Джеймс С. Скотт

Джеймс С. Скотт (родился 2 декабря 1936 г.) ^[2] - американский политолог и антрополог . Он занимается сравнительным исследованием аграрных и негосударственных обществ, политики и анархизма . Его основные исследования были сосредоточены на крестьянах Юго-Восточной Азии и их стратегиях сопротивления различным формам господства. ^[3] New York Times охарактеризовала его исследование как «очень влиятельное и своеобразное». ^[4]

Скотт получил степень бакалавра в колледже Уильямс и степень магистра и доктора политических наук в Йельском университете. Он преподавал в Университете Висконсин-Мэдисон до 1976 года, а затем в Йельском университете, где он является профессором политологии Стерлинга . С 1991 года он руководил Йельской программой по аграрным исследованиям. ^[5] Он живет в Дареме, штат Коннектикут , где когда-то выращивал овец . ^{[3] [6]}

Ранняя жизнь и карьера [ править ]

Скотт родился в Маунт-Холли, штат Нью-Джерси , в 1936 году. Он посещал школу друзей Мурстауна , дневную школу квакеров , а в 1953 году поступил в колледж Уильямс в Массачусетсе. ^[6] По совету Индонезии ученого Уильяма Холлингера он написал отличие диссертацию на тему экономического развития в Бирме . ^[6]

По окончании школы Скотт получил стипендию Ротари Интернэшнл для обучения в Бирме, где он был завербован американским студенческим активистом, который стал антикоммунистическим организатором Центрального разведывательного управления (ЦРУ). Скотт согласился вести репортажи для агентства, а по окончании стажировки занял пост в парижском офисе Национальной студенческой ассоциации , которая принимала деньги и руководство ЦРУ в работе против контролируемых коммунистами глобальных студенческих движений в течение следующих нескольких лет. . ^[7] Скотт поступил в аспирантуру по политологии в Йельском университете в 1961 году. Его диссертация по политической идеологии в Малайзии, которую возглавлял Роберт Э. Лейн., проанализировали интервью с госслужащими Малайзии. В 1967 году он занял должность доцента кафедры политологии Университета Висконсин-Мэдисон . В качестве специалиста по Юго-Восточной Азии, преподававшего во время войны во Вьетнаме , он предлагал популярные курсы по войне и крестьянским революциям . ^[8] В 1976 году, получив должность в Мэдисоне, Скотт вернулся в Йель и поселился на ферме в Дареме, штат Коннектикут, со своей женой. Они начали с небольшой фермы, затем в начале 1980-х купили поблизости более крупную и начали выращивать овец для получения шерсти. ^[8] С 2011 года пастбища в хозяйстве паслись двумяКрупный рогатый скот Хайленд , по кличке Файф и Данди.

Первые книги Скотта были основаны на архивных исследованиях. Он - влиятельный исследователь этнографических исследований . ^[9] Он необычен тем, что проводит свои первичные этнографические полевые исследования только после получения должности. Чтобы исследовать свою третью книгу « Оружие слабых» , Скотт провел четырнадцать месяцев в деревне в Кедахе, Малайзия, между 1978 и 1980 годами. ^[10] Когда он закончил черновик, он вернулся на два месяца, чтобы узнать впечатления жителей деревни от его изображения. , и значительно переработали книгу на основе их критики и понимания. ^{[8] [10]}

Основные произведения [ править ]

Работа Джеймса Скотта сосредоточена на том, как подчиненные люди сопротивляются господству.

Моральное хозяйство крестьянина [ править ]

Во время войны во Вьетнаме Скотт проявил интерес к Вьетнаму и написал книгу «Моральное хозяйство крестьянина: восстание и существование в Юго-Восточной Азии» (1976) о том, как крестьяне сопротивлялись власти. Его главный аргумент состоит в том, что крестьяне предпочитают патронатно-клиентские отношения «моральной экономики», в которой более богатые крестьяне защищают более слабых. Когда эти традиционные формы солидарности рушатся из-за введения рыночных сил, вероятно восстание (или революция). Самуэль Попкин в своей книге «Рациональный крестьянин»(1979) попытались опровергнуть этот аргумент, показав, что крестьяне также являются рациональными субъектами, которые предпочитают свободный рынок эксплуатации местными элитами. Таким образом, Скотт и Попкин представляют две радикально разные позиции в формалистско-субстантивистских дебатах в политической антропологии. ^[11]

Оружие слабых [ править ]

В « Оружии слабых: повседневные формы крестьянского сопротивления» (1985) Скотт распространил свои теории на крестьян в других частях мира. Теории Скотта часто противопоставляются идеям Грамши о гегемонии . Против Грамши Скотт утверждает, что повседневное сопротивление подчиненных показывает, что они не соглашались на доминирование. ^[10]

Доминирование и искусство сопротивления [ править ]

В своей работе « Доминирование и искусство сопротивления: скрытые записи» (1990) утверждает, что все подчиненные группы используют стратегии сопротивления, которые остаются незамеченными вышестоящими группами, что он называет «инфраполитикой». Скотт описывает открытое, публичное взаимодействие между доминирующими и угнетеннымикак «публичная стенограмма» и критика власти, выходящая за кулисами как «скрытая стенограмма». Таким образом, группы, находящиеся под господством - от кабального труда до сексуального насилия, - нельзя понять только по их публичным действиям, которые могут показаться уступчивыми. При изучении систем господства пристальное внимание уделяется тому, что скрывается за очевидным публичным поведением. На публике угнетенные признают свое господство, но всегда сомневаются в его господстве за кулисами. В случае обнародования этой «скрытой записи» угнетенные классы открыто принимают свою речь и осознают ее общий статус. ^[12]

Видеть как государство [ править ]

Книга Скотта « Видеть как государство: как потерпели неудачу некоторые схемы улучшения условий жизни человека» (1998) стала его первым крупным вторжением в политологию. В нем он показал, как центральные правительства пытаются заставить читаемостьпо своим предметам и не видят сложных, ценных форм местного социального порядка и знаний. Основная тема этой книги, проиллюстрированная его историческими примерами, заключается в том, что государства используют системы власти в направлении «четкости», чтобы «видеть» своих подданных правильно в модернистской модели сверху вниз, которая ошибочна, проблематична и часто плохо кончается для предметов. Целью местной «читаемости» со стороны государства является «прозрачность» сверху вниз, с вершины башни или центра / места правительства, чтобы государство могло эффективно воздействовать на своих подданных. Детали и аргументы усиливают центральные представления Фуко о правительственности и действиях власти.

Скотт использует такие примеры, как введение постоянных фамилий в Великобритании, кадастровые исследования во Франции и стандартные единицы измерения по всей Европе, чтобы доказать, что реконфигурация социального порядка необходима для контроля со стороны государства и требует упрощения ранее существовавших, естественных договоренности. В случае с фамилиями Скотт цитирует человека из Уэльса, который явился в суд и назвал себя длинной цепочкой отчеств.: «Джон, сын Томаса, сын Уильяма» и т. Д. В его местной деревне эта система именования несла много информации, потому что люди могли идентифицировать его как сына Томаса и внука Уильяма, и таким образом отличить его от других Джонов и другие внуки Томаса. Однако центральному правительству, которое не знало Томаса и Уильяма, от этого было меньше пользы. Суд потребовал, чтобы Джон взял постоянную фамилию (в данном случае название его деревни). Это помогло центральному правительству следить за своими подданными, но потеряло местную информацию.

Скотт утверждает, что для успеха схем, направленных на улучшение условий жизни людей, они должны учитывать местные условия, и что высокомодернистские идеологии 20-го века предотвратили это. Он выделяет колхозы в Советском Союзе , строительство в Бразилиа и прусские методы ведения лесного хозяйства как примеры неудачных схем. ^[13]

Искусство не подчиняться [ править ]

В книге «Искусство не быть управляемой: анархическая история возвышенности Юго-Восточной Азии» Скотт обращается к вопросу о том, как определенным группам в горных джунглях Юго-Восточной Азии удалось избежать эксплуатации, сосредоточенной вокруг государства, налогообложения и выращивания зерна. Некоторые аспекты их общества, воспринимаемые посторонними как отсталые (например, ограниченная грамотность и использование письменной речи), на самом деле были частью «Искусств», упомянутых в названии: ограничение грамотности означало меньшую заметность для государства. Главный аргумент Скотта состоит в том, что эти люди являются «варварами по умыслу»: их социальная организация, географическое положение, методы жизнеобеспечения и культура были вырезаны таким образом, чтобы препятствовать государствам присоединять их к своим территориям. Обращаясь к идентичности во Введении, он писал:

...  Все идентичности без исключения были социально сконструированы: ханьцы, бирманцы, американцы, датчане, все они ... В той степени, в которой идентичность заклеймлена более широким государством или обществом, это, вероятно, стать для многих стойкой и дерзкой личностью. Здесь выдуманные идентичности сочетаются с героическим самосознанием, в котором такие отождествления становятся почетным знаком ...

-  (стр. Xii-iii.)

Против зерна [ править ]

Опубликованный в августе 2017 года журнал Against the Grain: A Deep History of the Early States представляет собой отчет о новых свидетельствах возникновения самых ранних цивилизаций, которые противоречат стандартному повествованию. Скотт исследует, почему мы избегали оседлости и пахотного земледелия ; преимущества мобильного пропитания ; непредвиденные эпидемии, вызванные скоплением растений, животных и зерна; и почему все ранние государства основывались на просе, зерновых и несвободном труде . Он также обсуждает «варваров», которые долгое время избегали государственного контроля, как способ понимания продолжающейся напряженности между государствами и неподвластными народами. ^[14]

Другие работы [ править ]

В книге «Два приветствия анархизму: шесть простых пьес об автономии, достоинстве и значимой работе и игре» от 2012 года Скотт говорит, что «Не имея всеобъемлющего анархистского мировоззрения и философии и в любом случае опасаясь номинальных взглядов, я настаиваю на том, чтобы своего рода анархистское косоглазие. Я стремлюсь показать, что если вы наденете анархические очки и посмотрите на историю народных движений, революций, обычную политику и государство с этой точки зрения, появятся определенные идеи, скрытые почти от любого под другим углом. Также станет очевидным, что анархические принципы активны в устремлениях и политических действиях людей, которые никогда не слышали об анархизме или анархической философии ». ^[15]

Награды и стипендии [ править ]

Скотт является научным сотрудником Американской академии искусств и наук и получил стипендию в Центре перспективных исследований в области поведенческих наук , Институте перспективных исследований и программе «Наука, технологии и общество» Массачусетского технологического института . ^[16] Он также получил исследовательские гранты от Национального научного фонда , Национального фонда гуманитарных наук и Фонда Гуггенхайма и был президентом Ассоциации азиатских исследований в 1997 году. В 2020 году он был избран членом Американского философского общества . ^[17]

Избранная библиография [ править ]

(Примечание: исключая отредактированные тома.)

• Против зерна: глубокая история древнейших государств . 2017 г.
• Расшифровка второстепенной политики. Идеология, маскировка и сопротивление в аграрной политике . Рутледж, 2012 (Критическая азиатская стипендия; 8) ISBN  978-0-415-53975-3
• Два приветствия анархизму: шесть простых пьес об автономии, достоинстве и значимой работе и развлечениях . Princeton University Press, 2012 ISBN 978-0-691-15529-6 
• Искусство не быть управляемым: анархистская история нагорья Юго-Восточной Азии . Издательство Йельского университета , 2009 ISBN 978-0-300-15228-9 
• Видя , как государство: Как Некоторые схемы для улучшения условий жизни человека не удалось . Издательство Йельского университета, 1998 ISBN 978-0-300-07016-3 
• Доминирование и искусство сопротивления: скрытые записи . Yale University Press, 1990 ISBN 978-0-300-04705-9 
• Оружие слабых: повседневные формы крестьянского сопротивления . Издательство Йельского университета, 1985 ISBN 978-0-300-03336-6 
• Моральная Экономика Крестьянский: Rebellion и Прожиточный в Юго - Восточной Азии . Издательство Йельского университета, 1979 ISBN 978-0-300-01862-2 
• Сравнительная политическая коррупция . Прентис-Холл, 1972 ISBN 978-0-13-179036-0 

См. Также [ править ]

• Социальный коллапс
• Зомия

Ссылки [ править ]

Внешние ссылки [ править ]

В Wikiquote есть цитаты, связанные с: Джеймсом С. Скоттом.

• Домашняя страница в Йельском университете
• Джеймс Скотт исследует управление в высокогорьях Юго-Восточной Азии в Asia Society, ноябрь 2010 г. (с видео)
• дал интервью Алану Макфарлейну 26 марта 2009 г., после чего последовала его лекция Меллона в Кембридже.
• Интервью с Джеймсом Скоттом Theory Talks , май 2010 г.
• Беседовали Бенджамин Феррон и Клэр Огер, 20 июня 2018 г. (Разговор)