В Songye люди , иногда написанные Songe , являются банту этническими группами из центральной Демократической Республики Конго . Они населяют обширную территорию между реками Санкуру и Любилаш на западе и рекой Луалаба на востоке. Огромная группа деревень находится в современной провинции Восточный Касаи, в некоторых частях Катанги и провинции Киву. [1]Народ Сонгье разделен на тридцать четыре общества-конгломерата, каждое общество возглавляется одним вождем с Судебным советом старейшин и дворян (bilolo). Меньшие королевства к востоку от реки Ломами называют себя Сонгье, другие королевства на западе называют себя Калебве, Эки, Иланде, Бала, Чофве, Санга и Темпа. Как общество, люди Сонгье в основном известны как фермерские сообщества, однако они принимают участие в охоте и торговле с другими соседними общинами.
Происхождение и предки
Происхождение Сонгье начинается с его предков-основателей Чимбале и Конголо, основавших Королевство Люба . Чимбале и Конголо сыграли важную роль в создании основы политической империи Любы. [2] После политических разногласий предки Сонге мигрировали из Империи Люба. Сонге чтят своих предков и культурных героев с помощью различных обрядов и поводов. В культуре Сонгье считается, что вожди являются священными наследниками своих предков и основоположника культуры. Охота была занятием, связанным с культурными героями, вожди организовывали охоту на животных, чтобы продемонстрировать силу, наделенную им культурным героем, которого он чествовал. Кузнечное дело было еще одним ремеслом, связанным с их героями. Их кузнецы славились производством оружия; их топоры использовались Любой, а некоторые были найдены в руинах Хами в Родезии. [3]
Религия
Люди Сонге верят в верховное существо Элифе, однако его не так хвалят, как духов предков. Поклонение предкам очень распространено в культуре Сонгье, считается, что дух их предков более доступен для них из-за их общего опыта жизни. В результате эти духи имеют связь как с землей живых, так и с мертвыми, и могут навязывать свою волю сообществу.
Secret Society: бюстгальтер Bwadi Kifwebe
Bwadi bra Kifwebe - тайное общество мужчин в масках. В обществе эти люди были известны своим использованием магии (Буки или Бучи) и колдовства (Масенде). Магия Буки и Масенде отличается от колдовства, эти виды магии передаются по наследству и получают либо по воле, либо бессознательно. Колдовство, напротив, можно получить через посвящение и при соответствующем использовании магических ингредиентов. [4] Чтобы стать членом Bwadi bra Kifwebe, все заявители должны пройти процедуру инициации. Во время этого процесса посвященные должны выучить и определить секретный эзотерический язык. Они должны пройти через радикальный и жестокий опыт, чтобы меньше бояться неизвестного и изучить свою роль в рамках объекта Bwadi bra Kifwebe. [5] Некоторые из ответственных за бюстгальтер Бвади Кифвебе регулируют и поддерживают политический порядок и баланс между вождем и его общинами. Бюстгальтер Bwadi Kifwebe поддерживает баланс в обществе, проводя маскарады, ритуалы и обряды, такие как ритуалы инициации, обрезания и похороны.
Маскарады
Бюстгальтер Bwadi Kifwebe поддерживает баланс в обществе, устраивая маскарады.
Танцоры
Общий вид маскарадера зависит от танцора, типа церемонии, на которой он выступает, и от вызываемого духа. Обычно маскарадеры носят деревянную маску и с головы до ног покрыты струящимися черными волокнами рафии, сделанными из коры или корней деревьев. Их руки, тела и ноги покрыты сеткой из рафии, а вокруг талии обвязаны козьи шкуры. Танцоры - мужчины, и сложность их костюмов зависит от их статуса в сообществе. [1] Когда танцор носит мужскую маску, его движения агрессивны и нестабильны, однако, когда танцор носит женскую маску, его движения мягкие и контролируемые. Танцы танцоров кифвебе призваны поощрять социальное соответствие внутри сообщества, показывая его людям, как следует вести себя в их обществе. [6]
Маска
Космология маски
Есть два разных типа масок кифвебе . Маски кифвебе имеют различный дизайн и отражают различные аспекты природы, культуры и космологии. [4] Маски Кифвебе символизировали духов мертвых, подземный мир и борьбу между добром и злом (Сообщество против антиобщественных практик и колдовства), каждый элемент маски определенным образом символизировал эти аспекты. переплетение ритмичных цветов красного, черного и белого должно было символизировать борьбу между добром (белым) и злом (черным и красным), сочетание этих цветов олицетворяет положительную и опасную силу, заключенную в маске. Жесткость самой маски символизирует подземный мир и побег из него духов. [2]
Мужские и женские маски кифвебе
Мужские маски Кифвебе в основном использовались для церемоний инициации, обрезания, возведения на престол и похорон верховного вождя. Лицо типичных масок Кифвебе покрыто линейными надрезами, квадратным выступающим ртом и линейным носом между шаровидными проколотыми глазами. [6] Типичные мужские маски имеют центральный гребень на вершине масок, и его размер зависит от статуса танцора, носящего его, у старших танцев в бюстгальтере Bwadi Kifwebe центральный гребень больше по сравнению с другими. Женские маски Кифвебе обычно использовались для публичных церемоний и ритуалов размножения. женщины в общине сонгье считали женщину носительницей детей и удачи. Для них женщины олицетворяют продолжение жизни и культурных традиций. [4] Характеристики женской маски кифвебе должны были отражать эти идеи. Обычно они имеют сходные характеристики с мужской маской, однако черты лица более мягкие и округлые, вызывающие нежность матери, а также способность защищать и поддерживать своих детей. Структура лица вытянута, сама маска покрыта белой краской или каолином.
Манкиси и духи внутри
Манкиси - это духи мертвых, которые могут влиять на мир людей. Эти духи могут быть злыми духами, вызывающими бесплодие, плохие урожаи и болезни, или доброжелательными духами, приносящими хорошее здоровье и процветание на охоте и в поле. Сонге верят, что духи могут возродиться, доброжелательные духи, как полагают, возрождаются, создавая фигуру силы мамкиси, в то время как злые духи (бикуди) не возрождаются заново и вынуждены бродить по земле вечно. [3] Не все духи, которые не могут переродиться в манкиси, являются странствующими духами, духи, которые еще не переродились, но обладают знаниями о своей силе и знаниях основателей патрилинии, героических лидеров, а также вождей и сановников линий, которые становятся хранителями линии и сановниками. обеспечивают общую защиту. [4] Манкиси соответствует определенным магико-социальным стандартам в сообществе Сонгье. Фигуры Сонгье служат защитниками общины, поощряют плодородие и защищают семьи от злых духов и практикующих. Нганга, или практикующие магию , несут ответственность за создание этих фигур, они определяют размеры фигуры, морфологические аспекты пола и тип дерева, используемого для фигуры.
Эти скульптуры бывают разных форм и служат разным целям. Обычно Манкиси изображают в виде больших стилизованных скульптур, стоящих на основании. В профиль повторение сильных диагоналей в прическе, бороды на предплечьях и ступнях убедительны и эстетичны. Горизонтальные плечи, рука и ноги придают фигуре ощущение энергии и движения 38. [7] Стойка означает бдительность и готовность манкиси выполнять свою задачу, независимо от того, защищает ли она своего владельца от злых духов или ведьм и колдунов. . Его голова обычно удлиненная, с острыми чертами лица, такими как глаза, подбородок и прямоугольный нос. Его туловище также удлинено, но центр живота освящен вместе с макушкой, так что биджимба, магическая субстанция, созданная нганга, может вместить скульптуру и придать ей духовную силу. Женские фигуры существуют, однако они не так распространены, как мужские манкиси. Манкиси женского пола меньше по размеру и обычно предназначены для личного пользования. Как и у его мужского аналога, самка Нкиши имеет полость в брюшной полости и голову, в которой находится Биджимба. [1] Сама фигура обычно показывает следы шрамов на лице и над его лицом. Ноги фигуры поставлены необычным образом и выглядят незаконченными, это может указывать на то, что она была покрыта священными предметами и не предназначалась для показа. Когда Манкиси используется, нганга размещает ракушки, рога, шкуры животных, гвозди или гвоздики и другие духовные объекты за пределами фигуры, чтобы усилить свою силу и влияние 38. [7] Жилье Манкиси варьируется в зависимости от его размера, назначения и Важность, большие Манкиси, созданные для охраны и защиты семьи или деревни, помещены в семейный блеск. Меньшие более личные манкиси обычно хранятся у владельца и переносятся.
Рекомендации
- ^ a b c Петридис, Константин. (2008). Искусство и сила в саванне Центральной Африки: Люба, Сонгье, Чокве, Лулува; [для сопровождения выставки «Искусство и сила в центральноафриканской саванне: Люба, Сонге, Чокве, Лулува» ... которая состоится в Menil Collection, Хьюстон, 26 сентября 2008 г. - 4 января 2009 г .; Художественный музей Кливленда, 1 марта - 7 июня 2009 г., и Музей де Янга, Музеи изящных искусств Сан-Франциско, 27 июня - 11 октября 2009 г.] . Mercatorfonds. ISBN 978-90-6153-830-1. OCLC 551870212 .
- ^ а б Маурер, Эван М. (1999). Воплощенные духи: Искусство Конго, избранные произведения из коллекции Гельмута Ф. Стерна . Институт искусств Миннеаполиса. ISBN 0912964790. OCLC 505024432 .
- ^ а б Центр искусств Уокера. (1967). Искусство Конго; предметы из коллекции Koninklijk Museum for Midden-Afrika / Musée Royal de l'Afrique Centrale, Тервюрен, Бельгия . OCLC 228887 .
- ^ а б в г Пембертон, Джон. (2011). Перекрестные течения: искусство юго-восточного Конго; [опубл. для сопровождения выставки в Художественном музее Смит-колледжа, Нортгемптон, Массачусетс, 30 сентября 2011 г. - 8 января 2012 г.] . Музей искусств колледжа Смита. ISBN 9780873910682. OCLC 914569310 .
- ^ Херсак, Дунья (июнь 2012 г.). «О концепции прототипа в маскарадах Сонгье». Африканское искусство . 45 (2): 12–23. DOI : 10,1162 / afar.2012.45.2.12 . ISSN 0001-9933 .
- ^ а б Баквар, Жан-Батист. (2002). Племенные искусства Африки: обзор художественной географии Африки . Темза и Гудзон. ISBN 0500282315. OCLC 59498974 .
- ^ а б Музеи изящных искусств Сан-Франциско. (1988). Формы и силы: динамика африканской фигуративной скульптуры . Музеи изящных искусств Сан-Франциско. ISBN 0884010570. OCLC 18488158 .
дальнейшее чтение
- (на английском языке) Merriam, Alan P. 1974. Африканский мир: деревня Basongye в Lupupa Ngye. Издательство Индианского университета.
- (на английском языке) Филлипс, Т. (ред.). 1996. Африка: Искусство континента. Prestel.
- (на французском языке) Ален-Мишель Бойер, «Les Songyés» в Les Arts d'Afrique , Хазан, Париж, 2008, с. 364-365 ISBN 978-2-7541-0075-5 .
- (на французском языке) Франсуа Нейт, Songye: la redoutable statuaire songye d'Afrique centrale , Fonds Mercator; 5 континентов, 2004, 398 с. ISBN 978-88-7439-131-8 .
- (на французском) Hughes Dubois, Viviane Baeke et Anne-Marie Bouttiaux, Le sensible et la force: фотографии Юза Дюбуа и скульптуры songye , Королевский музей Африки, Тервюрен (Бельгия), 2004, 88 стр. ISBN 978-90-75894-60-8 .
- (на французском языке) Жан-Мари Лусуна Казади, Les Songye de la RDC: hommage à un héros: Ya'Gérard Lusuna , Éditions Aux Petits génies, 2003, 75 стр.
- (на английском языке) Аллен Уордвелл, Три африканские традиции: искусство догонов, фанга и сонги , Музей искусств и науки Брюса, Гринвич (Коннектикут), 1999, 47 с. ISBN 978-0-9665144-2-1 .
- (на английском языке) Томас Тернер, Batetela, Baluba, Basonge: этногенез в Заире, Cahiers d'études africaines . 33 (4) нет. 132, 1993, стр. 587-612. Париж
- (на немецком языке) Хильдегард Кляйн (Эд), Лео Фробениус (1873–1938), Бассонж (Сонгье), Ethnographische Notizen aus den Jahren 1905 and 1906 , vol. 4 [называется:] Кеньок, Люба, Сонгье, Тетела, Сонго, Мено / Нкуту, Штутгарт: Франц Штайнер Верлаг Висбаден, 1990, с. 87–161
- (на португальском языке) Марта Элоиза Леуба Салум, «Рассматривайте себя как добро пожаловать в Basonge escolheram para esculpir algumas de suas estátuas», Dédalo , 28, 1990, p. 207-226, Сан-Паулу
- (на португальском языке) Marta Heloísa (Lisy) Leuba Salum, A grande estatuária songe do Zaire , [Сан-Паулу]: Universidade de São Paulo, fivereiro de 1990, 2 v., x, 326 стр., ил., карты, 28 см . Диссертация (MA) Universidade de São Paulo, 1990.
- (на французском языке) Muepu Mibanga, Songye: livre des proverbes , Éditions Bouwa, 1988, 277 p.
- (на французском) Muepu Mibanga, Jean Sohier et Johan M. Pauwels, Songye: le recueil de jurisprudence de l'Etat indépendant du Congo jusqu'à 1967 , Renapi, 1987, 128 p.
- (на английском языке) Дунья Херсак, Маски Сонгье и скульптура фигур , Ethnographica, Лондрес, 1985, 189 с. ISBN 978-0-905788-50-0
- (на немецком, английском и французском языках) Жан Вилли Местах, Études songye: formes et symbolique: essai d'analyse / Songye Studien: Formen und Symbolik: ein analytischer Essay / Songye Studies: form and symbolism: an analytay , Galerie Jahn, 1985, 183 с.
- (на французском языке) Viktor Kabamba Nkamany A Baleme, Art et culture songye: Initiation aux sizes de la culture Songye , Nkamanyland, 1983, 112 с.
- (на английском языке) Алан П. Мерриам (1923–1980), Кифвеб и другие замаскированные и разоблаченные общества среди басонге, Africa-Tervuren , 24 (3) 1978, с. 57-73 [et] 24 (4) 1978, стр. 89-101, Тервюрен
- (на французском языке) Роджер Дешам (+1995), Анатомическая идентификация скульптур в Африке. V, La скульптура Songye, Africa-Tervuren , 21 (1-2) 1975, стр. 27-33, Тервюрен.
- (на английском языке) Алан П. Мерриам (1923–1980), Изменение религии и искусства в заирской деревне, Африканское искусство , 7 (4), лето 1974 г., стр. 46-53, 95, Лос-Анджелес
- (на английском языке) Алан П. Мерриам (1923–1980), Африканский мир: деревня Басонье в Лупупа Нгье , Блумингтон: Indiana University Press, [1974], xxiii, 347 p. больной. 24 см.
- (на английском языке) Алан П. Мерриам (1923–1980), музыкант Бала, В: Уоррен д'Азеведо, изд. Традиционный художник в африканском обществе , Блумингтон, Indiana University Press, 1973, стр. 250-281
Внешние ссылки
- Информация о Сонге из Университета Айовы
- Для духов и королей: африканское искусство из коллекции Пола и Рут Тишман , каталог выставки из библиотек Метрополитен-музея (полностью доступен онлайн в формате PDF), который содержит материалы о народе сонгье.