Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Пьер Кластр
Pierre Clastres.jpg
Родившийся( 1934-05-11 )11 мая 1934 г.
Париж, Франция
Умер29 июля 1977 г. (1977-07-29)(43 года)
Габриак , Франция
Альма-матерУниверситет Сорбонны
Известен
Научная карьера
ПоляАнтропология
Учреждения
ТезисLa vie social d'une tribu nomade: les Indiens Guayaki du Paraguay  (1965).
Влияния
Под влияниемАбенсур  · Делез  · Двиведи  · Гоше  · Гребер  · Гваттари  · Скотт  · Мохан

Пьер Кластр ( французский:  [klastʁ] ; 17 мая 1934 - 29 июля 1977) был французским антропологом и этнологом . Он наиболее известен своим вкладом в область политической антропологии , его полевыми исследованиями среди гуаяки в Парагвае и его теорией обществ без гражданства. Анархист ищет альтернативу иерархически западные общества, он в основном исследовал коренные народы , в которых власть не считаются принудительными и вождями были бессильны.

Имея опыт работы в литературе и философии , Кластр начал изучать антропологию у Клода Леви-Стросса и Альфреда Метро в 1950-х годах. С 1963 по 1974 год он пять раз ездил в Южную Америку, чтобы проводить полевые исследования среди гуарани , чулупи и яномами . Кластр в основном публиковал эссе, и из-за его преждевременной смерти его работы были незаконченными и разрозненными. Его фирменная работа - это сборник эссе « Общество против государства» (1974), а его библиография также включает « Хроники индейцев Гуаяки» (1972), Le Grand Parler (1974) иАрхеология насилия (1980).

Жизнь и карьера [ править ]

Кластр родился 17 мая 1934 года в Париже, Франция. [2] Он учился в Сорбоннском университете , [3] получил лицензию в области литературы в 1957 году, [4] [5] и специальный диплом по философии в следующем году. [4] Он начал работать в области антропологии после 1956 года [6], будучи учеником Клода Леви-Стросса , работая в Лаборатории социальной антропологии Французского национального центра научных исследований в течение 1960-х годов. [4] [7]Он также был учеником Альфреда Метро в École pratique des hautes études (EPHE) в 1959 г. [8]

Первой опубликованной статье Clastres был выпущен в 1962 году, [9] за год до Clastres пошел в восемь месяцев поездки в Guayaki общины в Парагвае , с помощью Métraux. [7] исследование The Guayaki послужили основанием к статье для журнала де ла Сосьете де Américanistes , [10] с его 1965 докторской диссертации в этнологии - социальной жизни кочевого племени: The Guayaki индейцами Парагвая [а] -, [4 ] [5] к «Лук и корзина», а также к его первой книге « Хроники индейцев Гуаяки» (1972). [10]

Кластр был учеником антропологов Альфреда Метро ( слева ) и Клода Леви-Стросса , идеи которых повлияли на него.

В 1965 году Кластр вернулся в Парагвай и познакомился с гуарани - эта встреча привела его к написанию «Гранд Парлер» (1974). [10] В 1966 и 1968 годах Кластр отправился в экспедиции к парагвайским группам народа чулупи в районе Гран-Чако . [10] Этот опыт был использован для создания эссе «Что заставляет индейцев смеяться» и «Печали дикого воина». [10] В своем четвертом путешествии Кластр наблюдал за венесуэльскими яномами с 1970 по 1971 год и написал «Последний рубеж». [11] Он ненадолго посетил гуарани, которые мигрировали из Парагвая в Бразилию во время своей последней миссии в 1974 году. [11]

В 1971 году он стал лектором пятой секции EPHE, а в октябре 1975 года был назначен директором по исследованиям религии и обществ южноамериканских индейцев [5]. В том же году он покинул свой офис в качестве исследователя Лаборатории социальных наук. Антропология, которой он занимался с 1961 года, после споров по поводу теорий Леви-Стросса. [5] [12] В 1977 году он принимал участие в создании журнала Libre вместе с бывшими членами Socialisme ou Barbarie Мигелем Абенсуром , Корнелиусом Касториадисом , Марселем Гоше , Клодом Лефортом и Морисом Лучани . [13]Позже в том же году Кластр, 43 года, погиб в Габриаке, Лозер , 29 июля в автокатастрофе. [2] [13]

Работает [ править ]

Хроники индейцев Гуаяки [ править ]

Первая книга Кластра была первоначально опубликована во Франции Плоном в 1972 году под названием Chronique des indiens Guayaki: ce que que savent les Aché, chasseurs nomades du Paraguay ( Хроники индейцев Гуаяки: Знания кочевников-охотников из Парагвая ). [14] Он интересовался Гуаяки, потому что по ним было мало исследований, поскольку диктатура Альфредо Стресснера вынудила их жить в условиях территориальных ограничений и развернула кампанию умиротворения в период с 1959 по 1962 год. [7] [15] В книге автор статьи. описывает культуру гуаяки с акцентом на их жизненный цикл и их «ежедневную борьбу за выживание». [15] Он описывает ихнравы об обрядах перехода , браке, охоте, войне и смерти [16], а также об их отношениях с неиндийскими людьми и природой. [17] В 1976 году Пол Остер , тогда еще «безденежный неизвестный», перевел книгу на английский, но она была опубликована только в 1998 году издательством Zone Books. [16] [17] Остер перевел произведение, потому что он был очарован прозой Кластра, которая «казалось, сочетала в себе темперамент поэта с глубиной мысли философа». [7]

Хроника Guayaki индейцев " литературных качеств S привлеченным романист Пола Остера ; критики, однако, квалифицировали его как « романтическое » произведение.

Хотя его литературные качества были тем, что привлекло Остера [7], работа была раскритикована как « романтическая ». [16] [18] Антрополог Клиффорд Гирц сказал, что Кластр придерживался « руссовского примитивизма , взгляда на то, что« дикари »радикально отличаются от нас, более аутентичны, чем мы, морально выше нас и нуждаются только в защите, предположительно с нашей стороны, от нашей жадности и жестокости ". [16] Бартоломью Дин, пишущий для журнала Anthropology Today , заявил: «Антиисторизм, риторический романтизм и музеефикация Кластра, к сожалению, затмевают текущие проблемы, с которыми сталкиваются такие коренные народы, как гуаяки». [18]

В противовес Гирцу и Дину Дэвид Рейнс Уоллес сказал, что это «тревожная» работа, потому что «это не совсем ностальгический взгляд на первобытную жизнь, который сейчас преобладает в литературных кругах». [17] Уоллес утверждал, что Кластр «мог неверно истолковать» отношения Гуаяки с природой, потому что «он был предрасположен видеть более сильные противоречия между культурой и природой» как структуралист . Тем не менее, он написал: «Какой бы ни была обоснованность ... интерпретации Кластром мысли Гуаяки, его воспоминание об их потерянных жизнях имеет большое очарование, притяжение, которое автоматически возникает из нашего цивилизованного увлечения дикими людьми, которые сначала кажутся такими странными, уклоняющимися обнаженными. через лес,но которые оказываются так похожи на нас в чувствах, если не в мыслях и привычках ".[19]

В « Антропологии сегодня» Джон Аббинк объяснил исторический контекст, в котором Кластр написал книгу, и утверждал, что «представляя их как« коренных жителей »с особыми культурными ценностями и самобытностью, он также пытался обосновать их присутствие и их исторические права». [20] Аббинк также отказался от идеи, что у него нет критической точки зрения; Фокус Кластра на проблемах, которые западное общество может принести гуаяки, противоречит «высокомерной идее ... что они должны быть реформированы по нашему образу и подобию и соответствовать нашим моделям социальной и экономической жизни». [20]

Общество против государства [ править ]

Основная статья: Общество против государства

Считает свою главную работу [21] [22] за представление концепции «Общества против государства», [23] La Société contre l'État. «Recherches d'anthropologie politique» была впервые опубликована Les Éditions de Minuit в 1974 году. [24] Когда она была впервые переведена Urizen Books в 1977 году как « Общество против государства: лидер как слуга и человеческое использование власти среди индейцев Индии». Америка , однако, не получила особого внимания. [25] В 1989 году Zone Books переиздали его как « Общество против государства: очерки политической антропологии» . [26]Это сборник из одиннадцати эссе: «Коперник и дикари», «Обмен и власть: философия индийского вождя», «Независимость и экзогамия», «Элементы демографии американских индейцев», «Лук и корзина», «Что? Заставляет индейцев смеяться »,« Обязанность говорить »,« Пророки в джунглях »,« Один, лишенный многих »,« О пытках в первобытных обществах »и заглавная статья« Общество против государства ». [27]

«Обмен и власть» был первоначально опубликован в журнале L'Homme в 1962 году. [9] В том же журнале были опубликованы «Независимость и экзогамия» в 1963 году, [5] «Лук и корзина» в 1966 году, [28] «Элементы демографии американских индейцев» и «Пытки в примитивных обществах» в 1973 году. [29] [30] «Что заставляет индейцев смеяться» было первоначально опубликовано в Les Temps modernes в 1967 году [10], а «Коперник и дикари» был опубликовано в Critique в 1969 году. [29] «Пророки в джунглях» и «Одного без многих»оба были опубликованы в L'Éphémère в 1969 и 1972 годах соответственно.[29] В 1973 году "Обязанность говорить" была выпущена на Nouvelle Revue de Psychanalyse . [29]

Le Grand Parler [ править ]

Во Франции - Le Grand Parler. Mythes et chants sacrés des Indiens Гуарани была опубликована издательством Éditions du Seuil в 1974 году. [29] Книга никогда официально не переводилась на английский язык; Moyn называет Великую Речь: мифы и Священные Песнопения из индейцев гуараньте , [21] в то время как Рутледж словарь антропологов назвал его Устным казначейство: мифы и Священным Песни индейцев гуарани . [22] Кластру помог парагвайский этнолог Леон Кадоган, чтобы войти в контакт с гуарани и перевести его этнографические материалы. [21]В книге основное внимание уделялось «красивым словам» в песнопениях, которые они использовали для поклонения своим богам. [10] [21]

Археология насилия [ править ]

«Recherches d'anthropologie politique» , посмертно опубликованная во Франции издательством «Éditions du Seuil» в 1980 г., впервые была переведена на английский язык « Semiotext (e)» в 1994 г. как « Археология насилия» . [21] [31] В книге собраны главы из работы, которую Кластр начал писать перед своей смертью - две последние главы « Археологии насилия» [32] - и последние эссе Кластра. [33] От статей об этноциде и шаманизме до «примитивной» власти, экономики и войны, [33]он состоит из двенадцати эссе: «Последний рубеж», «Этнография дикарей», «Вершина круиза», «Об этноциде», «Мифы и обряды южноамериканских индейцев», «Власть в первобытных обществах», «Свобода». , Несчастье, безымянное »,« Примитивная экономика »,« Возвращение к Просвещению »,« Марксисты и их антропология »,« Археология насилия: война в первобытных обществах »и« Печали свирепого воина ». [34]

«Последний рубеж» и « Высшая точка круиза» были первоначально опубликованы в Les Temps modernes в 1971 году. [35] «Дикая этнография» и «Этноцид» были опубликованы в L'Homme в 1969 и 1974 годах соответственно. [29] Для « Словника мифологий и религий» Фламмариона (1981) Кластр написал «Мифы и обряды южноамериканских индейцев». [36] Допросы был журнал , в котором «власть в примитивных обществах» был выпущен в 1976 г. [29] «Свобода, Несчастье, то Unnameable» была написана для 1976 научных издания Ла Боэси 's Беседа о добровольном рабстве . [37] [38] «Первобытные экономики» было название дано предисловию Clastres написал для французского издания Салинса «s Stone Age экономики . [36] "Возвращение к просвещению" было выпущено в Revue Française de Science politique в 1977 году. [29] И "Археология насилия: война в первобытных обществах", и "Печали свирепого воина" были опубликованы в Libre в 1977 г. [ 29] и «Марксисты и их антропология» были опубликованы в том же журнале в 1978 г. [39]

Мысль [ править ]

Часть серии по
Политическая и правовая антропология
Базовые концепты
Статус и звание
  • Приписанный статус
  • Достигнутый статус
  • Социальный статус
  • Каста
  • Возрастная категория / возрастной набор
  • Механизм выравнивания
Лидерство
  • Большой человек
  • Патриархат
  • Матриархат
  • Пантрибальные общества
  • Главный
  • Верховный руководитель
Политики
  • Группа общества
  • Сегментарное происхождение
  • Племя
  • Вождество
  • Домашнее общество
  • Этническая группа
  • Государственный театр
Закон и обычай
  • Обычное право
  • Правовая культура
Тематические исследования
Acephelous
Общества без иерархических лидеров
  • Африканские политические системы
  • Папуасская система большого человека
  • Искусство не подчиняться
Состояние
Незападные государственные системы
  • Негара
  • Мандала
  • Технологии, традиции и государство в Африке
Правовые системы
  • Капу
Колониализм и сопротивление
  • Европа и люди без истории
  • Культ карго
Статьи по Теме
  • Теория обхода
  • Юридическая антропология
  • Левая – правая парадигма
  • Государственное образование
  • Политическая экономия в антропологии
  • Сетевой анализ и этнографические проблемы
Основные теоретики
  • Э. Адамсон Хобель
  • Жорж Баландье
  • Ф. Г. Бэйли
  • Фредрик Барт
  • Джереми Буассевен
  • Роберт Л. Карнейро
  • Анри Дж. М. Классен
  • Жан Комарофф
  • Джон Комарофф
  • Пьер Кластр
  • Э. Эванс-Притчард
  • Вольфганг Фикентчер
  • Мейер Фортес
  • Мортон Фрид
  • Эрнест Геллнер
  • Лесли Гилл
  • Ульф Ханнерц
  • Томас Блом Хансен
  • Тед К. Левеллен
  • Эдмунд Лич
  • Ральф Линтон
  • Элизабет Мерц
  • Сидни Минц
  • Салли Фальк Мур
  • Родни Нидхэм
  • Маршалл Салинс
  • Джеймс С. Скотт
  • Эльман Сервис
  • Эйдан Саутхолл
  • Джонатан Спенсер
  • Бьорн Томассен
  • Дуглас Р. Уайт
  • Эрик Вольф
Социальная и культурная антропология
  • v
  • т
  • е

Структурализм, марксизм и анархизм [ править ]

Первоначально член Союза коммунистических студентов с влияниями либертарианской социалистической группы Социализм или Варварство , [40] Clastres разочаровался коммунизм после поднятия сталинизма и отказался от коммунистической партии Франции в 1956 годе [23] ищет новую точку зрения. [1] По словам Франсуа Доссе , для Кластра и других приверженцев Структурной антропологии Леви-Стросса «это был вопрос поиска обществ, которые были защищены от единой карты гегельянского марксистского мышления, обществ, не классифицированных по сталинскому принципу. справочники ".[1] Первоначально адепт структурализма, Абенсур писал, что «Кластр не является ни структуралистом, ни марксистом ». [11] Точно так же Эдуардо Вивейрос де Кастро заявил, что « Общество против государства» и « Археология насилия» можно рассматривать как «главы виртуальной книги, которую нельзя назвать ни марксизмом, ни структурализмом ». [41] Для Кластра, по словам Вивейроса де Кастро, «как привилегированная экономическая рациональность, так и подавленная политическая интенциональность». [41]

По словам Сэмюэля Мойна , первая статья Кластра «Обмен и власть» «продемонстрировала рудиментарный структурализм», от которого он откажется в последующих эссе. [21] В «Марксистах и ​​их антропологии» Кластр критиковал структуралистский взгляд на миф и родство, потому что он игнорирует место их производства - общество. [42] Он сказал, что для структурализма родство имеет только функцию запрета инцеста . «Эта функция родства объясняет, что люди не животные, [но] не объясняет, насколько примитивный человек является конкретным человеком». В нем не учитывается, что «родственные связи выполняют определенную функцию, присущую первобытному обществу как таковому, то есть неразделенному обществу, состоящему из равных: родство, общество, равенство и т. Д.даже в бою ». [43]О мифах Кластр сказал: «Обряд - это религиозное посредничество между мифом и обществом: но для структуралистского анализа трудность проистекает из того факта, что обряды не отражаются друг на друге. Невозможно размышлять о них. Таким образом, выход обряд, а вместе с ним и общество ». [44]

С кризисом структурализма в конце 1960-х годов марксистская антропология стала альтернативой ему. [39] Кластр, однако, критиковал его, потому что марксизм был разработан в контексте капиталистических обществ, а антропологи использовали его для анализа некапиталистических обществ. [45] С точки зрения Кластра, согласно Вивейросу де Кастро, « исторический материализм был этноцентричным: он считал производство истиной общества, а труд - сущностью человеческого состояния». [41] Однако это неверно для примитивных обществ, поскольку они живут в натуральном хозяйстве , в котором они не только не обязаны производить излишки, но и отказываются это делать. [46]В противоположность марксистскому экономическому детерминизму для Кластра политика не была надстройкой ; вместо этого это было sui generis , которое позволяло индейским обществам отказываться от власти и государственности. [47] Кластр писал:

Когда в первобытном обществе экономическая динамика поддается определению как отдельная и автономная область, когда производственная деятельность становится отчужденным , подотчетным трудом, взимаемым людьми, которые будут пользоваться плодами этого труда, свершилось то, что общество было разделено на правителей и управлялось ... Главное разделение общества ... это новый вертикальный порядок вещей между основанием и вершиной; это великий политический раскол между теми, кто держит силу ... и теми, кто ей подчиняется. Политические отношения власти предшествуют экономическим отношениям эксплуатации и лежат в их основе. Отчуждение является политическим, а не экономическим; власть предшествует труду; экономическое проистекает из политического; Возникновение государства определяет появление классов.

-  Кластр, «Общество против государства» [48]

Отвергая и структурализм, и марксизм, Кластр, по словам Мойна, «представил свою собственную« политическую антропологию »как более правдоподобное продолжение или дополнение к структуралистскому анализу». [39] Из-за его анализа власти и государства, некоторые комментаторы говорят, что Кластр постулирует «антропологический анархизм» [49] или демонстрирует анархические влияния. [50] [51]

О власти и принуждении [ править ]

В 1969 статье «Коперник и Дикари», Clastres обзор JW Лапьер в ESSAI сюр ля fondement ей Pouvoir Politique , в котором он сказал , примитивные общества были общества без власти , основанные на Макс Вебер „«s концепции власти как монополия государства “. [52] Кластр, однако, утверждал, что власть не подразумевает ни принуждения, ни насилия, и предложил «революцию Коперника» [52] в политической антропологии: «Чтобы избежать притяжения своей родной земли и достичь реальной свободы мысли, для того, чтобы отвлечься от фактов естественной истории, в которых она продолжает барахтаться, размышления о власти должны произвести `` гелиоцентрический ''«преобразование». [53]

В другом эссе «Обмен и власть» он утверждал, что вожди индейцев Южной Америки бессильны; их выбирают на основе их ораторского таланта. [54] И хотя у них есть исключительное право на полигамность , они должны быть щедрыми и предлагать подарки своему народу. [54] Однако это не был обмен: они дают и получают каждый независимо; Кластр писал: «Эти отношения, отрицая эти элементы в обменной ценности на групповом уровне, устанавливают политическую сферу не только как внешнюю по отношению к структуре группы, но, более того, как отрицание этой структуры: власть противоположна группе, а отказ от взаимности как онтологического измерения общества - это отказ от самого общества ». [55]Затем Кластр пришел к выводу, что «приход власти, такой как она есть, представляет собой для этих обществ само средство уничтожения этой власти». [55] В Le Grand Parler он утверждал, что «само общество, а не его лидер, является реальным местом силы», и тогда они могут избежать концентрации власти. [22]

О пытках и войне [ править ]

Однако в своей борьбе против государства, в сохранении эгалитарного общества они используют насильственные методы: пытки и войны. [56] Мойн сказал, что Кластр «переосмыслил [] насилие в первобытном обществе как внутреннее и необходимое для его самоиммунизации против роста государства» и «сравнил [d] это в пользу грандиозных ужасов государственнического современного мира. . " [30] Первой теме он посвятил «О пытках в первобытных обществах»; Кластр не считал это жестокой практикой и, используя в качестве примера наколки Советского Союза на Анатолии Марченко , Кластр утверждал: «То, что дикари знали все это заранее, свидетельствует об их поразительной глубине ума., и позаботился, ценой ужасной жестокости, чтобы предотвратить появление более ужасающей жестокости ». [57] Вместо этого он утверждал, что пытки в обрядах посвящения имеют функцию запрета неравенства:

Закон, который они познают с болью, - это закон первобытного общества, который гласит каждому: вы не стоите больше, чем кто-либо другой; ты стоишь не меньше, чем кто-либо другой . Закон, начертанный на телах, выражает отказ первобытного общества идти на риск разделения, риск отделения власти от самого общества, силы, которая выйдет из-под его контроля . Первобытный закон, которому жестоко учат, - это запрет неравенства, о котором будет помнить каждый человек.

-  Кластр, «О пытках в первобытных обществах» [30].
Из-за своего взгляда на войну « Археология насилия» была названа «книгой против Гоббса» ( слева ). [58] Однако он также подверг критике точку зрения Энгельса на происхождение государства, [59] и его идею государства как конечной судьбы общества. [60] Это привело бы к тому, что его описали как «больше антиэнгельсовский манифест против принудительного продолжения всемирной истории». [58]

Аналогичным образом Кластр утверждал, что войну нельзя рассматривать как проблему, но что у нее есть политическая причина. [61] Он указал, что это не было постоянным состоянием войны, как предположение Гоббса, а происходило только между различными группами. [62] Он утверждал, что внутренняя война была целенаправленной и удерживала группу сегментированной, неиерархической; [62] По словам Вивейроса де Кастро: «вечная война была способом контролировать как искушение контролировать, так и риск оказаться под контролем. Война продолжает противодействовать государству, но решающее различие для Кластра состоит в том, что социальность на стороне войны. , а не государя ". [58] Кластр заявил:

Для [Гоббса] социальная связь между людьми устанавливается сама собой благодаря «общей силе, которая держит их всех в страхе»: государство против войны. О чем говорит нам первобытное общество как социологическое пространство перманентной войны? Он повторяет рассуждение Гоббса, обращая его вспять; он провозглашает, что машина рассеяния действует против машины объединения; он говорит нам, что война ведется против государства.

-  Кластр, «Археология насилия: война в первобытных обществах» [63]

О государстве [ править ]

По мнению Кластра, примитивные общества обладали «чувством демократии и стремлением к равенству» и, таким образом, намеренно препятствовали возникновению государства. [55] Вот почему эти общества характеризуются не просто как общества без государства, но как общества против государства. [55] Вивейрос де Кастро объяснил значение выражения «Общество против государства» как «модальность коллективной жизни, основанную на символической нейтрализации политической власти и структурном подавлении вездесущих тенденций превращения власти, богатства и престижа в принуждение». неравенство и эксплуатация ". [41] Утверждая это, Кластр критиковал как эволюционистов, так и марксистов («особенно энгельсовцев.") представление о том, что государство будет необходимостью и конечной судьбой во всех обществах. [47] [60] По его мнению, государство возникает не из-за комплексности производительных или политических сил, а возникает, когда сообщество достигает определенного уровня. количество членов. [64]

С другой стороны, его видение примитивных обществ без конфликтов было сочтено «романтическим» такими критиками, как Маркус Колчестер и Мойн. [47] [65] Мойн писал: «Многие взяли собственные слова Кластра» - как в утверждении, что индейские общества «могут предсказывать будущее» и избегать государства, - «чтобы обвинить его в примитивизме». [66]

Наследие [ править ]

По мнению Мойна, «романтизированное видение Кластра общества против государства не только не удовлетворило основную потребность его (но не только его) времени - теорию демократизации, в которой общество и государство дополняют друг друга, - но и поставило препятствие на пути к ее осуществлению. " [65] Во-первых, его аргументы подразумевают «своего рода парализованный траур», потому что его «примитивистская ностальгия» отдаляет людей от реформ в настоящем. Таким образом, анти-, но еще не подлинно постмарксистское восприятие Кластра того, что государство во всех его формах искажено «нео-теологией истории с ее фанатичным континизмом», не позволило ему представить жизнеспособную позицию для тех, кто не может чтобы избежать обстоятельств западной современности, то есть в глобализированном мире всех." [65]

По словам Мойна, еще одним следствием этого стало то, что он стал базой для неолиберальных мыслителей, таких как Марсель Гоше, которые открыто воздают должное работе Кластра. Его мнение о том, что тоталитаризм представляет собой постоянную опасность в современных обществах, «делает защиту свобод от государства единственным реальным достижением в политике без иллюзий». С другой стороны, его влияние на левых мыслителей заключалось в том, что оно породило веру в то, что демократия - это прежде всего вопрос гражданского общества, и, таким образом, вызвало дихотомию между обществом и государством, затмевая роль государства в развитии активного общества. гражданское общество. Хотя Мойн считал, что Кластр сыграл «важную роль в подъеме современной теории важности гражданского общества», его теория »не только возложили чрезмерное бремя на только гражданское общество как средоточие свободы; он также нейтрализовал теорию государства, которую осуждали и боялись во всех ее формах ".[67] Иными словами, Уоррен Брекман пришел к выводу, что взгляд Кластра на государство помог антитоталитарному течению французской мысли 1970-х годов. [68]

Он оказал большое влияние на работы Жиля Делёза и Феликса Гваттари « Анти-Эдип и Тысяча плато» . [69] [70]

В книге Джеймса С. Скотта « Искусство не быть управляемым» предполагается, что жители Зомии намеренно «использовали свою культуру, методы ведения сельского хозяйства, эгалитарные политические структуры, восстания под предводительством пророков и даже отсутствие систем письма, чтобы дистанцироваться от государства». который хотел поглотить их ". [71] Его тезис вызвал некоторые споры, и хотя он утверждал, что делал «смелые заявления», ни одно из них не было полностью оригинальным, приписывая некоторые из них Кластру. [71]Скотт прокомментировал, как Кластр повлиял на него: «Причина, по которой это было полезно для меня ... заключается в том, что он был первым человеком, который понял, что способы существования - это не просто ступени на какой-то эволюционной шкале - от охоты и собирательства до скитания и кормления , сельское хозяйство и т. д. - но выбор способа существования отчасти является политическим выбором того, как вы хотите относиться к существующим государственным системам ". [72]

Было отмечено влияние Кластра на философов Дивья Двиведи и Шадж Мохан в их философских и политических сочинениях. [73] Двиведи и Мохан интерпретировали политическую мысль М.К. Ганди через работы Пьера Кластра в своей книге « Ганди и философия: о теологической антиполитике» . Они предполагают, что концепция ненасилия Ганди требует формирования государства согласно Кластру: «Нам нужно будет сделать крюк через самого великого анархистского антрополога - Пьера Кластра - чтобы найти шаги, которые приведут нас к Гандианству. храм ненасилия ". [74]Постоянство войны в первобытных обществах сдерживает формирование государства и появление концепции насилия. Вслед за Кластром они утверждают, что именно государство делает различие между хорошей силой и плохой силой. Двиведи и Мохан также отмечают, что для Кластра состояние - это записывающий аппарат воспоминаний, который не допускает никаких отклонений от государственной версии прошлого. Они говорят, что новые возможности для политики должны быть найдены за кулисами государства, согласно Кластру: «В начале, в дни, проведенные без записей памяти, затерянные за темным занавесом, перед которым появляется государство, лежит эпоха без функциональная изоляция: господство чистой полиномии, которая предоставляет все возможности без реализации.Все гомологии здесь остаются открытыми, поскольку природа - это чистая сладострастие без каких-либо границ, чтобы достичь ее ».[74]

Избранные работы [ править ]

  • Хроники индейцев Гуаяки ( Chronique des indiens Guayaki ), 1972 г.
  • Общество против государства ( La Société contre l'État. Recherches d'anthropologie politique ), 1974 г.
  • Le Grand Parler. Mythes et chants sacrés des Indiens Гуарани , 1974 год
  • Археология насилия. La guerre dans les sociétés primitives. , 1977
  • Археология насилия ( Recherches d'anthropologie politique ), 1980 г.

См. Также [ править ]

  • Эндемическая война

Ссылки [ править ]

Заметки [ править ]

  1. ^ Используемое название является переводом Боумена в «Словаре антропологов» Рутледжа . Его первоначальное название - La vie social d'une tribu nomade: les Indiens Guayaki du Paraguay . [4]

Цитаты [ править ]

  1. ^ а б в г Мойн 2004 , стр. 57.
  2. ^ а б BnF .
  3. ^ ДАЕК 2005 , стр. 122.
  4. ↑ a b c d e Gaillard 2004 , p. 310.
  5. ^ а б в г д Картри 1978 , стр. 44.
  6. ^ Сюжет 2013 , стр. 51.
  7. ^ а б в г д Мойн 2004 , стр. 61.
  8. ^ Монье 2003 , стр. 22.
  9. ^ а б Мойн 2004 , стр. 58.
  10. ^ Б с д е е г Abensour 2007 , с. 52.
  11. ^ a b c Abensour 2007 , стр. 53.
  12. ^ Glowczewski 2008 , стр. 87.
  13. ^ a b Delacampagne 1997 , стр. 103.
  14. Перейти ↑ Gaillard 2004 , p. 310–311.
  15. ^ а б Дин 1999 , стр. 9.
  16. ^ a b c d Geertz 1998 , стр. 69.
  17. ^ a b c Уоллес 1998 , стр. 1.
  18. ^ а б Дин 1999 , стр. 10.
  19. Перейти ↑ Wallace 1998 , p. 2.
  20. ^ а б Эббинк 1999 .
  21. ^ Б с д е е Moyn 2004 , с. 62.
  22. ↑ a b c Gaillard 2004 , p. 311.
  23. ^ a b Вивейрос де Кастро 2010 , стр. 10.
  24. ^ Сюжет 2013 , стр. 67.
  25. ^ Герц 1998 , стр. 72.
  26. ^ Clastres 1989 .
  27. ^ Clastres 1989 , "Содержание".
  28. ^ Abensour 2007 , стр. 90.
  29. ^ Б с д е е г ч я Cartry 1978 , с. 45.
  30. ^ a b c Мойн 2004 , стр. 67.
  31. ^ Clastres 2010 .
  32. ^ Clastres 2010 , стр. 326.
  33. ^ a b MIT Press .
  34. ^ Clastres 2010 , «Содержание».
  35. ^ Abensour 2007 , стр. 318.
  36. ^ a b Abensour 2007 , стр. 319.
  37. ^ Сюжет 2013 , стр. 22.
  38. Перейти ↑ Curtis 2000 , p. XV.
  39. ^ a b c Мойн 2004 , стр. 63.
  40. ^ Gottraux 1997 , стр. 205.
  41. ^ a b c d Вивейрос де Кастро 2010 , стр. 12.
  42. ^ Abensour 2007 , стр. 54.
  43. ^ Clastres 2010 , стр. 223.
  44. ^ Clastres 2010 , стр. 224.
  45. ^ Abensour 2007 , стр. 54–56.
  46. ^ Clastres 1989 , с. 195.
  47. ^ а б в Паркин 2010 , стр. 237.
  48. ^ Clastres 1989 , с. 198.
  49. ^ Вивейрос де Кастро 2010 , стр. 15.
  50. Перейти ↑ Parkin 2010 , p. 236.
  51. Перейти ↑ Graham 2009 , p. 372.
  52. ^ а б Мойн 2004 , стр. 64.
  53. ^ Moyn 2004 , стр. 65.
  54. ^ а б Мойн 2004 , стр. 59.
  55. ^ а б в г Мойн 2004 , стр. 60.
  56. ^ Moyn 2004 , стр. 66–67.
  57. ^ Moyn 2004 , стр. 68.
  58. ^ a b c Вивейрос де Кастро 2010 , стр. 13.
  59. ^ Moyn 2004 , стр. 77.
  60. ^ a b Clastres 2010 , стр. 167–168.
  61. ^ Moyn 2004 , стр. 69-70.
  62. ^ а б Мойн 2004 , стр. 70.
  63. ^ Clastres 2010 , стр. 277.
  64. ^ Dosse 2010 , стр. 261.
  65. ^ a b c Мойн 2004 , стр. 78.
  66. ^ Сюжет 2013 , стр. 56.
  67. ^ Moyn 2004 , стр. 79.
  68. ^ Breckman 2013 , стр. 168.
  69. ^ Вивейрос де Кастро 2010 , стр. 34.
  70. ^ Bogue 2007 , стр. 149.
  71. ^ а б Хаммонд 2011 .
  72. ^ Гилман & Guilhot 2014 , стр. 111.
  73. ^ Reghu 2019 .
  74. ^ а б Mohan & Dwivedi 2018 .

Источники [ править ]

  • Аббинк, Джон (август 1999). «Письма: воздавая должное Кластру» (PDF) . Антропология сегодня . Лондон: Королевский антропологический институт Великобритании и Ирландии. 15 (4): 21. DOI : 10,2307 / 2678149 . JSTOR  2678149 .
  • Абенсур, Мигель, изд. (2007). El espíritu de las leyes salvajes: Pierre Clastres o una nueva antropología política (на испанском языке). Карина К. Батталья (переводчик). Буэнос-Айрес: Дель Соль. ISBN 978-950-9413-08-5.
  • Национальная библиотека Франции . «Кластр, Пьер (1934-1977)» (на французском языке) . Проверено 4 апреля 2015 года .
  • Бог, Рональд (2007). Путь Делёза: Очерки поперечной этики и эстетики . Фарнем: Издательство Ashgate . ISBN 9780754660323.
  • Брекман, Уоррен (2013). Приключения символического: постмарксизм и радикальная демократия . Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета . ISBN 9780231512893.
  • Картри, Мишель (1978). «Пьер Кластр (1934-1977)». Annuaire de la V e Section de École Pratique des Hautes études . École pratique des hautes études . 89 (85): 35–45. DOI : 10.3406 / ephe.1976.17149 .
  • Кластр, Пьер (2010). Археология насилия . Жанин Герман (переводчик). Лос-Анджелес: Полутекст (e). ISBN 978-1-58435-093-4.
  • Кластр, Пьер (1989). Общество против государства: очерки политической антропологии . Роберт Херли ; Абэ Штайн (переводчики). Нью-Йорк: Zone Books. ISBN 0-942299-01-9.
  • Кертис, Дэвид Эймс (2000). «Предисловие переводчика». В Лефорте, Клод (ред.). Написание: политический тест . Дарем: издательство Duke University Press . С. VII – XXXVIII. ISBN 9780822325208.
  • Дин, Варфоломей (апрель 1999 г.). «Критическое переосмысление: хроника Кластра и оптика примитивизма». Антропология сегодня . Лондон: Королевский антропологический институт Великобритании и Ирландии . 15 (2): 9–11. DOI : 10.2307 / 2678262 . JSTOR  2678262 .
  • Делакампань, Кристиан (1997). "Un ethnologue contre l'État" . L'anti-autoritarisme en ethnologie: actes du colloque du 13 апреля 1995 г. (на французском языке). Бордо: Университет Бордо Сегален . С. 103–108. ISBN 9782906691070.
  • Доссе, Франсуа (2010). Жиль Делёз и Феликс Гваттари: Пересечение жизней . Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета . ISBN 978-0-231-51867-3.
  • Дайкс, Николас (2005). «Факты реальности: логика и история в объективистских дебатах о правительстве». Журнал исследований Айн Рэнд . Издательство Пенсильванского государственного университета . 7 (13): 79–140. ISSN  1526-1018 .
  • Гайяр, Жеральд (2004). Словарь антропологов Рутледжа (PDF) . Питер Джеймс Боуман (переводчик). Лондон и Нью-Йорк: Рутледж . С. 310–311. ISBN 0-415-22825-5. Архивировано из оригинального (PDF) 19 февраля 2018 года . Проверено 26 апреля 2015 .
  • Гирц, Клиффорд (22 октября 1998 г.). «Глубокое времяпровождение» . Нью-Йоркское обозрение книг . XLV (16): 69–72.
  • Гилман, Нильс; Гилхо, Николас (1 апреля 2014 г.). « « Преобразование характера борьбы »: интервью с Джеймсом Скоттом». Человечество . 5 (1): 111–122. DOI : 10.1353 / hum.2014.0001 .
  • Гловчевски, Барбара (2008). "Guattari et l'anthropologie: aborigènes et Territoires existentiels". Множество (на французском). 3 (34): 84–94. DOI : 10.3917 / mult.034.0084 .
  • Готтро, Филипп (1997). «Socialisme ou Barbarie»: политическое и интеллектуальное участие во Франции де l'après-guerre (на французском языке). Париж: Payot Lausanne. ISBN 9782601032192.
  • Грэм, Роберт (2009). «Общество против государства» (PDF) . Анархизм: документальная история либертарианских идей: том второй: появление нового анархизма (1939-1977) . Монреаль: Black Rose Books . С. 372–385. ISBN 978-1-55164-311-3.
  • Хаммонд, Рут (4 сентября 2011 г.). «Битва за Зомию» . Хроника высшего образования . Дата обращения 17 мая 2016 .
  • MIT Press . «Археология насилия, новое издание» . Проверено 27 апреля 2015 года .
  • Мохан, Шадж; Двиведи, Дивья (2018). Ганди и философия: о теологической антиполитике . Bloomsbury Publishing. ISBN 9781474221733 - через Google Книги.
  • Монье, Ален (2003). Ностальгия по неолиту: Лозанна в Лас-Ломитас, документы по Альфреду Метро, ​​этнолог . Женева: Labor et Fides. ISBN 9782830911237.
  • Мойн, Сэмюэл (2004). «О дикости и гражданском обществе: Пьер Кластр и трансформация французской политической мысли». Современная интеллектуальная история . 1 : 55–80. DOI : 10.1017 / S1479244303000076 .
  • Паркин, Роберт (2010). «Франкоязычные страны». В Барт, Фредерик; Гингрич, Андре; Паркин, Роберт; Сильверман, Сидел (ред.). Одна дисциплина, четыре пути: британская, немецкая, французская и американская антропология . Чикаго: Издательство Чикагского университета . ISBN 978-0-226-03827-8.
  • Сюжет, Мартин, изд. (2013). Клод Лефор: мыслитель политического . Бейзингстоук: Пэлгрейв Макмиллан . ISBN 9780230375581.
  • Регу, Дж. (14 апреля 2019 г.). «Ганди как Хризалис для новой философии» . Проволока .
  • Вивейрос де Кастро, Эдуардо (2010). «Несвоевременное, снова». Археология насилия . Эшли Лебнер (переводчик). Лос-Анджелес: Полутекст (e). С. 9–52. ISBN 978-1-58435-093-4.
  • Уоллес, Дэвид Рейнс (29 марта 1998 г.). "Хроники индейцев гуаяки. Автор Пьер Кластр. Перевод с французского Поля Остера. Zone Books: 352 стр., $ 25,50" . Лос-Анджелес Таймс . Издательство Tribune : 3.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Абенсур, Мигель (2011). "Контр-Гоббс Пьера Кластра" . In Breaugh, Мартин; Холмен, Кристофер; Магнуссон, Рэйчел; Маццокки, Пол; Пеннер, Девин (ред.). Мышление радикальной демократии: возвращение к политике в послевоенной Франции . Мартин Бро; Девин Пеннер (переводчики). Торнто: Университет Торонто Press . ISBN 9781442650046.
  • Абенсур, Мигель (2011). Демократия против государства: Маркс и движение Макиавелли . Макс Блехман; Мартин Бро (переводчики). Кембридж: Политика . ISBN 9780745650098.
  • Кластр, Элен (1995). Земля без зла: пророчество тупи-гуарани . Урбана: Университет Иллинойса Press .
  • Кластр, Пьер (1975). "Entretien avec P. Clastres" (PDF) . L'Anti-mythes (на французском языке) (9).
  • Кулон, Кристиан (1997). "La pensée en contre-pente de Pierre Clastres" . L'anti-autoritarisme en ethnologie: actes du colloque du 13 апреля 1995 г. (на французском языке). Бордо. С. 109–117. ISBN 9782906691070.
  • Лефорт, Клод (2000). «Диалог с Пьером Кластром» . Написание: политический тест . Дарем: издательство Duke University Press. С. 207–235. ISBN 9780822325208.
  • Лейрнер, Пьеро де Камарго; Толедо, Луис Энрике де. "Lembranças e reflexões sobre Pierre Clastres: entrevista com Bento Prado Júnior" . Revista de Antropologia (на португальском языке). Университет Сан-Паулу . 46 (2).
  • Шахтер, Марк Д. (2008). Добровольное рабство и эротика дружбы: от классической античности до ранней современной Франции . Фарнем: Издательство Ashgate. п. 69. ISBN. 9780754664598.
  • Сильверо, Хосе Мануэль (2010). "La Unidad es el Mal. El legado de Pierre Clastres" (PDF) . В Занардини, Хосе; де Босио, Беатрис Гонсалес (ред.). Enseñanzas del Bicentenario ante los desafíos globales de hoy (на испанском языке). 58 . Асунсьон: Католический университет "Нуэстра Сеньора де ла Асунсьон" . С. 599–608. ISBN 9789995376338.
  • Сильверо, Хосе Мануэль. "Apuntes en torno a la noción de Poder en Pierre Clastres" (PDF) . В Secretaría Nacional de Cultura (Org.) (Ред.). Парагвай: идеи, представления и воображения (на испанском языке). Асунсьон: Secretaría Nacional de Cultura. С. 55–74. ISBN 9789996767210.
  • Tiqqun (2011). «Печали цивилизованного воина». Это не программа . Лос-Анджелес: Полутекст (e) . ISBN 978-1-58435-097-2.

Внешние ссылки [ править ]

  • Отрывок из книги « Общество против государства» (на английском языке)
  • Страница из Librairie Libertaire с описанием Кластра и ссылками на некоторые из его эссе (на французском языке)