Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Термин « Массив Юго-Восточной Азии» [1] был предложен в 1997 году антропологом Жаном Мишо [2] для обсуждения человеческих сообществ, населяющих земли выше примерно 300 метров (1000 футов) в юго-восточной части азиатской суши, то есть не только на возвышенностях. традиционной материковой части Юго-Восточной Азии . Это касается высокогорья, перекрывающего части 10 стран: юго-западного Китая , северо-восточной Индии , восточной части Бангладеш и всех высокогорных районов Мьянмы (Бирма) , Таиланда , Вьетнама , Лаоса , Камбоджи , полуостровной Малайзии иТайвань . Коренное население, охватываемое этими пределами, составляет приблизительно 100 миллионов человек, не считая мигрантов из групп большинства из окружающих равнин, которые поселились в высокогорьях за последние несколько столетий.

Понятие Юго - Восточной Азии массива пересекается географически с восточным сегментом понятия Ван Schendel о Зомия , предложенной в 2002 году [3] в то время как она пересекается географически с тем, что политолог Джеймс К. Скотт назвал Зомия в 2009 году [4] В то время как понятие Зомия подчеркивает историческое и политическое понимание этого высокого региона, массив Юго-Восточной Азии более уместно назвать местом или социальным пространством .

Массив Юго-Восточной Азии (красный) рядом с Гималайским массивом (желтый) [5]

Местоположение [ править ]

Поскольку это понятие относится в первую очередь к народам и культурам, нереалистично и нецелесообразно определять территорию точно с точки зрения высоты, широты и долготы, с определенными внешними границами и установленными внутренними подразделениями. В целом, однако, при максимальном распространении эти горные группы исторически были разбросаны по территории, в основном расположенной на высоте около трехсот метров, на территории размером примерно с Западную Европу. Протягиваясь от Чанг Цзян ( река Янцзы ) с умеренным климатом , которая примерно определяет северную границу, она движется на юг, чтобы охватить высокие хребты, простирающиеся на восток и юг от Гималаев и Тибетского плато, а также высокогорную страну с муссонами, осушаемую бассейнами нижней Брахмапутры. , Иравади, Салуин , Чао Прайя , Меконг , Сонг Хонг ( Красная река ) и Чжу Цзян ( Жемчужная река ).

В Китае массив включает крайний восточный Тибет , южный и западный Сычуань , западный Хунань , небольшую часть западного Гуандуна , все Гуйчжоу и Юньнань , а также север и запад Гуанси . Распространяясь на полуостров Юго-Восточной Азии, он охватывает большую часть приграничных районов Бирмы с прилегающими сегментами северо-востока Индии ( Мегхалая , Мизорам , Манипур , Нагаленд с частями Аруначал-Прадеша и Ассама ) и юго-восточной части Бангладеш., север и запад Таиланда , весь Лаос над долиной Меконга, пограничные районы в северном и центральном Вьетнаме вдоль Аннамитских Кордильер и северо-восточные окраины Камбоджи .

За северной границей массива бассейн Чунцина не включен, потому что он был колонизирован ханьцами более одного тысячелетия, и массовый приток населения в эту плодородную рисовую чашу Китая распространился на части центральной и западной части Сычуани. выше 500 метров. То же самое относится и к высокогорью севернее в провинциях Ганьсу и Шэньси . В крайнем южном направлении следует исключить высокогорную полуостровную Малайзию , поскольку она отделена от массива перешейком Кра и тесно связана с малайским миром. [6] Тем не менее, многие коренные жители горных районов полуострова МалайзияОранг-асли являются австроазиатскими по языку и, таким образом, связаны с группами в массиве, такими как Ва, Кхму, Кату или Бахнар.

Тибетский мир не включен в массив, поскольку у него своя собственная логика: централизованное и религиозно гармонизированное ядро ​​с долгим, самобытным политическим существованием, которое помещает его в «феодальную» и имперскую категорию, которую общества исторически связывали с массивом. редко, если вообще когда-либо, превратились в. [7] В этом смысле западная граница массива, таким образом, является не только лингвистической, культурной и религиозной, но и исторической и политической. Опять же, это не следует рассматривать как однозначное. Многие общества на периферии Тибета, такие как Кхампа, Наси, Друнг или Мосуо в Юньнани, Лопа в Непале или Бхутия в Сиккиме, на протяжении веков неоднократно меняли свою лояльность, перемещаясь в орбиту Лхасы и уходя с нее. Более того, тибето-бирманская языковая семья иТибетский буддизм распространился по восточной окраине плато.

Исторические, лингвистические и культурные факторы [ править ]

Для дальнейшего уточнения особенностей массива можно включить ряд основных факторов: историю, языки, религию, традиционные социальные структуры, экономику и политические отношения с низинными государствами. То, что отличает горные общества, может превосходить то, что у них есть общего: обширная экосистема, состояние маргинальности и формы подчинения. Через массив пересекают шесть основных языковых семей, ни одна из которых не составляет решающего большинства. С религиозной точки зрения, несколько групп являются анимистами , другие - буддистами , некоторые - христианами , многие разделяют даосские и конфуцианские ценности, хуэй - мусульмане , в то время как большинство обществ придерживаются сложного синкретизма.. На протяжении всей истории вражда и частые вражды между местными группами свидетельствовали о множественности культур. [8] Регион никогда не был объединен политически, ни как империя, ни как пространство, разделенное между несколькими враждующими королевствами, даже как зона с гармонизированными политическими системами. Формы отдельных традиционных политических организаций, в основном основанных на родословной и « феодальных » [9] , существовали давно. Сегодня на национальном уровне политические режимы в странах региона (демократии, три социалистических правительства, одна конституционная монархия и одна военная диктатура) просто усиливают это древнее политическое разнообразие.

Наряду с другими транснациональными высокогорьями вокруг Гималаев и по всему миру, массив Юго-Восточной Азии является маргинальным и фрагментированным в историческом, экономическом и культурном плане. Таким образом, это может рассматриваться как не имеющее необходимого значения в более широкой схеме вещей, которая предлагается в качестве многообещающего подразделения азиатских исследований . Однако важно переосмыслить страновые исследования, когда речь идет о трансграничных и маргинальных обществах .

Исследования на местах по всему массиву показывают, что эти народы разделяют чувство отличия от национального большинства, чувство географической удаленности и состояние маргинальности, которое связано с политической и экономической удаленностью от региональных центров власти. С точки зрения культуры, эти горные общества похожи на культурную мозаику с контрастными цветами, а не на целостную картину в гармонизированных оттенках - то, что Терри Рэмбо, говоря с точки зрения Вьетнама, назвал «психоделическим кошмаром». [10] Тем не менее, если смотреть с необходимого расстояния, эта мозаика может сформировать отличительную и значительную картину, даже если временами неточную.

Исторически [11] эти высокогорья использовались низинными империями как резервы ресурсов (включая рабов) и как буферные пространства между своими владениями.

Зомия [ править ]

Зомия это географический термин придуман в 2002 году историк Виллем ван Schendel из Амстердамского университета [12] [13] , чтобы обратиться к огромной массе материковой Юго - Восточной Азии , которая исторически была вне контроля правительства , основанного в населенных пунктах из низины . [14] Он в значительной степени совпадает с географической протяженностью массива Юго-Восточной Азии, хотя точные границы Зомии различаются среди ученых: [15] все будут включать высокогорье северного Индокитая (северВьетнам и весь Лаос ), Таиланд , Шанские холмы на севере Мьянмы и горы Юго-Западного Китая ; некоторые распространяют регион на запад до Тибета , Северо-Восточной Индии , Пакистана и Афганистана . Эти области имеют общую приподнят, изрезанный рельеф местности , и был домом этнических меньшинств , которые сохранили свои местные культуры путем проживающих далеко от государственного контроля и влияния. Другие ученые использовали этот термин для обсуждения аналогичных способов, которыми правительства Юго-Восточной Азии обращались с группами меньшинств.[16]

Зомия занимает территорию площадью более 2 500 000 квадратных километров (970 000 квадратных миль) над массивом Юго-Восточной Азии и насчитывает почти сто миллионов маргинальных людей. Эта большая территория находится на границе восьми государств и целиком одного государства, простираясь через стандартные региональные обозначения (Южная Азия, Восточная Азия и Юго-Восточная Азия). Помимо своего экологического разнообразия и отношения к государству, он вызывает большой интерес. Он обозначает исходный объект исследования, тип международного наименования и другой способ изучения регионов.

В 2009 году политолог Джеймс Скотт [17] утверждал, что в массиве, который он называет Зомия, существует единство в отношении политических форм господства и подчинения, которое связывает судьбы живущих здесь народов, практически все из которых укрылись. там, чтобы избежать интеграции в более могущественное государство или даже позволить самому появлению государственной структуры в их собственных обществах. Этот аргумент также был выдвинут в несколько иной манере голландским социологом Виллемом ван Шенделем в 2002 году. [18] Ван Шендель ввел термин «зомия», но его географический охват значительно отличается от охвата Скотта.

Этимология [ править ]

Название происходит от зоми , термина для горцев, общего для нескольких родственных тибето-бирманских языков, на которых говорят в пограничной области Индия-Бангладеш- Бирма . [19]

Джеймс С. Скотт [ править ]

Профессор Джеймс С. Скотт из Йельского университета использовал концепцию Зомии в своей книге 2009 года «Искусство не быть управляемым: анархистская история возвышенности Юго-Восточной Азии», чтобы доказать, что преемственность этнических культур, живущих там, дает противоречие традиционным история о современности : а именно о том, что как только люди познакомятся с удобствами современных технологий и современного государства, они ассимилируются . Скорее, племена в Зомии - сознательные беженцы от государственного правления и экономики, ориентированной на государство. Из его предисловия:

[Горные племена], которых из королевств долины считают «нашими живыми предками», «какими мы были до того, как открыли выращивание влажного риса , буддизм и цивилизацию» [наоборот] лучше всего понимаются как беглые, беглые, бордовые общины, которые на протяжении двух тысячелетий спасались от гнета государственных проектов в долинах - рабства, воинской повинности, налогов, барщинного труда , эпидемий и войн.

Скотт продолжает добавлять, что Зомия - это самая большая оставшаяся область земли, жители которой не были полностью поглощены национальными государствами, хотя это время подходит к концу. Хотя зомия исключительно разнообразна в лингвистическом отношении, языки, на которых говорят на холмах, отличаются от тех, на которых говорят на равнинах. Структуры родства, по крайней мере формально, также отличают холмы от низин. Общества холмов действительно производят «излишки», но они не используют эти излишки для поддержки королей и монахов. В холмах, как и в долинах, изобилуют различия в статусе и богатстве. Разница в том, что в долинах они обычно устойчивы, а в холмах они нестабильны и географически ограничены. [20]

Различные точки зрения [ править ]

Жан Мишо объясняет многие дилеммы, которые возникают из-за языка, используемого для обращения к группе людей, проживающих в Зомии, в своем Историческом словаре народов массива Юго-Восточной Азии . [21] Жителей Зомии часто называют «группами национальных меньшинств», и Мишо утверждает, что по каждому из этих слов возникают разногласия. Что касается слова « национальный », Мишо утверждает, что народы массива Юго-Восточной Азии на самом деле являются транснациональными, поскольку многие группы проживают в нескольких странах. По словам Мишо, « меньшинство«также не является законным способом обозначить группу, поскольку ее население очень велико. Мишо даже утверждает, что слово« группа »проблематично из-за его коннотации с сообществом и« социальной сплоченностью », которые разделяют не все группы [22]. [23]

В 2010 г. журнал Global History опубликовал специальный выпуск «Zomia and Beyond». [24] В этом выпуске современные историки и социологи Юго-Восточной Азии отвечают на аргументы Скотта. Например, хотя эксперт по Юго-Восточной Азии Виктор Либерман [25] согласен с тем, что горцы создали свои собственные социальные миры в ответ на политическую и природную среду, с которой они столкнулись, он также считает документацию Скотта очень слабой, особенно отсутствие в ней бирманских языков. языковые источники, утверждая, что это не только подрывает несколько ключевых аргументов Скотта, но и ставит под сомнение некоторые из его теорий о Зомии.

Кроме того, Либерман утверждает, что Скотт переоценивает важность людских ресурсов как определяющего фактора военного успеха. В то время как основная часть аргументов Скотта опирается на усилия низинных штатов по доминированию над высокогорьями, Либерман показывает важность морской торговли как не менее важного фактора.

Либерман также говорит, что необходимо принимать во внимание примеры, не включенные в анализ Скотта. Скотт твердо уверен, что культура сформировалась как защитный механизм, как реакция на окружающую политическую и социальную среду. Либерман, однако, утверждает, что горные народы Борнео / Калимантана обладали практически теми же культурными характеристиками, что и зомиане, такими как распространение местных языков и скрытое земледелие , которые все развивались без хищнического государства равнин . [26]

Совсем недавно утверждения Скотта были подвергнуты сомнению Томом Брассом . [27] Брасс утверждает, что неправильно характеризовать высокогорную Юго-Восточную Азию как «отталкивающие государство» «зоны убежища / убежища», в которые люди мигрируют добровольно. Он утверждает, что это идеализация, соответствующая «новому» популистскому постмодернизму, но не подтвержденная этнографическими данными. Последнее предполагает, что население не выбирает миграцию в высокогорные районы (а уходит, потому что они вынуждены покинуть долины), и, когда они есть, они не находятся за пределами досягаемости равнинного государства. Следовательно, они совсем не наделены полномочиями и безопасны в таких условиях.

Эдвард Стрингхэм и Калеб Дж. Майлз проанализировали исторические и антропологические свидетельства обществ Юго-Восточной Азии и пришли к выводу, что они избегали государств на протяжении тысячелетий. Стрингхэм далее анализирует институты, используемые для предотвращения, отражения и предотвращения потенциальных состояний. Он также заключает, что общества без гражданства, такие как «Зомия», успешно отталкивают государства, используя местоположение, особые методы производства и культурное сопротивление государствам. [28]

См. Также [ править ]

  • Материковая часть Юго-Восточной Азии
  • Языковой ареал материковой части Юго-Восточной Азии
  • Бирма-роуд
  • Горное племя (Таиланд)
  • Мандала (история Юго-Восточной Азии)
  • Монтон (тайская история)
  • Семя Альбиона
  • Зоми
  • Общий:
    • Экономическая антропология
    • Первобытная культура
    • Палеарктическое царство
    • Рефугиум (популяционная биология)

Ссылки [ править ]

  1. ^ Мишо, Жан; Минакси Б. Рушевей; Маргарет Б. Суэйн, 2016. Исторический словарь народов массива Юго-Восточной Азии. Второе издание. Лэнхэм • Боулдер • Нью-Йорк • Лондон, Роуман и Литтлфилд, 594p.
  2. ^ Мишо Дж., 1997, «Экономические преобразования в деревне хмонг в Таиланде». Человеческая организация 56 (2): 222-232.
  3. ↑ Виллем ван Шендель, «Географии познания, географии невежества: прыжки по шкале в Юго-Восточной Азии», Environment and Planning D: Society and Space, 20, 6, 2002, pp. 647–68.
  4. ^ Джеймс С. Скотт, Искусство не подчиняться: анархическая история нагорной Юго-Восточной Азии. Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета, 2009.
  5. Перейти ↑ Michaud, J. 2010, Zomia and Beyond. Журнал всеобщей истории, 5 (2): 205.
  6. ^ Холл, История Юго-Восточной Азии. Тарлинг, Кембриджская история Юго-Восточной Азии.
  7. ^ Мелвин С. Гольдштейн, история современного Тибета, 1913-1951: Упадок государства ламаистского. Беркли: Калифорнийский университет Press, 1989.
  8. ↑ Герман, Среди облаков и тумана. Роберт Д. Дженкс, Мятеж и социальные беспорядки в Гуйчжоу. Восстание мяо, 1854-1873 гг. Гонолулу (Гавайи), Гавайский университет, 1994. Клодин Ломбард-Лосось, Un example d'acculturation chinoise: la Province du Guizhou au XVIIIe siècle. Париж, Publication de l'École Française d'Extrême-Orient, vol. LXXXIV, 1972.
  9. ↑ См. Мишо Дж., 2016 «Лес за деревьями: масштаб, величина и диапазон в массиве Юго-Восточной Азии». Стр. 1-40 в Мишо, Жан; Минакси Б. Рушевей; и Маргарет Б. Суэйн, Исторический словарь народов Юго-Восточной Азии. Второе издание. Лэнхэм • Боулдер • Нью-Йорк • Лондон: Роуман и Литтлфилд.
  10. ↑ AT Rambo, «Тенденции развития в северном горном регионе Вьетнама», In D. Donovan, ATRambo, J. Fox и Le Trong Cuc (ред.) Тенденции развития в северном горном регионе Вьетнама. Ханой: Национальное политическое издательство, стр. 5-52, 1997 г., стр. 8.
  11. ^ Лим, Территориальные властные домены. Эндрю Уокер, Легенда о регулировании золотой лодки, Торговля и торговцы на приграничных территориях Лаоса, Таиланда, Китая и Бирмы. Гонолулу: Гавайский университет Press, 1999.
  12. ^ "Виллем ван Шендель" . Международный институт социальной истории . Проверено 28 ноября 2010 года . CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
  13. ^ Kratoska, PH; Raben, R .; Нордхольт, HS, ред. (2005). Расположение Юго-Восточной Азии: география знаний и политика космоса . Издательство Сингапурского университета. п. v. ISBN 9971-69-288-0.
  14. ^ Ван Schendel, W. (2005). «Географии познания, географии незнания: прыжки в масштабах Юго-Восточной Азии». В Kratoska, PH; Raben, R .; Нордхольт, HS (ред.). Расположение Юго-Восточной Азии: география знаний и политика космоса . Издательство Сингапурского университета. ISBN 9971-69-288-0.
  15. ↑ Michaud 2010, архивная копия от 3 октября 2011 года, в Wayback Machine.
  16. Перейти ↑ Michaud, J. (2009, февраль). «Работа с горскими меньшинствами в Китае, Бирме, Камбодже, Вьетнаме и Лаосе: от истории к текущим проблемам». Азиатская этническая принадлежность 10: 25–49.
  17. ^ Джеймс С. Скотт, Искусство не подчиняться
  18. ^ Виллем ван Шендель, 'Географии знания, географии невежества
  19. ^ Скотт, Джеймс С. (2009). Искусство не быть управляемым: анархистская история нагорья Юго-Восточной Азии . Йельские аграрные исследования. Нью-Хейвен и Лондон: Издательство Йельского университета. С.  14–16 . ISBN 978-0-300-15228-9. Примечания к страницам 5–14: Другие явные сторонники систематического взгляда с периферии включают Мишо, Turbulent Times и Enduring Peoples , особенно Введение Мишо и Джона Маккиннона, 1–25, и Hjorleifur Jonsson, Mien Relations: Mountain Peoples, Ethnography и Государственный контроль (Итака: издательство Корнельского университета, 2005). Ф.К.Л. Чит Хлаинг [Ф.К. Леман], «Некоторые замечания по теории этнической принадлежности и Юго-Восточной Азии, с особым упором на кайя и качин», в книге « Исследование этнического разнообразия в Бирме» , под ред. Микаэль Граверс (Копенгаген: NIAS Press, 2007), 107–22, особенно. 109–10.
  20. ↑ Кроме того, он утверждает, что многие черты, которые рассматриваются в основных культурах как «примитивные» или «отсталые» и используются для очернения горных народов, на самом деле являются адаптациями, позволяющими избежать включения государства, например, отсутствие письменности, смещение мессианских религиозных движений, или кочевничество. Их присутствие отсутствует в большинстве историй, поскольку, как выразился Скотт, «работа крестьян - держаться подальше от архивов». Тем не менее, в действительности он рассматривает отношения между народами горных и равнинных территорий как взаимные, поскольку горные народы играют важную роль в торговле. Скотт, Джеймс С. (2009). Искусство не быть управляемым: анархистская история нагорья Юго-Восточной Азии . Йельские аграрные исследования. Нью-Хейвен и Лондон: Издательство Йельского университета. стр. 14–16 .ISBN 978-0-300-15228-9. Примечания к страницам 5–14: Другие явные сторонники систематического взгляда с периферии включают Мишо, Turbulent Times и Enduring Peoples , особенно Введение Мишо и Джона Маккиннона, 1–25; Тернер, С., К. Боннин и Ж. Мишо (2015) «Пограничные средства к существованию. Хмонги на китайско-вьетнамском приграничье »(Сиэтл: Вашингтонский университет Press); и Hjorleifur Jonsson, Mien Relations: Mountain Peoples, Ethnography, and State Control (Ithaca: Cornell University Press, 2005). Ф.К.Л. Чит Хлаинг [Ф.К. Леман], «Некоторые замечания по теории этнической принадлежности и Юго-Восточной Азии, с особым упором на кайя и качин», в книге « Исследование этнического разнообразия в Бирме» , под ред. Микаэль Граверс (Копенгаген: NIAS Press, 2007), 107–22, особенно. 109–10.
  21. ^ "Жан Мишо, доктор философии, антрополог" . Университет Лаваля, Квебек, Канада . Проверено 22 сентября 2011 года . Жан Мишо - социальный антрополог, специализирующийся с 1988 года на проблемах социальных изменений среди высокогорного населения Азии. CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
  22. ^ Мишо, Жан (апрель 2006 г.). «Введение» . Исторический словарь народов массива Юго-Восточной Азии . Исторические словари народов и культур №4. Лэнхэм, Мэриленд: Scarecrow Press . п. 4. ISBN 978-0-8108-5466-6. Проверено 8 сентября 2011 года . Для этого словаря было принято компромиссное решение: принимать официальные национальные этнонимы, но исправлять ошибки, когда это возможно, и делать перекрестные ссылки на альтернативные имена. Таким образом, около 200 этнонимов имеют свои собственные записи, что является наибольшим числом, которое позволяет относительно скромный формат этой серии. CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
  23. ^ Мишо, Жан (2010). «От редакции - Зомия и не только *» (PDF) . Журнал глобальной истории 5, Лондонская школа экономики и политических наук . Université Laval . 5 (2): 187–214. DOI : 10.1017 / S1740022810000057 . Архивировано из оригинала (PDF) 3 октября 2011 года . Проверено 8 сентября 2011 года . Эта редакционная статья развивает две темы. Во-первых, в нем обсуждается, как исторический и антропологический подходы могут соотноситься друг с другом в области горных окраин Азии и за ее пределами. Во-вторых, в нем исследуется, как мы можем углубить наше понимание нагорья Азии, применяя различные термины, такие как «Верхняя Азия», «Массив Юго-Восточной Азии», «Гиндукуш-Гималайский регион», «Гималайский массив» и в частности, «Зомия», неологизм, набирающий популярность с публикацией последней книги Джеймса Скотта .... CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
  24. ↑ Приглашенный редактор: Жан Мишо (2010). «Журнал всеобщей истории» . Журнал всеобщей истории . Кембриджские журналы в Интернете. 5 (2). ISSN 1740-0228 . Проверено 7 сентября 2011 года . Опубликовано для Лондонской школы экономики и политических наук.  CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
  25. ^ "Виктор Б. Либерман" . Марвин Б. Беккер, доцент кафедры Юго-Восточной Азии, до современной Бирмы, ранней современной мировой истории . Мичиганский университет . Проверено 7 сентября 2011 года . CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
  26. ↑ Литтл, Дэниел ; Майкл Э. Смит ; и другие. (18 октября 2010 г.). «Зомия пересмотрела» (блог) . Интернет-монография . Понимание общества. п. 1 . Проверено 7 сентября 2011 года . Последние тома [Либермана], Странные параллели: Том 1, Интеграция на материке: Юго-Восточная Азия в глобальном контексте, c.800-1830 (т. 1) и Странные параллели: Том 2, Зеркала материка: Европа, Япония, Китай, Южная Азия и острова: Юго-Восточная Азия в глобальном контексте, ок. 800–1830 гг. , Имеют прямое отношение к анализу Скотта. CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
  27. ↑ Tom Brass (2012), «Zomia Скотта, или популистская постмодернистская история нигде», Journal of Contemporary Asia , 42: 1, 123–33
  28. ^ Stringham, Эдвард (2012). «Отталкивающие государства: свидетельства из нагорья Юго-Восточной Азии». Обзор австрийской экономики . 25 (1): 17–33. DOI : 10.1007 / s11138-010-0115-3 . SSRN 1715223 . 

Внешние ссылки [ править ]

  • Дрейк Беннетт (6 декабря 2009 г.). «Тайна Зомии» . Идеи . Газетная компания "Глобус" . Проверено 28 ноября 2010 года . В беззаконных горных царствах Азии профессор Йельского университета находит аргументы против цивилизации. CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
  • Подкаст лекции Джеймса Скотта о Zomia
  • Рецензия Дрейка Беннета на книгу Скотта « Искусство не быть управляемой»
  • Заседание Ассоциации азиатских исследований, посвященное термину «Зомия».
  • Чья это вообще идея?
  • Бунопас, Сангад; Велла, Пол (17–24 ноября 1992 г.). Геотектоника и геологическая эволюция Таиланда (PDF) . Национальная конференция по геологическим ресурсам Таиланда: потенциал для будущего развития. Департамент минеральных ресурсов, Бангкок. С. 209–229. ISBN 9789747984415. Архивировано из оригинального (PDF) 20 августа 2011 года . Проверено 27 ноября 2010 года . Тайланд состоит из Шанско-Тайского и Индокитайского микроконтинентов или Террейнов , соединенных впоследствии деформированным Нанским швом ... В течение среднего триаса Шан-Тайский шов почти одновременно сшился с Индокитаем и Южным Китаем, столкновение континента с континентом было частью единого шва. Индосинский орогенез и Индокитай имели тенденцию вытеснять Шан-Тай.