной бессознательной системой». [42] Использование архетипов Лэнгсом особенно относится к проблемам, связанным со смертельной тревогой , которую Лэнгс считает корнем психического конфликта. Как и Юнг, Лангс думает об архетипах как о глубоких бессознательных факторах, присущих всему виду. [43]

Неврология [ править ]

Росси (1977) предполагает, что функция и характеристики между левым и правым полушариями головного мозга могут позволить нам определить местонахождение архетипов в правом полушарии головного мозга. Он цитирует исследования, показывающие, что левополушарное функционирование преимущественно вербально и ассоциативно, а правое - прежде всего зрительно-пространственное и апперцептивное. Таким образом, левое полушарие оборудовано как критически важный, аналитический, информационный процессор, в то время как правое полушарие работает в режиме «гештальта». Это означает, что правое полушарие лучше воспринимает картину целого из фрагмента, лучше работает с запутанным материалом, оно более иррационально, чем левое, и более тесно связано с телесными процессами. Однако однажды выраженный в форме слов, концепций и языка царства левого полушария эго,они становятся лишь представлениями, которые «берут свой цвет» из индивидуального сознания. Внутренние фигуры, такие как тень, анима и анимус, будут архетипическими процессами, источником которых является правое полушарие.[41]

Генри (1977) сослался на модель трехчастного мозга Маклина, предполагающую, что рептильный мозг является более старой частью мозга и может содержать не только побуждения, но и архетипические структуры. Предполагается, что было время, когда эмоциональное поведение и познание были менее развиты, и преобладал старый мозг. Существует очевидная параллель с идеей Юнга о «кристаллизации» архетипов с течением времени. [41]

Литературная критика [ править ]

Архетипическая литературная критика утверждает, что архетипы определяют форму и функцию литературных произведений, и, следовательно, значение текста формируется культурными и психологическими мифами. Архетипы - это непознаваемые основные формы, персонифицированные или конкретизированные в повторяющихся образах, символах или узорах, которые могут включать в себя такие мотивы, как поиски или небесное восхождение, узнаваемые типы персонажей, такие как обманщик или герой, символы, такие как яблоко или змея, или такие образы, как распятие (например, в «Кинг-Конге» или «Невеста Франкенштейна»), уже наполнены смыслом, когда они используются в определенной работе. [41]

Психология [ править ]

Архетипическая психология была разработана Джеймсом Хиллманом во второй половине 20 века. Хиллман обучался в Институте Юнга и был его директором после окончания института. Архетипическая психология принадлежит юнгианской традиции и наиболее непосредственно связана с аналитической психологией и психодинамической теорией, но радикально от нее отходит. Архетипическая психология релятивизирует и делитерализует эго и фокусируется на самой психике (или душе ) и архаях , глубочайших паттернах психического функционирования, «фундаментальных фантазиях, оживляющих всю жизнь». [44] Архетипическая психология - это политеистическая психология.в том смысле, что он пытается распознать мириады фантазий и мифов , богов , богинь , полубогов , смертных и животных, которые формируют нашу психологическую жизнь. Эго - всего лишь одна психологическая фантазия в совокупности фантазий. [ необходима цитата ]

Основное влияние на развитие архетипической психологии оказывает аналитическая психология Юнга. На него сильно повлияли идеи и мысли классического грека , эпохи Возрождения и романтизма. Влиятельные художники, поэты, философы, алхимики и психологи включают: Ницше, Генри Корбин, Китс, Шелли, Петрарку и Парацельс. Хотя все они разные по своим теориям и психологии, они, кажется, объединены общей заботой о психике - душе. [ необходима цитата ]

Многие архетипы использовались при лечении психических заболеваний . Первое исследование Юнга было проведено с шизофрениками. Текущий пример - обучение молодых мужчин или мальчиков архетипам с помощью книжек с картинками, чтобы помочь в развитии. [45] Кроме того, медсестры лечат пациентов, используя архетипы. [38]

Педагогика [ править ]

Архетипическая педагогика была разработана Клиффордом Мэйсом . Работа Мэйса также направлена ​​на продвижение того, что он называет архетипической рефлексией у учителей; это средство поощрения учителей к изучению и работе с психодинамическими проблемами, образами и предположениями, поскольку эти факторы влияют на их педагогическую практику. Совсем недавно индикатор архетипа Пирсона-Марра (PMAI), основанный на теориях Юнга об архетипах и типах личности, использовался в педагогических целях (мало чем отличается от индикатора типа Майерса-Бриггса ). [ необходима цитата ]

Применение мышления, основанного на архетипах [ править ]

В исторических произведениях [ править ]

Эта греческая мозаика из Антиохии , датируемая II веком нашей эры, изображает Парижский суд, который стал причиной общего сюжета и событий Илиады .

Многие ученые называют архетипы ключевыми фигурами как в древнегреческой, так и в древнеримской культуре. Символы , воплощающие юнгианские черты были дополнительно наблюдались в различных работах после классической древности в обществах , такие как различные народы Европы после падения Римской империи , а также кельтских культур этих Британских островов . [ необходима цитата ]

Примеры из древней истории включают эпические произведения Илиада и Одиссея . В частности, ученый Роберт Эйснер утверждал, что концепция анимы в рамках юнгианской мысли существует в форме прототипа внутри персонажей богинь в упомянутых историях. Например, он особо отметил Афину , оказавшую большое влияние. [46]

В контексте средневекового периода , британский писатель Джеффри Чосер работа «s Кентерберийские Tales было процитировано как пример видного использования юнгианских архетипов. «Рассказ жены из Бата», в частности, в большом сборнике рассказов, представляет собой исследование концепций плохой матери и хорошей матери . Сюжет данной сказки дополнительно содержит более широкие юнгианские темы, касающиеся практики магии, использования загадок и природы радикального преобразования. [47]

В эпическом произведении британского интеллектуала и поэта Джона Мильтона « Потерянный рай» характер Люцифера обладает некоторыми атрибутами архетипического героя , включая храбрость и силу воли, но все же воплощает теневую концепцию в его развращении Адама и Евы . Как и два первых человека, Люцифер изображается как созданное существо, призванное служить целям небес . Однако его бунт и заявления о гордости философски рассматривают его как темное зеркало первоначального морального послушания Адама и Евы . Кроме того, первые два человека функционируют как друг друга.анима и анимус , их романтическая любовь делает друг друга психологически полноценным. [48]

В современной массовой культуре [ править ]

Второй герой Касабланки Рик Блейн был замечен в юнгианском анализе как классический герой , персонаж которого находится в одном из самых запоминающихся любовных треугольников в фильме. [49]

Архетипы изобилуют современными художественными выражениями, такими как фильмы, литература, музыка и видеоигры, как и в творческих работах прошлого, данные проекции коллективного бессознательного все еще служат для воплощения центральной социальной борьбы и борьбы за развитие в СМИ, которые развлекают, а также наставляет. Работы, созданные как при жизни Юнга, так и после него, часто подвергались академическому анализу с точки зрения их психологических аспектов. Исследования оценивали материал как в узком смысле, рассматривая развитие конкретных персонажей и сюжеты, так и в более широком смысле того, как культуры как единое целое распространяют свои общие убеждения. [ необходима цитата ]

В частности, фильмы функционируют как современная форма мифотворчества, различные работы отражают реакцию людей на самих себя и на более широкие загадки и чудеса человеческого существования. Сам процесс просмотра фильмов имеет важное психологическое значение не только на индивидуальном уровне, но и дополнительно с точки зрения обмена массовыми социальными установками через общий опыт. Сам Юнг был очарован динамикой среды. Кинокритика уже давно применяет юнгианское мышление к различным типам анализа, причем архетипы рассматриваются как важный аспект повествования на большом экране. [50]

Исследование, проведенное учеными Майклом А. Фабером и Джоном Д. Майером в 2009 году, показало, что отдельные архетипы в детализированных источниках СМИ могут быть надежно идентифицированы отдельными людьми. Они также заявили, что жизненный опыт и личность людей, казалось, давали им своего рода психологический резонанс с конкретными творениями. [51] Юнгианские архетипы также упоминались как изменяющие представления о том, что кажется « крутым », особенно с точки зрения молодежной культуры. В частности, такие актеры, как Джеймс Дин и Стив Маккуин , были идентифицированы как мятежные изгои, воплощающие особый тип юнгианского архетипа с точки зрения мужественности. [52]

Злобный мистер Хайд из « Доктора Джекила и мистера Хайда » был замечен в юнгианском анализе как тень и оборотень . [ необходима цитата ]

Современное кино - богатый источник архетипических образов, наиболее часто проявляющихся, например, в архетипе героя: тот, кто спасает положение, молод и неопытен, как Люк Скайуокер в « Звездных войнах» , или старше и циничен, как Рик Блейн в Касабланке . Архетип наставника - обычный персонаж во всех типах фильмов. Они могут появляться и исчезать по мере необходимости, обычно помогая герою вначале, а затем позволяя ему делать сложную часть самостоятельно. Наставник помогает тренировать, готовить, воодушевлять и направлять героя. Они очевидны в некоторых фильмах: мистер Мияги в «Ребенке-карате» , Гэндальф во «Властелине колец» ,Джимини Крикет в Пиноккио , Оби-Ван Кеноби , а затем Йода в оригинальной трилогии « Звездных войн ». [ необходима цитата ]

Характер Аттикус Финч из Убить пересмешника , названный величайшим героем фильма всех времен от Американского института кино , [1] отрабатывает с точки зрения архетипов три роли: отца , [2] герой , и идеалисты . [ необходима цитата ] С точки зрения первого, он был описан как «самый чистый архетипический отец в фильмах» с точки зрения его близких отношений с детьми, давая им инстинкты, такие как надежда . [2] Другие известные персонажи на киноэкране и в других местах также воплощали множество архетипов.

Тень, темная сторона человека, часто ассоциируется с злодеем в многочисленных фильмах и книгах, но может быть внутренней, как в Докторе Джекилле и Мистере Хайде . Оборотень - это человек, который вводит героя в заблуждение или который часто меняется и может быть изображен довольно буквально, например, робот Т-1000 в Терминаторе 2: Судный день . Обманщик нарушает статус-кво, может выглядеть по-детски и помогает нам увидеть абсурдность ситуаций, дает комическое облегчение и т. Д. (Например, Йода в «Империя наносит ответный удар» , Багз Банни и Братец Кролик). Ребенок, часто невинный, может быть кем-то вроде ребенка, нуждающимся в защите, но может быть наделен особыми силами (например, инопланетянином). Плохого отца часто называют диктатором, злым и жестоким, например, Дарта Вейдера в « Звездных войнах» . Плохая мать (например, самая дорогая мамочка ) символизируется злыми мачехами и злыми ведьмами. Примером плохого ребенка являются «Плохое семя» и «Знамение» . [ необходима цитата ]

Юнгианские архетипы сильно интегрированы в сюжеты и характеры персонажей серии игр Persona . В Persona 1 , Persona 2: Innocent Sin и Persona 2: Eternal Punishment персонаж Филимона является отсылкой к мудрому духовному наставнику из Красной книги Юнга , и выясняется, что персонажи сформированы из архетипов коллективного бессознательного. . В Persona 3 года, персонажи , с которыми игрок формирует отношения ( так называемые «социальные связи» в Persona 3 и Persona 4 , и «доверенные» в Persona 5 ), каждый на основе конкретного архетипа, в дополнение кТаро Аркана . Коллективное бессознательное также представлено в Persona 5 локацией Mementos. [ необходима цитата ]

В маркетинге архетип - это жанр бренда, основанный на символизме. Идея использования архетипов бренда в маркетинге состоит в том, чтобы привязать бренд к иконке, уже встроенной в сознание и подсознание человечества. В сознании как владельца бренда, так и общественности, соответствие архетипу бренда облегчает идентификацию бренда. Для брендинга предложено двенадцать архетипов: Мудрец, Невинный, Исследователь, Правитель, Создатель, Опекун, Волшебник, Герой, Преступник, Любовник, Шут и Обычный человек. [53]

В научной литературе [ править ]

Президент Соединенных Штатов Франклин Д. Рузвельт был описан как национальный отец с точки зрения его лидерства в тяжелую эпоху Второй мировой войны . [54]

Анализ реальных людей как выполняющих юнгианские роли имел место во многих публикациях. Например, американский лидер Франклин Д. Рузвельт был описан как архетипическая фигура отца своей страны в контексте Второй мировой войны и, в частности, с точки зрения его обнадеживающих комментариев в адрес США после событий в Перл-Харборе . Его также можно рассматривать как оборотня в разработке долгового дефолта США в 1933 году. [ Цитата необходима ] Статья в Psychology Todayв целом заявил, что применение восходящих индивидуальных «ценностей к национальному деятелю аналогично тому, как мы проецируем ценности и качества на наиболее важные и направляющие присутствия в нашей личной жизни, на наших собственных матерей и отцов». [54]

Критика [ править ]

Самые стойкие критики Юнга обвиняли его либо в мистическом, либо в метафизическом эссенциализме . Поскольку архетипы определены так расплывчато и поскольку архетипические образы наблюдались многими юнгианцами в широком и по существу бесконечном разнообразии повседневных явлений, они не являются ни обобщаемыми, ни конкретными в том смысле, который можно было бы исследовать или разграничивать с какой-либо строгостью. Следовательно, они ускользают от систематического изучения. Юнг и его сторонники защищали невозможность предоставить строгие операционализированные определения как проблему, свойственную не только архетипической психологии, но и другим областям знания, которые стремятся понять сложные системы комплексным образом. [ необходима цитата ]

Феминистская критика сосредоточена на аспектах архетипической теории, которые рассматриваются как редукционистские и обеспечивающие стереотипное представление о женственности и мужественности. [55]

Другая критика архетипов состоит в том, что восприятие мифов как универсалий имеет тенденцию абстрагироваться от истории их фактического создания и их культурного контекста. [56] Некоторые современные критики заявляют, что архетипы сводят выражения культуры к общим деконтекстуализированным концепциям, лишенным их уникального культурного контекста, превращая сложную реальность в нечто «простое и легкое для понимания». [56] Другие критики отвечают, что архетипы не более чем укрепляют культурные предрассудки интерпретаторов мифов, а именно современных жителей Запада. Современная наука, делающая упор на власть и политику, рассматривает архетипы как колониальный прием, позволяющий нивелировать особенности отдельных культур и их историй на службе великой абстракции. [57]

Другие обвиняли его в романтизированной и предвзятой пропаганде «примитивизма» с помощью архетипической теории. Утверждается, что архетипическая теория не поддается анализу с научной точки зрения и даже подвергается сомнению как подходящая область психологических и научных исследований. Юнг упоминает разграничение между экспериментальным и описательным психологическим исследованием, считая, что архетипическая психология уходит корнями в необходимость в последнем лагере, как бы она ни была основана (в определенной степени) на клинической работе с конкретными случаями. [58]

Поскольку точка зрения Юнга была по существу субъективистской , он продемонстрировал несколько неокантианскую перспективу скептицизма в отношении познания вещей в себе и предпочтение внутреннего опыта эмпирическим данным. Этот скептицизм привел Юнга к обвинению в противопоставлении материализму другого вида редукционизма, сводящего все к субъективным психологическим объяснениям и туманным квазимистическим утверждениям. [59]

Постъюнгианская критика стремится контекстуализировать, расширить и изменить первоначальный дискурс Юнга об архетипах. Майкл Фордхэм критически относится к тенденциям соотносить образы, создаваемые пациентами, только с историческими параллелями, например, из алхимии, мифологии или фольклора. Пациент, производящий архетипический материал с поразительными алхимическими параллелями, рискует стать более оторванным от своего окружения в современной жизни, чем раньше. [41]

См. Также [ править ]

  • Архетип
    • Архетипическая психология
  • Архив исследований в области архетипического символизма
  • Эволюционная психология
  • Джозеф Кэмпбелл
    • Мономиф
  • Мифология
    • Сравнительная мифология
  • Метафикшн
    • Нарративиум
  • Самоактуализация
  • Самореализация

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b Кэмпбелл, Дункан (12 июня 2003 г.). «Грегори Пек, экранный воплощение идеалистического индивидуализма, умирает в возрасте 87 лет» . Хранитель . Проверено 7 апреля 2020 года .
  2. ^ а б в Хиггинс, Гарет (2013). Кинематографические государства: истории, которые мы рассказываем, жизнь американской мечты и как все понимать * . Заголовок Press . ISBN 9781938633348.
  3. ^ Гидденс, Томас, изд. (2015). Графическое правосудие: пересечение комиксов и закона . Рутледж . ISBN 9781317658382.
  4. ^ Brugue, Лидия; Лломпарт, Ауба (2020). Современная сказочная магия: подрыв гендера и жанра . Лейден: БРИЛЛ. п. 196. ISBN. 978-90-04-41898-1.
  5. ^ a b c d Стивенс, Энтони в «Архетипах» (Глава 3.) Ред. Пападопулос, Ренос. Справочник по юнгианской психологии (2006)
  6. ^ Каттой, Томас; Одорисио, Дэвид М. (2018). Глубинная психология и мистицизм . Чам: Пэлгрейв Макмиллан. п. 72. ISBN 978-3-319-79096-1.
  7. ^ Сингх, Грег (2014). Фильм после Юнга: постъюнгианские подходы к теории кино . Нью-Йорк: Рутледж. п. 127. ISBN 9780415430890.
  8. ^ Франк, Адам (2009). Постоянный огонь: Вне дискуссии о науке и религии . Беркли: Калифорнийский университет Press. п. 211. ISBN. 978-0-520-25412-1.
  9. Перейти ↑ Rowland, Susan (1999). К.Г. Юнг и литературная теория: вызов художественной литературы . Нью-Йорк: Издательство Св. Мартина. п. 198. ISBN 978-0-312-22275-8.
  10. ^ a b Вайнер, Майкл О .; Галло-Серебро, Лес Пол (2018). Полный Отец: основные концепции и архетипы . Джефферсон, Северная Каролина: МакФарланд. п. 5. ISBN 978-1-4766-6830-7.
  11. ^ Стивенс, Энтони (1999). О Юнге: обновленное издание (2-е изд.). Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. п. 215. ISBN 069101048X. OCLC  41400920 .
  12. ^ Стивенс, Энтони (2015). Живые архетипы: Избранные работы Энтони Стивенса . Оксон: Рутледж. п. 141. ISBN. 978-1-317-59562-5.
  13. ^ Юнг и постъюнгианцы, Эндрю Сэмюэлс, Рутледж (1986)
  14. Перейти ↑ CG Jung, Synchronicity (London 1985) p. 140
  15. ^ Юнг 1928: Пар. 300
  16. ^ Стивенс, Энтони (2001). Юнг: Очень краткое введение . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. п. 50. ISBN 978-0-19-160668-7.
  17. ^ Манро, Дональд; Шумакер, Джон Ф .; Карр, Стюарт С. (2014). Мотивация и культура . Оксон: Рутледж. п. 2027. ISBN 9780415915090.
  18. ^ Пакер, Шэрон (2010). Супергерои и Суперэго: Анализируя умы за масками: Анализируя умы за масками . Санта-Барбара, Калифорния: ABC-CLIO. п. 82. ISBN 978-0-313-35536-3.
  19. ^ (CW 9, pt 1, para.155)
  20. ↑ О'Брайен, Джон А. (2017). «Исцеление народов». Психологические перспективы . 60 (2): 207–214. DOI : 10.1080 / 00332925.2017.1314701 . S2CID 149140098 . 
  21. ^ Хорни, Ульрих; Фишер, Томас; Кауфманн, Беттина, ред. (2019). Искусство К. Г. Юнга . WW Norton & Company . п. 260. ISBN 978-0-393-25487-7.
  22. ^ a b Стивенс, Пересмотренный архетип Энтони: обновленная естественная история личности. Торонто, Онтарио: Inner City Books, 2003. стр. 74.
  23. ^ а б Юнг, CG (1947/1954/1960), Собрание сочинений, т. 8, Структура и динамика психики , стр. 187, 211–216 (№384, 414–420). «Подобно тому, как« психическое инфракрасное излучение », биологическая инстинктивная психика, постепенно переходит в физиологию организма и таким образом сливается с его химическими и физическими условиями, так и« психический ультрафиолет », архетип, описывает поле которое не проявляет никаких особенностей физиологического и, тем не менее, в конечном итоге не может больше рассматриваться как психическое, хотя проявляется психически ».
  24. ^ Хатчисон, Элизабет Д. (2019). Измерения человеческого поведения: человек и окружающая среда . Таузенд-Оукс, Калифорния: SAGE Publications. п. 176. ISBN. 978-1-5443-3929-0.
  25. ^ Веллингс, Найджел; Маккормик, Элизабет Уайлд (2000). Трансперсональная психотерапия . Таузенд-Оукс, Калифорния: SAGE. п. 10. ISBN 978-1-4462-6615-1.
  26. ↑ Юнг, цитируется в J. Jacobi, Complex, Archetype, Symbol (Лондон, 1959), стр. 114
  27. ↑ CG Jung, Two Essays on Analytical Psychology (Лондон, 1953), стр. 108
  28. ^ a b Fordham, Michael Explorations Into the Self (библиотека аналитической психологии) Karnac Books, 1985.
  29. ^ Юнг, "Приближение к бессознательному" в издании Юнга, Symbols p. 57
  30. ^ М.-Л. фон Франц, "Наука и бессознательное", в изд. Юнга, Symbols p. 386 и стр. 377
  31. ^ Стивенс, Энтони (2004). Пересмотр архетипа: обновленная естественная история личности . Лондон: Рутледж. п. 73. ISBN 1-58391-108-1.
  32. ^ Ранко, Марк А .; Прицкер, Марк А .; Прицкер, Стивен Р. (1999). Энциклопедия творчества, Том 2 ИЗ . Сан-Диего: Academic Press. п. 539. ISBN. 0-12-227077-0.
  33. ^ Almaas, AH (2000-09-05). Жемчужина вне цены: интеграция личности в бытие, подход объектных отношений . Публикации Шамбалы. ISBN 978-0-8348-2499-7.
  34. ^ Юнг, Эмма; Франц, Мария-Луиза фон (1998). Легенда о Граале . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. п. 36. ISBN 0-691-00237-1.
  35. ^ Пападопулос, Ренос К. (2006). Справочник по юнгианской психологии: теория, практика и приложения . Нью-Йорк: Рутледж. п. 85. ISBN 1-58391-147-2.
  36. ^ Пападопулос, Ренос Справочник по юнгианской психологии 2006
  37. ^ К.Г. Юнг, "Приближаясь к бессознательному" в издании К.Г. Юнга, Человек и его символы (Лондон, 1978), с. 58
  38. ^ a b Ранкор, П. (2008). Использование архетипов и теории переходов, чтобы помочь пациентам перейти от активного лечения к выживанию. Клинический журнал медсестер онкологии ., 12 (6), 935-940. Получено с EBSCOhost.
  39. ↑ Джозеф Хендерсон, «Древние мифы и современный человек», в издании Юнга, символы с. 123
  40. ^ Стивенс, Энтони в «Архетипах» (Глава 3). Пападопулос, Ренос изд. (2006). Справочник по юнгианской психологии.
  41. ^ a b c d e f g h i j k l m Эндрю Сэмюэлс, Юнг и постъюнгианцы ISBN 0415059046 , Routledge (1986) 
  42. ^ R Langs. Основы адаптивной психотерапии и консультирования . (Лондон, 2004 г.)
  43. ^ R Langs. Фрейд на пропасти. Как судьба Фрейда подтолкнула психоанализ к грани . (Лэнхэм, Мэриленд: 2010)
  44. ↑ Мур, в Hillman, 1991
  45. ^ Самбо, D. (2007). Использование книжек с картинками для создания архетипов для молодых мальчиков: расширение идей Уильяма Брозо. Учитель чтения, 61 (2), 124. Получено с EBSCOhost.t.
  46. ^ Эйснер, Роберт (1987). Дорога к Даулису: психоанализ, психология и классическая мифология . Издательство Сиракузского университета . С. 75–105. ISBN 9780815602101.
  47. ^ Браун, Эрик Д. (Весна 1978). «Символы трансформации: конкретное архетипическое исследование« Жены из сказки Бата » ». Обзор Чосера . 12 (4): 202–217. JSTOR 25093434 . 
  48. ^ Кишбо, Джеффри (2016). «Становление собой: юнгианский подход к потерянному раю» . Магистерские диссертации . Проверено 17 апреля 2020 года .
  49. ^ Эллисон, Скотт Т .; Геталс, Джордж Р. (2011). Герои: что они делают и зачем они нам . Издательство Оксфордского университета . С. 3–17, 199–200. ISBN 9780199739745.
  50. ^ Хауке, Кристофер; Алистер, Ян (2001). Юнг и фильм . Психология Press . С. 1–13. ISBN 9781583911334.
  51. ^ Фабер, Майкл А .; Майер, Джон Д. (июнь 2009 г.). «Резонанс архетипам в медиа: есть некоторая доля вкуса». Журнал исследований личности . 43 (3): 307–322. DOI : 10.1016 / j.jrp.2008.11.003 .
  52. ^ Юнгианская психология крутого: Райан Гослинг и перепрофилирование мужчин-бунтовщиков середины века . Мансардный зал. Труды Национальной конференции по исследованиям бакалавриата. 2013.
  53. Перейти ↑ Mark, M., & Pearson, CS (2001). Герой и преступник: создание выдающихся брендов с помощью силы архетипов. Нью-Йорк: Макгроу-Хилл.
  54. ^ a b Кушнер, Дейл М. (31 мая 2018 г.). «Отцы: герои, злодеи и наша потребность в архетипах» . Психология сегодня . Проверено 17 апреля 2020 года .
  55. ↑ Тони Рид, Любители демонов и их жертвы в британской художественной литературе, Университетское издательство Кентукки (2009)
  56. ^ а б Холт, Дуглас; Кэмерон, Дуглас (2010). Культурная стратегия . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-958740-7.
  57. ^ Адам Франк, Постоянный огонь: за пределами науки против дебатов религии, 1-е издание, 2009 г.
  58. ^ Уолтер А. Шелберн Мифы и логос в мысли Карла Юнга: теория коллективного бессознательного в научной перспективе
  59. ^ 2006, английский язык, книга, иллюстрированное издание: Вне психики: символ и трансцендентность в К.Г. Юнг / Марк Р. Гандри.

Дальнейшее чтение [ править ]

Ресурсы библиотеки о
юнгианских архетипах
  • Ресурсы в вашей библиотеке
  • Ресурсы в других библиотеках
  • Стивенс, Энтони (2006), «Глава 3», в Papadopoulos, Renos (ed.), The Handbook of Jungian Psychology
  • Юнг, К.Г. (1928) [1917], Два очерка по аналитической психологии , Сборник работ, 7 (2-е изд.), Лондон: Рутледж (опубликовано в 1966 году)
  • Юнг, К.Г. (1934–1954), Архетипы и коллективное бессознательное , Собрание сочинений, 9 (2-е изд.), Принстон, Нью-Джерси: Боллинген (опубликовано в 1981 г.), ISBN 0-691-01833-2