Общество Эфоров

Общество эфоров , или Сосьете де Ephores , был в конце 19-го века французская политическая группа , созданная в период после поражения Второй империи в франко-прусской войны под эгидой второго президента республики, маршал Патрис MacMahon . ^[1] Такие лидеры, как Мак-Магон, которых некоторые считали реакционными сторонниками французского престола, не призывали и не предлагали восстановить монархию, а вместо этого поддержали Третью республику и признали ее легитимность.

Эта поддержка, однако, была ограничена сильными националистическими, империалистическими побуждениями ^[2] и акцентом на военно-технический прогресс, чтобы исправить предполагаемое промышленное отставание Франции по сравнению с другими великими державами. ^[3] Поскольку формально национальные политические партии развивались в более поздние годы, когда стабилизировалась Третья республика, политические клубы, такие как Le Société des Ephores, были включены в их состав. ^[4]

В отличие от других политических клубов, особенно наиболее радикальных левых с центром в Париже, основная поддержка группы была найдена в провинциальных городах и второстепенных городах Франции. Это отражало широко распространенную поддержку Наполеона III со стороны сельского крестьянства, но стремилось добавить умеренные буржуазные элементы, которые были недовольны как режимом Наполеона III, так и потенциально революционной программой, поддерживаемой Парижской Коммуной . ^[4] Клуб был основан в Тулоне в 1873 году бывшими офицерами Французского Иностранного легиона.и другие ветераны походов Наполеона III, позаимствовавшие название у древнего спартанского правительственного совета. Место их первой встречи в Тулоне, Place de la Liberté, все еще можно посетить. ^[5]

Источник

Девизом основания общества было: Liberté, Progrès, Etat (Свобода, Прогресс, Государство). Многие из их первоначальных опасений были вызваны конкретными военными недостатками, с которыми они столкнулись на собственном опыте против пруссаков. К ним относятся качество немецких гаубиц Krupp по сравнению с французской артиллерией, разрыв между концентрацией железных дорог и железнодорожных станций во Франции по сравнению с Германией и Великобританией, который не позволял французским войскам быстро концентрироваться или маневрировать, а также использование мелкомасштабных, долго служивших профессиональная армия вместо системы призыва / призыва, которая оставила Францию ​​беззащитной после того, как первые поражения в войне уничтожили большую часть армий Второй Империи. ^[6]

Политическая деятельность

В политическом плане общество поддержало правительство Патриса Мак-Магона и отказалось от восстановления французского монарха, частично из-за разногласий между монархическими рядами по поводу того, какая семья ( Орлеан , Бурбон или Бонапарт ) должна занять трон. По мере того, как в 1870-е годы пыл к монархическому делу ослабевал, общество постепенно сдвигалось в сторону поддержки оппортунистических республиканских правительств, которые сами предъявляли больше претензий на политический центр.

Политическая философия

Политическая теория эфоризма по своей сути была либеральной. Так произошло, во-первых, из-за распространения и принятия либеральных идеалов образованной космополитической элитой Европы после Французской революции, а, во-вторых, из-за экономического и политического успеха Великобритании после окончания Первой французской революции. Империя.

Однако, обращаясь к британцам за вдохновением, эфористы считали само собой разумеющимся, что систему, которой уже более века, можно улучшить. Философское оправдание этому было дано Роландом Мейнетом десять лет назад, когда его можно было считать протоэфористом (а позже - одним из основателей общества). Мейне поставил под сомнение фундаментальный либеральный постулат о том, что члены общества - это атомизированные личности. Он утверждал, что либеральное мышление ошибочно, поскольку оно проистекает из ложной предпосылки. Этой ложной предпосылкой было утверждение Локка о том, что фундаментальная человеческая единица - это индивид, находящийся в таком естественном состоянии, в котором человек подчиняет природу и извлекает из нее свои блага, которые принадлежат исключительно ему. Либералы просто рассматривали общество как сумму таких индивидов. Чтобы опровергнуть это утверждение, Мейне обратился к теории эволюции:политическим подтекстом этого было то, что люди развивались группами (отсюда человеческие подгруппы с разными характеристиками). Фактически, индивидуальность может быть выражена только через отношения с другими людьми - личность не может быть определена без обращения к сообществу. И как такового никогда не было, а главное, никогда не могло быть такого состояния, в котором для отдельного человека было бы естественнее существовать в одиночестве. Отдельный человек не мог бы существовать без коллективного наследия групповой эволюции. Поэтому Мейне пришел к выводу, что сущностная природа человека была коллективной. Это рассуждение поддерживало будущую веру эфористов в то, что группа, а не индивид, была фундаментальной единицей общества.индивидуальность может быть выражена только через отношения с другими людьми - личность не может быть определена без обращения к сообществу. И как такового никогда не было, а главное, никогда не могло быть такого состояния, в котором для отдельного человека было бы естественнее существовать в одиночестве. Отдельный человек не мог бы существовать без коллективного наследия групповой эволюции. Поэтому Мейне пришел к выводу, что сущностная природа человека была коллективной. Это рассуждение поддерживало будущую веру эфористов в то, что группа, а не индивид, была фундаментальной единицей общества.индивидуальность может быть выражена только через отношения с другими людьми - личность не может быть определена без обращения к сообществу. И как такового никогда не было, а главное, никогда не могло быть такого состояния, в котором для отдельного человека было бы естественнее существовать в одиночестве. Отдельный человек не мог бы существовать без коллективного наследия групповой эволюции. Поэтому Мейне пришел к выводу, что сущностная природа человека была коллективной. Это рассуждение поддерживало будущую веру эфористов в то, что группа, а не индивид, была фундаментальной единицей общества.Отдельный человек не мог бы существовать без коллективного наследия групповой эволюции. Поэтому Мейне пришел к выводу, что сущностная природа человека была коллективной. Это рассуждение поддерживало будущую веру эфористов в то, что группа, а не индивид, была фундаментальной единицей общества.Отдельный человек не мог бы существовать без коллективного наследия групповой эволюции. Поэтому Мейне пришел к выводу, что сущностная природа человека была коллективной. Это рассуждение поддерживало будущую веру эфористов в то, что группа, а не индивид, была фундаментальной единицей общества.

После Мейнет Бернард Баас подорвал веру в человека как в ответственного за обеспечение его собственных интересов. Баас был до-Пигувианцем в том смысле, что он осознавал, что стремление индивида к собственным интересам неизбежно негативно или позитивно влияло на других, преследующих свои собственные интересы. Основываясь на работе Мейнет, если группа была фундаментальной единицей социальной деятельности, то индивидуальные действия происходят в рамках группового контекста и естественным образом влияют на других членов группы. Позже это будет преобразовано в идею внешнего. Исходя из этих выводов, рассуждения, которым руководствовался Ephorist, были простыми - преследование исключительно собственных интересов было не только эгоистичным, но и неестественным. Они считали, что без сообщества человечество в прямом смысле слова исчезнет. Поистине естественное состояние для человека - это учитывать потребности группы. К сожалению, эфористы признали, что западное общество уже находилось под слишком сильным влиянием идей радикальных либералов, таких как Джон Стюарт Милль , чтобы принять такое решение по собственному желанию (в отличие от, скажем, Японии, которая была источником восхищения для Эфористы в силу единства цели). Большая часть их дискуссий была сосредоточена вокруг необходимости установления договоренности, которая позволила бы справиться с некоторыми из больших эксцессов, проникнутых либерализмом.

Вместе труды Мейнет и Бааса и философские работы, выросшие из них, обеспечили интеллектуальную основу для акцента Ephorism на роли государства. Эфористы исходили из веры в группу как фундаментальную сущность, и как люди Просвещения они признали, что надлежащее сообщество было законным, рациональным сообществом человеческой мысли и высших импульсов - государством. Они считали, что таким образом государство рождается по воле человека. Предвосхищая Вебера, эфористы видели в государстве рациональную конструкцию, которая могла бы использовать современные организационные методы для обуздания и управления ресурсами общества. (Таким образом, эфористы также были ранними сторонниками профессиональной бюрократии и расширения прав и возможностей технократов). Следовательно, принять свою естественную роль в обществе - значит подчиниться государству.В этом смысле эфористы считали большую часть своей деятельности политической, а роль государства ограничивалась только эффективностью. В конечном счете, однако, эфористы считали, что нельзя отрицать, что государство было необходимо для человеческого существования - если государство увядает, засыхает человек.

Постулаты

I. Вера в государство как высшую сущность политической теории привела к тому, что эфористы заняли несколько позиций. Во-первых, государство будет поддерживать баланс в обществе - правительство будет посредником во взаимодействии между конфликтующими сегментами общества. Что касается экономики, это означало, что правительство будет посредником в отношениях между капиталом и трудом для обеспечения стабильности и справедливости, вместо того, чтобы позволять двум группам вступать в жестокую борьбу воли. Действительно, эфористы считали, что одной из величайших слабостей либеральной демократии является неспособность достичь компромисса между конфликтующими группами. Они рассматривали демократию как систему, по принципу «победитель получает все», в которой укрываются недовольства, а во время передачи власти могут иметь место радикальные изменения в политике, которые наносят ущерб долгосрочному прогрессу.

II.Другая позиция эфористов заключалась в том, что частные действия должны быть мобилизованы на благо общества. Ephoristis признал силу, которая может исходить от отдельных действий, преследующих собственные интересы. Это могло привести к новым подходам и идеям (короче, инновациям), но эфористы хотели убедиться, что эти импульсы будут направлены на благо общества. В результате они стремились внушить населению национальную гордость. Этот патриотизм должен был дать общее чувство единства населению и знание общинной идентичности (цель заключалась не в том, чтобы обобществить богатство, а в том, чтобы социализировать генератор богатства - население). Эфористы считали, что их экономическая программа, обсуждаемая ниже, приведет к экономическому буму только после культурного возрождения, вызванного насаждением патриотизма.Как писал генерал Пикард в своем вступительном обращении к эфористам, «[общество] представляет собой саму личность человека, лишенную случайных различий […], где индивид чувствует общий интерес как свой собственный и, следовательно, воля, как и общая воля». ”

III. Образование, как политическое, так и техническое, также считалось важным интересом эфористов. Необразованное население может превратиться в потакание основным страстям и инстинктам, которые вызывают социальную дезинтеграцию, моральное вырождение и бездумный дух восстания против общества. Таким образом, эфоризм был по своей сути политическим и моральным движением. Он понимал и отстаивал политику как тренировочную площадку для самопожертвования в погоне за идеей, которая дала бы человеку основание для его существования, его свободу и все его права.

IV.В экономике взгляды эфористов естественным образом привели к полурыночной экономике, в которой государство применяло руководство и избирательную поддержку для продвижения общих интересов. Частная собственность и мотив прибыли были стимулами к производительности. Но эфористы соглашались с преследованием частных интересов только в той мере, в какой они не противоречили интересам государства. Экономическая программа Ephorist включала движение к самоокупаемости, государственную поддержку ключевых отраслей и раннюю форму валютного курса. Они будут осуществляться для обеспечения развития национальной промышленности, которая будет способствовать прогрессу и защитит от иностранной программы экономического принуждения (в частности, англо-германских стремлений к господству на рынке в областях, имеющих ключевое значение для военной мощи).Они также призвали государство обеспечить доступ к сырью, необходимому для процветания и безопасности, в основном путем охраны заморской французской империи. В то время как экономическая программа была ясна с ее вознаграждением за продуктивность общества (принятие мотива прибыли), она также обращалась к другим непродуктивным. Эфористы считали, что все могут (и должны) вносить свой вклад в грандиозный проект развития человечества, и отвергли растущие потребности в программах социальной поддержки в форме благотворительности. Вместо этого они выступали за предоставление безработным работы в общественных проектах и ​​предоставление им возможности пройти военную службу либо за границей, во Французской империи, либо дома. Эти предложения часто подвергались нападкам радикальных социалистов как возвращениеВ то время как экономическая программа была ясна с ее вознаграждением за продуктивность общества (принятие мотива прибыли), она также обращалась к другим непродуктивным. Эфористы считали, что все могут (и должны) вносить свой вклад в грандиозный проект развития человечества, и отвергли растущие потребности в программах социальной поддержки в форме благотворительности. Вместо этого они выступали за предоставление безработным работы в общественных проектах и ​​предоставление им возможности пройти военную службу либо за границей, во Французской империи, либо дома. Эти предложения часто подвергались нападкам радикальных социалистов как возвращениеВ то время как экономическая программа была ясна с ее вознаграждением за продуктивность общества (принятие мотива прибыли), она также обращалась к другим непродуктивным. Эфористы считали, что все могут (и должны) вносить свой вклад в грандиозный проект развития человечества, и отвергли растущие потребности в программах социальной поддержки в форме благотворительности. Вместо этого они выступали за предоставление безработным работы в общественных проектах и ​​предоставление им возможности пройти военную службу либо за границей, во Французской империи, либо дома. Эти предложения часто подвергались нападкам радикальных социалистов как возвращениеЭфористы считали, что все могут (и должны) вносить свой вклад в грандиозный проект развития человечества, и отвергли растущие потребности в программах социальной поддержки в форме благотворительности. Вместо этого они выступали за предоставление безработным работы в общественных проектах и ​​предоставление им возможности пройти военную службу либо за границей, во Французской империи, либо дома. Эти предложения часто подвергались нападкам радикальных социалистов как возвращениеЭфористы считали, что все могут (и должны) вносить свой вклад в грандиозный проект развития человечества, и отвергли растущие потребности в программах социальной поддержки в форме благотворительности. Вместо этого они выступали за предоставление безработным работы в общественных проектах и ​​предоставление им возможности пройти военную службу либо за границей, во Французской империи, либо дома. Эти предложения часто подвергались нападкам радикальных социалистов как возвращениебарщина .

В.Возможно, самым важным принципом эфоризма для членов Societe был примат научного развития. Программа Ephorist признала науку важнейшим сегментом общественной деятельности. Наука способствовала процветанию и безопасности нации. Таким образом, он принес пользу всему населению, но его польза распределялась равномерно. В результате эфористы пришли к выводу, что правительство должно поддерживать и направлять научные исследования (они также руководствовались теми же соображениями, поддерживая крупномасштабные инфраструктурные проекты, поддерживаемые государством). Однако они подчеркнули прикладные, а не абстрактные исследования. Они чувствовали, что темпы научных открытий были быстрыми и увеличивались, и что экономико-военно-технологические преимущества будут получены от применения науки к практическим вопросам.Таким образом, научный прогресс стал для эфористов идеалом, представляющим собой непрерывный и неиссякаемый процесс исторической актуализации. Он представлял собой отчетливое и уникальное воплощение традиций цивилизации, которые не только не увяли как мертвые воспоминания о прошлом, но и принимают форму личности, сосредоточенной на цели, к которой она стремится.

VI. Наконец, политическая мысль эфористов имела смутное представление о международной политической среде. Хотя эфористы верили в пользу повышения уровня жизни, они считали, что государства постоянно находятся в конкуренции, о чем свидетельствует возникающее континентальное соперничество между Францией и Германией, а сильные вооруженные силы были необходимостью для защиты и продвижения групповых интересов (как согласовано в состоянии). Эфористы распространили принципы Дарвина на мировое сообщество и считали, что высшие системы вытеснят низшие и унаследуют дары будущего.

Лидерство ^[4]

• Генерал де Постис дю Ульбек, ранее входивший в 1-й корпус Мак-Магона (1873–1874)
• Генерал Ле Пуаттетен де ла Круа, ранее служивший в Корпусе Императорской гвардии (1874–1876)
• Генерал Метман, ранее входивший в 3-ю пехотную часть 3-го корпуса Базена (1876–1878)
• Генерал Жозеф Александр Пикар, также ранее служивший в гвардейском корпусе (1878–1883)

использованная литература