Аче

Было предложено проверить эту статью, чтобы гарантировать нейтральную точку зрения . Обсуждение можно найти на странице обсуждения . ( Август 2017 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения )

Аче

Аче человек целится в навес
Всего населения
1,500 [1]
Регионы со значительной численностью населения
Парагвай
Языки
Аче , испанский
Религия
традиционная племенная религия

Ача ( / ɑː tʃ eɪ / Ай CHAY ) являются коренными жителями из Парагвая . Это охотники-собиратели, живущие в восточном Парагвае .

С самых ранних иезуитских рассказов об аче в 17 веке до их мирных контактов с внешним миром в 20 веке, аче описывались как кочевые охотники-собиратели, живущие небольшими группами и полностью зависящие от диких лесных ресурсов для выживания. ^[2] В 20-м веке четыре различных этнолингвистических населения Аче вступили в контакт и умиротворили. Это Северный Аче, Ивытирузу Аче, Ипети Аче и Хакундай Аче. Каждая из этих популяций представляла собой эндогамную диалектную группу, состоящую из множества жилых групп, без мирного взаимодействия между группами.

С периода завоевания до второй половины 20-го века аче подвергались неоднократным злоупотреблениям со стороны сельских парагвайских колонистов, владельцев ранчо и крупных землевладельцев. В 20-м веке, в основном при военном диктаторе Альфредо Стресснере , северный Аче, который был единственными жителями почти 20 000 квадратных километров сельского Парагвая, оказался ограниченным всего в двух резервациях общей площадью чуть более 50 квадратных километров титулованной земли. В процессе они были убиты, порабощены и собраны в резервациях, где не оказывалась надлежащая медицинская помощь. Этот процесс был специально проведен, чтобы умиротворить их и удалить их с их исконной родины, чтобы отсутствующие инвесторы (в основном бразильские) мог въехать и осваивать земли, которые когда-то принадлежали только аче. Крупные транснациональные бизнес-группы, например, La Industrial Paraguaya. SA (LIPSA) - получила права собственности на уже занятые земли, а затем продала их незаметно для инвесторов, которые приобрели земли, где группы аче бродили тысячи лет и все еще присутствовали. Тот факт, что жители Аче присутствовали и жили в лесах Каниндейу и Альто Парана на тех самых землях, которые были названы в Эрнандариас, похоже, не принимался во внимание такими городами, как Коронель Овьедо .

Куэтуви аче были насильственно выселены из региона Мбаракайу в 1970-х годах, но сумели вернуться на свою исконную родину в 2000 году.

Имя

Аче также известны как люди топора . ^[1] В прошлом их называли гуаяки, гуаяки, гуаяки-аче и гоягуи соседи, говорящие на гуарани, и ранние антропологи, однако теперь эти термины считаются унизительными.

Самые ранние опубликованные сообщения (Lozano 1873-74, резюме иезуитских рассказов в 17 веке) ^[3] об аче называют их «Гуахагуи», термин, основанный на корне гуарани «Гуаха» (= вражеское племя или брат- зятья) и «gui» - общий суффикс Aché (означающий «сущность» или «обладание свойством»).

Язык и генетика

Язык аче дает ключ к разгадке их происхождения. Текущий анализ показывает, что это лексикон тупи-гуарани, наложенный на уникальную грамматическую структуру, которой нет в родственных языках гуарани.

Генетический анализ показывает, что аче представляют собой группу смешанного биологического происхождения, содержащую от 60 до 65% генов тупи-гуарани и от 35 до 40% генов, родственных языковой семье Macro-Ge (также известной как Jé). ^[4]

Аче также культурно и биологически отличаются от соседних гуарани . Ранние описания аче подчеркивали их белую кожу , светлый цвет глаз и волос, бороды и азиатские черты характера как отличительные характеристики. ^[2] Их методы существования и технологии считались чрезвычайно простыми, а кочевничество сделало их скрытными и уклончивыми.

История

Первые археологические свидетельства коренных народов в Парагвае представлены «индустрией Альтопараненс», состоящей из каменных орудий труда, найденных вдоль реки Парана , и каменных топоров кельтского типа, подобных тем, которые до сих пор используются аче того же региона (и датируются примерно 9000 до настоящего времени ). Около 500 г. н.э. садоводы гуарани мигрировали в этот район и начали преследовать охотничьи народы аче, возможно, заставляя их переселяться в лесные холмы, подальше от открытых мест и судоходных рек, и вести более кочевой образ жизни.

Письменная история, имеющая отношение к аче, начинается с основания Асунсьона в 1524 году. Несколько лет спустя, в 1554 году, испанцы основали небольшую деревню (Гуайра) на реке Парана недалеко от места современной Гуайры в Бразилии. Пт. Луис де Боланьос прибыл в Парагвай в 1575 году, овладел языком гуарани и основал 18 деревень гуарани в провинции Гуайра между 1580 и 1593 годами. Свидетельства существования групп в Восточном Парагвае, которые могли быть аче, происходят из самых ранних иезуитских архивов около 1620 года. Группы гуарани, которые жили за счет охоты и собирательства, часто назывались каайгуа или кайгуа (группы кайнган из языковой семьи южных чже). Описания некоторых каайгуа довольно хорошо совпадают с описаниями аче 20-го века. Например, Techo (1897) ^[5]описывает их как охотников-собирателей, которые ели только пальмовую сердцевину и плоды, оленину и коренья и прикрепляли к губам маленькие камешки, отчего они выглядели свирепыми, и он утверждает, что они поклонялись только грому. Это совпадает с Аче, экономика которого действительно основана на пальмовой сердцевине и мясе, и чьи духовные убеждения ставят Беренди (связанный с гулкими метеорами) в центральное положение. Лозано (1873 г.) ^[3]дает семистраничное раннее описание аче (которого он называл «Гуаягуи»), используя сводку иезуитских архивов 17 века. Это описание включает точную информацию об экономике Аче, социальной организации, культуре и системе убеждений. Лозано и Течо также описали, как некоторые банды аче были схвачены в 1630-х годах у устья реки Акарай и насильно доставлены в миссию гуарани. Вся эта группа пленников аче умерла от болезней в течение нескольких месяцев.

После изгнания иезуитов в 1768 году более подробная информация об аче отсутствует до конца 19-го и начала 20-го века, когда несколько писателей рассказали о знаниях местного парагвайского населения об аче, но ни один из них не наблюдал за ними напрямую. В их число вошли отчеты нескольких зарубежных ученых, а также известного парагвайского натуралиста Моисеса Бертони ^[6] (чья информация об аче была опубликована посмертно). Наконец, немецкий иммигрант Федерико Майнтхузен связался с группой аче в 1908 году в современном департаменте Итапуа и опубликовал информацию об их языке и культуре. ^{[7] [8] [9] [10]}

Контакт

В 1959 году, после десятилетий преследований, с Ипети Аче связался в современной Каазапе и умиротворил Мануэль де Хесус Перейра . Затем Перейра использовал гидов Ипети Аче, чтобы выследить, установить контакт и усмирить Ивитирузу Аче в департаменте Гуайра в 1963 году. На момент обращения в обе группы вместе насчитывалось всего около 100 человек. Между 1963 и 1968 годами более половины недавно усмиренных аче умерли от болезней, находясь под наблюдением Перейры. В это время Ипети и Ивытирузу аче изучали и описывали антропологи Бранислава Сушник , Леон Кадоган и Пьер Кластр . ^{[11] [12] [13] [14]}

К 1960-м годам северные аче были последней крупной неконтактной этнической группой в Парагвае, но они постоянно подвергались преследованиям со стороны колонистов, лесорубов и владельцев ранчо. Парагвай, как и другие латиноамериканские страны, имел долгую колониальную историю порабощения индейцев, которая продолжалась и после официального запрета рабства в 1869 году. На банды аче систематически совершались набеги с целью убийства мужчин и захвата женщин и детей. Дети аче открыто продавались в регионе еще в 1970-х годах. ^[15] «Умиротворение» Северного Аче было названо некоторыми авторами геноцидом (например, Munzel 1973, ^[16]1974, 1976). 8 апреля 2014 года аче представили в аргентинский суд жалобу на геноцид против своего народа во время военного правительства Альфредо Стресснера . ^[17]

Из-за участившихся враждебных столкновений с Северным Аче во время строительства новой дороги Сальтос-де-Гуайра в середине 1960-х годов Мануэль Перейра переехал с Ипети и Ивытирузу Аче на участок под названием « Серро Мороти » в современном районе Каагуасу , чтобы выследить и усмирить Северный Аче. В то время Северный Аче все еще свободно простирался на огромной территории от гор Сан-Хоакин до реки Парана и от реки Акарай на север до гор Мбаракаю , и в популяции насчитывалось около 560 особей. Перейре посоветовали умиротворить эту группу и удалить их из этого района.

В октябре 1970 года несколько аче из резервации Серро Мороти подверглись нападению во время охоты. Они разбили нападавших, используя только что приобретенные дробовики, и схватили женщину из Северного Аче, которую доставили обратно в Серро Мороти. В течение месяца захваченная женщина из Северного Аче привела Аче из резервации Перейры в свой лесной массив, и группу убедили перебраться в резервацию Серро Мороти, чтобы получить защиту от «Папы Перейры». Это «капитуляция» было достигнуто мирным путем , так как многие из живых Yvytyruzu - Ахе в Серро Moroti были известны и были связаны с членами этой группы Northern - Ахе (обе группы были только разделены в конце 1930 - х годов , когда дорога в Сьюдад - дель - Эсте была построена ).

В период с 1971 по 1978 год произошло по крайней мере десять различных случаев контакта и вырубки лесов Северного Аче. Большой процент тех, кто был доставлен в резервацию, спонсируемую правительством Серро Мороти (официально именуемую «Колония Насиональ Гуаяки»), умерли от респираторных эпидемий в течение двух лет после первого мирного контакта. ^{[ необходима цитата ]} Кроме того, несколько крупных банд бежали от контакта и почти полностью погибли в лесу. Подробные демографические данные о населении Северного Аче (основанные на обширных интервью с выжившими) показывают, что 38% населения умерло от контактных респираторных заболеваний в течение этого периода времени. Среди них 68 человек, которые сбежали от контакта и умерли в лесу, 131 человек, умерший в резервациях / поселениях миссий в период с 1971 по 1978 год, и 49 человек, которые были похищены парагвайцами во время процесса контакта и никогда больше не видели (Hill and Hurtado 1996 ).

Последствия

Постконтактная история Северного Аче начинается с хаоса в Серро Мороти после ареста Мануэля Перейры и недавно назначенной администрации миссионеров Новых Племен в сентябре 1972 года. Небольшие группы почти каждый день покидали резервацию и расходились по новой дороге. от Санта-Роза-Кью до реки Карапа. Многие присоединились к Перейре после его кратковременного освобождения в Ибырыкуа , а затем снова уехали. Некоторые вернулись в лес, и многих уговорили или заставили остаться в качестве рабочих в небольших парагвайских поселениях и изолированных сельских домах.

Ситуация резко изменилась в 1974–75, когда отец Николас де Кунья начал систематически привозить выживших беженцев из аче в католическую миссию Сан-Агустин . Это поселение началось на реке Карапа , но затем переместилось на заемные земли на Арройо Мандуви недалеко от Лорела , Альто Парана . Группа Мандуви находилась под руководством падре Алехандро Пителя , и в 1978 году, после внезапной смерти падре де Кунья, Питель убедил Вербо Дивино купить новую землю для постоянного представительства. Вся группа Мандуви переехала в новую миссию, расположенную в Чупа Поу в августе 1978 года.

В течение следующих 20 лет миссия Чупа Поу превратилась в крупнейшее поселение аче в Парагвае, в то время как Колония Насиональ в Серро Мороти уменьшилась в размерах, потеряла большую часть своих первоначальных земельных владений и все больше смешивалась и смешивалась с соседними парагвайцами.

После первоначального расселения из Серро Мороти в течение следующих 25 лет было сформировано еще несколько общин аче. Во-первых, в 1976 году миссионерская семья Рольфа Фостервольда связалась и защитила Инаро / acunday Aché, которые были на грани истребления. Это поселение, называемое Пуэрто-Барра , располагалось у слияния рек Янаро и Накундай на территории старой лесопилки. Затем, вскоре после этого, группа южных аче, их родственники и соратники покинули Серро Мороти, чтобы основать новую колонию недалеко от традиционного домашнего ареала Ипети Аче. Это поселение, расположенное в штате Каазапа, называется Ипетими (также Тупа Ренда).

Затем, в начале 1980-х годов, дюжина семей из резервации Чупа Поу уехала, чтобы присоединиться к банде аче, с которой связались в Рефухио Мбаракаю (биологический заповедник Мбаракаю) в апреле 1978 года, и которые жили в немецкой миссии для индейцев гуарани. Аче отделились от гуарани и образовали общину, которая сейчас называется Арройо Бандера , на окраине лесного заповедника Мбаракайу .

Наконец, через двадцать лет после своего образования, сообщество Чупа Поу распалось, в результате чего образовалась колония, которая теперь называется «Куе Тувы».

В настоящее время существует шесть официально признанных общин аче: Серро Мороти; Ипетими, Пуэрто-Барра; Чупа Поу; Куетувы; и Арройо Бандера. Заповедник Чупа Поу - самый крупный из них, а также главный центр подгруппы Северных Аче. Чупа Поу Аче состоит примерно из 80 семей, проживающих к югу от Виллы Игатими вдоль реки Джеджуй Гуасу . Арройо Бандера расположен непосредственно к западу от главного входа в заповедник Мбаракайу (15 км к северу от Игатими), и в январе 2006 года в нем проживало 148 жителей (около 30 семей). Самая последняя община Северного Аче - это Куетуви , в которой проживало 205 жителей. (около 55 семей) в январе 2006 г. и расположен непосредственно к югу от заповедника Мбаракайу, на участке, обозначенном как «Финка 470».

Kuetuvy Aché

В 1991 году юридический указ о создании лесного заповедника Мбаракаю (MFR) признал MFR традиционной территорией Северного Аче и предоставил аче постоянные права на охоту и собирательство внутри заповедника. Kuetuvy Aché - потомки групп, которые были извлечены из MFR и окружающих регионов в 1972–74. Эта группа отделилась от Чупа Поу Аче 8 марта 2000 г. из-за разногласий по поводу использования ресурсов в резервации Чупа Поу. В этом споре лидеры Куетуви отчитали лидеров Чупа По за неконтролируемую продажу древесины и вырубку леса больше, чем было необходимо для существования. Kuetuvy Aché объявили о своем намерении вернуться на свою традиционную родину (Finca # 470) и начали процесс добиваться экспроприации собственности.Они проживали к югу от поместья Finca # 470, где проживала индейская община гуарани.Такуа Поти и ждал разрешения занять финку № 470. 11 декабря 2000 г. (резолюция 521/00) они получили официальное признание как община Парагвайским институтом коренных народов ( ИНДИ ). Затем 25 июня 2001 г. община Куетуви получила статус юридически признанного образования в Парагвае (декрет «personería juridica» № 13527).

Первоначально Fundacion Moises Bertoni (FMB) намеревался приобрести усадьбу № 470 у своего тайваньского владельца на средства, собранные в США, Тайване и других зарубежных странах, а затем передать право собственности на собственность Kuetuvy Aché в качестве «лесного заповедника коренных народов». . В июне 2000 года Альберто Яноски, в то время исполняющий обязанности директора FMB, устно договорился с лидерами Kuetuvy относительно условий, на которых FMB будет покупать и передавать собственность Aché. Соглашение между Kuetuvy и FMB включало разработку плана устойчивого управления и обещание не вырубать более 5% леса на участке под жилые районы и сельское хозяйство. Аче предложили эти условия и пообещали подписать обязывающее соглашение на этот счет. FMB провело оценку собственности и сделало предложение о покупке в конце 2000 года. Тайваньский владелец собственности принял предложение FMB о покупке собственности 15 января 2001 года.

Но через несколько месяцев после первоначального соглашения между FMB и Kuetuvy Aché министерство общественных работ Парагвая ( Ministerio de Obras Públicas ) и министр окружающей среды (Secretaría del Ambiente) начали независимые переговоры с владельцем собственности о покупке Finca. № 470 в рамках квоты на охраняемые земли, требуемой Межамериканским банком развития ( Banco Interamericano de Desarrollo - BID) для выполнения условий займа BID для проекта Route 10 в Каниндейу. Во время переговоров владелец Finca # 470 уведомил FMB, что он больше не заинтересован в продаже собственности какой-либо НПО. Когда лидеры Куэтуви обнаружили, что правительство Парагвая намеревается приобрести эту собственность в рамках плана природоохранного сервитута, они немедленно подали официальный «запрос» об экспроприации Парагвайскому национальному индейскому институту (INDI) и министру окружающей среды (SEAM).

В январе 2001 года подпольные лесорубы, работающие на бразильских лесопилках, начали массовое вторжение в Финку № 470 при помощи «безземельных крестьян», которые пообещали защитить их, если они расчистят дороги и разрешат последующее поселение на участке. Лесорубы были выселены в декабре 2001 года, а безземельные крестьяне были навсегда выселены в июле 2002 года после того, как вооруженные воины аче патрулировали южную границу территории.

В период с июля 2001 г. по конец 2003 г. лидеры Aché приняли участие в десятках встреч с представителями государственных ведомств Парагвая (INDI, SEAM, Oficina de la Procuradoría de la Nación ) и НПО (Fundacion Moises Bertoni, World Wildlife Fund , Avina , PROSAM ), заинтересованных в поддержке своих претензия к Finca № 470. Все представители как государственных учреждений, так и НПО заверили аче, что земля будет передана им в собственность после экспроприации правительством Парагвая. В начале января 2002 года Aché получил письмо о разрешении занять Finca # 470 от министра окружающей среды, и Kuetuvy Aché окончательно заселили собственность 8 января 2002 года.

В июне 2002 года Аче начала систематические работы по сохранению усадьбы № 470. Команда управления ресурсами Аче, обученная Кимом Хиллом (антропологом) Кимом Хиллом, провела частичную инвентаризацию лесов и подсчет плотности животных на ферме № 470 с использованием методологии случайных разрезов . В течение этого месяца команда менеджеров Aché также дважды облетела территорию с воздуха с использованием GPS-приемников и подробных карт.

В июне – июле 2002 г. была предпринята вторая попытка вторжения в собственность так называемых « безземельных крестьян ». Лидеры аче позвонили в национальную прессу, нескольким правительственным чиновникам и организовали демонстрацию вооруженного сопротивления, в которой приняли участие представители всех шести резерваций Аче. Более 200 вооруженных (с луком и стрелами) воинов стояли вдоль границы владений недалеко от стоянки потенциальных крестьянских захватчиков.

Финка № 470 как заповедник коренных народов Куетувы

24 июля 2003 года политические лидеры Kuetuvy собрали свою общину, и все взрослые члены подписали документ, в котором просили INDI получить юридический титул на собственность Finca 470 от SEAM и передать право собственности сообществу Aché. 10 февраля 2004 г. религиозные и политические лидеры Куетуви встретились непосредственно с президентом Никанором Дуарте Фрутосом в «Мбурувича Рога», и президент Парагвая заверил их, что они получат титул на Finca # 470.

Аче указали, что они будут управлять имуществом как «заповедником коренных народов», и запросили техническую помощь для разработки плана устойчивого управления. Они предложили сохранить большую территорию леса, где деятельность будет включать в себя устойчивую охоту, сбор съедобных фруктов и насекомых, сбор лекарственных растений, обогащение леса коммерчески ценными местными породами деревьев, такими как Yerba Mate, и ведение лесного хозяйства с минимальным воздействием, основанное на длительной эксплуатации. циклический севооборот и сбор урожая и транспортировка с низким уровнем воздействия. Продукция лесного хозяйства будет в первую очередь предназначена для внутреннего потребления в виде домов, школьных зданий, клиник и т. Д.Министр окружающей среды (SEAM) поддержал предложение Аче и 2 сентября 2004 г. подписал Соглашение о межведомственном сотрудничестве на пять лет с Парагвайским индийским институтом (ИНДИ) и лидерами Аче.

Первый пункт соглашения гласит, что «… цель этого соглашения состоит в том, чтобы уступить права на временное использование собственности SEAM под названием Finca 470 в районе Игатими, департамент Каниндейу, компании INDI с конечным намерением, чтобы община коренного населения аче жителей Куетувы могут продолжать свою обычную хозяйственную деятельность в соответствии с принципами охраны природы. Это делается с учетом того, что Finca 470, объект этого соглашения, является лесным заповедником биологических и ботанических ресурсов, считающимся частью легких 'Атлантического внутреннего леса и расположенный в буферной зоне лесного заповедника Мбаракайу. Таким образом, мы надеемся создать механизмы, гарантирующие совместный процесс передачи прав на землю Finca 470 коренным народам, проживающим в этом месте, и в соответствии с национальной конституцией и законами 352/94, 904/94 и 234/93 ".

В марте 2005 г. Aché представила SEAM план управления для Finca 470, а 3 мая 2005 г. министр окружающей среды ответил лидеру общины Aché Маргарите Мбиванги запиской 291/05.

В этом документе от SEAM выражено согласие с условиями плана управления Аче от 29 марта 2005 г. (с печатью, полученной в документе SEAM № 33084). SEAM согласился: во-первых, принять региональный план управления, представленный сообществом Аче; и, во-вторых, инициировать процесс передачи права собственности от SEAM к Сообществу Aché Kuetuvy, который был запрошен в SEAM 28 апреля 2005 г. в примечании № 34128. Таким образом, SEAM указал, что необходимые шаги были запланированы с учетом того, что процесс должен соответствовать определенным правилам, чтобы юридически передать право собственности сообществу. Вскоре после этого, 19 августа 2005 года, министр окружающей среды направил президенту республики документ (нота № 563/05) относительно усадьбы 470, расположенной в округе Игатими, департамент Каниндейу.В этом письме говорилось, что вышеупомянутая собственность «.. была приобретена министром окружающей среды в целях сохранения в зоне влияния национальной автомагистрали 10« Лас-Резидентас »по ссуде № 933 / OC-PR от Международного банка развития в рамках в рамках программы «Естественные коридоры» Министерства общественных работ и коммуникаций, как указано в передаче правоустанавливающего документа, зарегистрированного мэром Эскрибании де Гобьерно в 2003 году в реестре № 30, архив 195 и последующих документов ».через ссуду № 933 / OC-PR от Международного банка развития в рамках программы «Естественные коридоры» Министерства общественных работ и коммуникаций, как указано в документе о передаче правового титула, зарегистрированном мэром Эскрибании де Гобьерно в 2003 году, в реестре № 30, архив 195 и последующие ".через ссуду № 933 / OC-PR от Международного банка развития в рамках программы «Естественные коридоры» Министерства общественных работ и коммуникаций, как указано в документе о передаче правового титула, зарегистрированном мэром Эскрибании де Гобьерно в 2003 году, в реестре № 30, архив 195 и последующие ".

Документ, направленный Президенту Республики, повторяет приверженность SEAM условиям Соглашения о межведомственном сотрудничестве 2004 г., конечной целью которого является сохранение лесного заповедника и передача прав на владение коренным жителям в соответствии с Конституцией страны и вышеупомянутые законы № 352/94, № 904/94, № 234/93. Далее в документе говорится, что «... принимая во внимание, что вышеупомянутая собственность функционирует в качестве постоянного места жительства коренной общины аче Куетуви, и в соответствии с принципами национального закона 234/93, который поддерживает статью 14 Конвенции МОТ 169 (это касается Конвенции 1989 года о коренных народах и народах, ведущих племенной образ жизни.сформулировано Управлением Верховного комиссара по правам человека Организации Объединенных Наций), в котором говорится, что «права собственности и владения соответствующими народами на земли, которые они традиционно занимают, должны быть признаны». В моей должности министра окружающей среды я я представляю предысторию этого дела в Presidencia de la República для того, чтобы соответствующие необходимые меры были приняты соответствующими организациями, чтобы мы соблюдали первое положение в рамках упомянутой Международной конвенции ».

6 марта 2006 г. (примечание SEAM 177/06) Министр по охране окружающей среды Альфредо Молинас вновь направил президенту запрос о принятии исполнительных мер по праву собственности на землю Куэ-Туви (SEAM note 177/06). Таким образом, министр окружающей среды дважды напрямую обращался к президенту с просьбой провести административные процедуры, необходимые для того, чтобы мэр Эскрибании де Гобьерно, Институт парагвайских индейцев и община коренных аче работали вместе, чтобы гарантировать успех в процесс передачи права собственности на Finca 470 общине Аче Куетуви. Несмотря на этот запрос в августе 2005 г. и снова в марте 2006 г., не было предпринято никаких существенных шагов для дальнейшего оформления прав на землю.процесс с того времени. Вместо этого аче вели бесконечные битвы с нелегальными лесорубами, спекулянтами и так называемыми «безземельными крестьянами». Маргарита Мбиванги, глава общины Куетувы, была арестована и заключена в тюрьму в Куругуаты в декабре 2005 года вместе с членами команды лесного патруля, которые пытались помешать нелегальным лесорубам вывозить ценные деревья лиственных пород на участке.

18 августа 2008 года президент Парагвая Фернандо Луго назначил Маргариту Мбиванги , женщину аче , министром по делам коренных народов Парагвая, первым представителем коренного населения , занявшим такую ​​должность в Парагвае. ^[18]

Родовые земли и ареал

Хотя в ранних сообщениях группы, подобные аче, обнаруживаются по всему восточному Парагваю и прилегающим районам Бразилии, к 20-му веку аче жили в четырех диалектно различных группах, которые населяли водораздел реки Парана в современных парагвайских штатах Каазапа , Гуайра , Альто Парана , Каагуасу и Каниндейу . Северные аче, которые наиболее документированы, простирались от лесов около Коронель Овьедо до реки Парана около Сальтос-де-Гуайра, где проживает около 20 000 квадратных километров.

Восточный Парагвай характеризуется пологими холмами, покрытыми субтропическим полудиолидным лесом, и низкими плоскими долинами, покрытыми высокой травой. Осадки составляют в среднем около 2000 мм в год и характеризуются высокой непредсказуемостью месячных графиков из года в год, но со статистически засушливым сезоном с мая по август. Сезонные колебания температуры более стабильны, экстремальные температуры колеблются от 39 до 0 градусов по Цельсию. Восточный Парагвай включает районы зрелых твердых тропических лесов, ^[19] серрадо, луга, болота с преобладанием пальм, бамбуковые леса, прибрежные пойменные леса и низко засушливые леса, которые носители гуарани называют «каати». Хотя этот регион является важным местом обитания эндемичных птиц, за последние несколько лет было зарегистрировано более 400 видов птиц,^[20] млекопитающие имеют гораздо большее значение в культуре и экономике аче. Предварительный список фауны млекопитающих в MFR включает 99 видов млекопитающих, идентифицированных различными методами. ^[19]

Приобретение еды

Экономика Аче традиционно была сосредоточена на охоте на позвоночных с луком и стрелами, добыче дикого меда и использовании пальмового крахмала и личинок насекомых. Многие фрукты также использовались сезонно, но они составляют лишь небольшую часть энергии в ежегодном рационе. ^[21] За последние полвека до умиротворения группы аче время от времени совершали набеги на своих оседлых соседей в поисках корня маниока (крахмалистого продукта), домашних животных и металлических инструментов.

Систематический учет рациона питания при проживании в лесу, полностью исключая дикие продукты, показывает, что около 80% энергии в рационе поступает из мяса, 10% - из пальмового крахмала и сердца, 10% - из личинок насекомых и меда и 1% - из фруктов. . Общее потребление энергии составляет примерно 2700 ккал на человека в день, а мужчины усваивают около 84% всех потребляемых калорий. Дети не производят значительного количества пищи, пока не станут полностью взрослыми. Несмотря на присутствие более 500 видов съедобной добычи позвоночных, только девять видов млекопитающих обеспечивают более 1% ^{[ требуется уточнение ]} биомассы жертвы, фактически добытой охотниками аче. Наиболее важными (в порядке убывания) являются девятиполосный броненосец , пака ,Южноамериканский тапир , обезьяна-капуцин , белогубый пекари , южноамериканский коати , красный брокет и ящерицы тегу . ^[22]

Охота

Мужчины аче охотятся с луком и стрелами и вручную. Они покидают лагерь каждое утро группой, идя одной цепочкой, и примерно через полчаса начинают рассредоточиваться в поисках дичи. В течение дня люди находятся на расстоянии слышимости друг от друга, чтобы позвать на помощь, если они встретят совместно преследуемую добычу. Во время поиска охотник идет со скоростью около 1,5 км / ч и сталкивается с наиболее распространенной добычей, броненосцем , в среднем примерно раз в 5 км. Обезьяны и олени встречаются примерно на 1/3 реже, чем броненосцы, а другие типы добычи значительно реже встречаются в окружающей среде. ^[23] Броненосцы, пекари с ошейником, олени, ящерицы тегу, тапир и большинство других редких, но одиноких животных преследуются и преследуются охотниками с луком в одиночку. Другие виды, такие как пака, обезьяны, коатимунди, белогубые пекари и социальные млекопитающие, обычно совместно преследуются группами, и встречи с этими видами обычно побуждают людей звать других на помощь.

На крупных и быстрых млекопитающих выслеживают и стреляют из лука. Более мелких и роющих млекопитающих обычно ловят вручную. Поскольку охота на аче широко изучалась с использованием фокусного слежения и других систематических методов, частота встреч с добычей, время, необходимое для успешного преследования, и ожидаемый прирост энергии от типов добычи хорошо известны. Это позволило протестировать многочисленные тесты конкретных моделей решений из теории оптимального кормодобывания с использованием данных Аче. ^{[24] [25] [26]} Результаты в целом подтверждают мнение о том, что охотники на аче преследуют только те типы добычи, которые увеличивают скорость возврата их энергии, и проходят мимо некоторых видов (многие мелкие птицы, грызуны, рептилии и т. Д.), Которые, вероятно, будут снижение общей отдачи от кормодобывания при преследовании.

Вопрос о том, почему мужчины охотятся, а не тратят весь день на добычу пальмовых ресурсов, не может быть объяснен максимизацией энергии, поскольку мужчины получают около 750 калорий в час охоты и около 1000 калорий в час, добывая пальмовый крахмал и сердца. Хилл ^[27] предположил, что содержание макроэлементов в мясе по сравнению с растениями означает, что мясо более питательно, чем эквивалентное количество калорий в пальмовом крахмале. Хоукс, с другой стороны, предположил, что мужчины Аче охотятся, потому что охота - это форма дорогостоящих сигналов, а не исключительно способ накормить голодных членов семьи.

Встреча

Собранные ресурсы включают в себя, в основном, пальмовые сердца и крахмал, личинки насекомых, извлеченные из пальм, срубленных для поощрения заражения, дикий мед и различные фрукты, которые созревают в основном в летние месяцы, с октября по февраль. Два неместных вида теперь рассеяны по лесам Восточного Парагвая и вносят значительный вклад в рацион: это медоносные пчелы европейского происхождения ( Apis mellifera ) и апельсины- добровольцы, которые были завезены иезуитами, а затем рассеяны птицами по лесу. и обезьяны.

Несмотря на разнообразие растений и диетическое разнообразие, вносимые различными собранными видами, только пальмовые сердца, крахмал и пчелиный мед вносят значительный вклад в рацион аче. Пальмовый крахмал - самый важный углеводный продукт в диете аше. Пальмы срезаются, затем в стволе вырезается небольшое «окно», чтобы проверить внутреннюю сердцевину , которая в съедобном виде получается мягкой и сочной с высокой концентрацией крахмала. Растущие побеги (сердце) извлекаются из каждой разрезанной пальмы, но этот ресурс имеет высокое содержание воды и обеспечивает лишь небольшую калорийность рациона.

Когда обнаруживается ствол с хорошим крахмалом, одна или несколько женщин открывают большую часть ствола от основания до вершины дерева и систематически колотят по волокну тыльной стороной топора, чтобы ослабить его и смягчить. Затем большие количества (15–50 кг) отправляются обратно в лагерь в корзинах для дальнейшей обработки. В лагере пальмовое волокно опускают горсть за горстью в кастрюлю с водой и отжимают вручную, чтобы извлечь весь крахмал. Кастрюля с водой, содержащая крахмал, затем используется для варки мяса или личинок насекомых. Эту смесь можно есть горячей (как густой бульон) или дать ей остыть в течение ночи, чтобы она превратилась в пудинг.

Хотя случайные трансекты показывают высокую плотность пальм в районе Мбаракаю в Парагвае, большинство из них не содержат крахмал. Недавние исследования показывают, что поиск подходящей пальмы для срубки занимает около 15 минут, и тогда только одно из 8 спиленных деревьев содержит крахмал. Таким образом, потратив несколько часов на поиски и эксплуатацию пальм, сборщики аче могут получать энергию углеводов со скоростью чуть более 1000 калорий в час.

Сотрудничество во время кормодобывания

Во время добывания пищи сборщики аче часто участвуют в деятельности, требующей некоторого времени или усилий и, по всей видимости, в основном предназначенной для увеличения отдачи от кормодобывания другого взрослого или неродственного ребенка: совместное добывание пищи. ^[28] Данные показывают, что кооперация в поисках пищи широко распространена и интенсивна, на нее приходится значительная часть общего времени кормодобывания, и в том числе большое количество потенциально дорогостоящих действий, выполняемых ежедневно. Сотрудничество также включает некоторые действия, которые не являются очень дорогостоящими для донора, но очень выгодны для получателя. Что наиболее важно, паттерны сотрудничества, наблюдаемые во время сбора пищи, почти наверняка связаны с хорошо изученными паттернами совместного использования пищи аче. ^{[29] [30] [31]}Взаимное сотрудничество в области кормодобывания происходит в форме перераспределения пищи. Наконец, сотрудничество во время приобретения продуктов питания представляет собой лишь часть общей совместной деятельности в обществе Аче. Действительно, совместное приобретение пищи, совместное использование пищи и сотрудничество в других сферах (таких как воспитание детей, мобильность, строительство лагерей, оборона и т. Д.) - все это часть интегрированной системы взаимного альтруизма и совместного продвижения группового благополучия среди аче.

Совместные действия во время кормодобывания включали следующее: прокладывание тропинок для других; строить мосты, чтобы другие могли переходить реку; вынашивание чужого ребенка; залезть на дерево, чтобы спустить обезьяну для другого охотника; позволять другому стрелять в добычу, когда у одного есть первый (или лучший) выстрел; позволяя другому копать броненосца или добывать мед или личинку, когда кто-то с ними столкнулся; кричать о местонахождении убегающей добычи; вызов местоположения ресурса, который может использовать другой человек, пока он продолжает поиск; призыв другого отправиться на погоню за пекари, пакой, обезьяной или коати; ожидание, пока другие присоединятся к преследованию, тем самым снижая собственную норму возврата; выслеживание пекари без стрел (для других мужчин со стрелами на поражение); переноска дичи, застреленной другим охотником;лазить по фруктовым деревьям, чтобы сбивать фрукты, чтобы их могли собрать другие; срезание ладоней (чтобы другие брали сердце или клетчатку); открытие окна для проверкикраку (чтобы другие пришли); неся пальмовое волокно, которое взяли другие; вырубка фруктовых деревьев, чтобы другие могли их собрать; принесение лука, стрелы, топора или другого инструмента другому при преследовании; тратить время на инструктаж другого о том, как взять ресурс; одалживать лук или топор, когда им можно было пользоваться; помогая искать чужие стрелы; подготовка или ремонт чужого лука и стрел во время погони; возвращение на тропу, чтобы предупредить других об осином гнезде; идти навстречу другим охотникам, чтобы предупредить о свежих следах ягуара или ядовитых змеях; устранение опасных препятствий с тропы до прибытия других.

Приведенная ниже оценка времени совместной работы является минимальной, поскольку данные изначально не собирались с упором на регистрацию всей совместной деятельности. Особенно маловероятно, чтобы краткосрочные совместные действия регистрировались в полевых записях. Например, изучение видеозаписей эпизодов охоты в течение периода выборки показывает, что очень короткие совместные действия часто включаются в более длинные отрезки охоты, которые мы ^{[ кто? ]}не закодированы как кооперативное время. Преследуя обезьян, охотники часто призывают других «оставаться на месте», «не шуметь», «не стрелять», «трясти веткой», «колотить по виноградной лозе» и т. Д. аналогичные запросы. Получатель такой команды почти всегда подчиняется немедленно, за счет своих собственных шансов совершить убийство. Эти события были чрезвычайно распространены, но имели очень короткую продолжительность (обычно всего 10 секунд или около того) и не включались в анализ. Мужчины аче тратили в среднем 41 (SE 7) минут в день на поиск пищи, оцененные как совместные, а женщины тратили 33 (SE 14) минут в день, сотрудничая в поисках пищи. ^[28]Это составляет около 10% от общего времени поиска пищи в выборке мужчин и 11% от общего времени поиска пищи в выборке женщин. Представители обоих полов показывают несколько типовых дней, когда более 50% общего времени на поиск пищи тратится на помощь другим особям в приобретении ресурсов.

Совместное питание

Собиратели аче, живущие в лесу, широко делятся пищей, а добыча животных делится между членами банды. Социальные нормы запрещают мужчинам есть что-либо из своей добычи и подчеркивают важность повсеместного распределения. По сути, дичь готовится и распределяется равными порциями среди проживающих в ней семей с учетом размера каждой семьи, которая получает часть. Это означает, что успешные охотники и их семьи получают от своей пойманной добычи не больше мяса, чем можно было бы ожидать при случайном распределении между постоянными семьями. ^[32]Пальмовый крахмал, производимый большими партиями, используется аналогично мясу (но без явного табу на потребление женщинами некоторого количества добытого ими крахмала). Мед распределяется несколько реже, но большие порции сохраняются для членов, отсутствующих во время добычи. Собранные плоды и личинки насекомых еще менее распространены, но по-прежнему передаются тем, кого нет на месте сбора. Нуклеарная семья охотника обычно потребляет около 10% дичи, которую приносит мужчина - глава семьи. Для большинства других ресурсов нуклеарная семья покупателя оставляет менее 50% для собственного потребления, но только 10-20% небольших собранных фруктов используются вне семьи. ^[29]Более поздние анализы показывают, что ресурсы с высокой дисперсией приобретения распределяются более широко, что количество большей части общих продуктов питания зависит от количества, полученного между парами потенциальных партнеров по совместному использованию, и что нуждающиеся семьи постоянно получают больше, чем они отдают. Образцы совместного использования еды с резервированием показывают, что более щедрые люди с большей вероятностью получат помощь и поддержку, когда они заболеют или травмированы. ^[30]

Социальная организация

Собиратели аче в доконтактный период жили небольшими группами, варьировавшимися от 3-4 семей до пары десятков семей (средний размер группы составляет примерно 50 особей). ^[12] Но эти жилые единицы часто делятся на несколько дней, а иногда объединяются в большие скопления, таким образом, состав групп, о которых сообщают в систематических интервью, колеблется от 3 до 160 человек. Во время ритуалов дубинки три или четыре банды могут объединиться, в результате чего возникнут временные лагеря из 200 или более человек, которые могут разбить лагерь на 5–15 дней перед рассредоточением. Чаще группы из многих семей распадались на временные рабочие группы, которые оставляли детей и старших участников группы в постоянном лагере, в то время как молодые люди отправлялись в отдаленные районы на несколько дней в поисках определенных ресурсов, которые истощались поблизости. В таких набегах успешные рабочие группы возвращались в главный лагерь с копченым мясом и другими вкусностями.

Членство в группе было очень гибким с течением времени и основывалось как на родственных связях и дружбе, так и на кровнородственных отношениях. Некоторые небольшие группы родственников (пара братьев или группы братьев и сестер) обычно составляли основное членство каждой группы, но состав кажется очень гибким, если оценивать его в течение нескольких лет. У групп не было территорий, но они предпочитали свои дома, из которых они отклонялись лишь изредка. Группы не назывались, но часто назывались по имени наиболее влиятельного члена мужского пола (например, группа Тайджанги-убийцы). Общества аче не были организованы в какие-либо определенные родственные или ритуальные группы, а руководство было неформальным и часто зависело от контекста. Не было ни признанных вождей, ни какой-либо другой политико-религиозной должности. У аче не было шаманов-специалистов,но пожилые люди и беременные женщины часто участвовали в лечебных мероприятиях. Решения были приняты на основе неформального консенсуса, и решительное несогласие было выражено отказом от жилой группы. В большинстве дискуссий участвовали женщины, но некоторые мужчины явно доминировали в политике, а мужчин, которые убивали (так называемых «джайчаги»), особенно боялись и «уважали». Эти убийцы часто заостряли свой лук на одном конце, чтобы он выглядел как острие копья, и своим поведением угрожали другим. Дети были особенно напуганы убийцами, которые, входя в жилой лагерь после целого дня охоты, громко демонстрировали шум или рычание, блеф и бахвальство (тряска веток деревьев и чванство).и резкое несогласие было выражено отказом от жилого района. В большинстве дискуссий участвовали женщины, но некоторые мужчины явно доминировали в политике, а мужчин, которые убивали (так называемых «джайчаги»), особенно боялись и «уважали». Эти убийцы часто заостряли свой лук на одном конце, чтобы он выглядел как острие копья, и своим поведением угрожали другим. Дети были особенно напуганы убийцами, которые, входя в жилой лагерь после целого дня охоты, громко демонстрировали шум или рычание, блеф и бахвальство (тряска веток деревьев и чванство).и резкое несогласие было выражено отказом от жилого района. В большинстве дискуссий участвовали женщины, но некоторые мужчины явно доминировали в политике, а мужчин, которые убивали (так называемых «джайчаги»), особенно боялись и «уважали». Эти убийцы часто заостряли свой лук на одном конце, чтобы он выглядел как острие копья, и своим поведением угрожали другим. Дети были особенно напуганы убийцами, которые, входя в жилой лагерь после целого дня охоты, громко демонстрировали шум или рычание, блеф и бахвальство (тряска веток деревьев и чванство).Эти убийцы часто заостряли свой лук на одном конце, чтобы он выглядел как острие копья, и своим поведением угрожали другим. Дети были особенно напуганы убийцами, которые, входя в жилой лагерь после целого дня охоты, громко демонстрировали шум или рычание, блеф и бахвальство (тряска веток деревьев и чванство).Эти убийцы часто заостряли свой лук на одном конце, чтобы он выглядел как острие копья, и своим поведением угрожали другим. Дети были особенно напуганы убийцами, которые, входя в жилой лагерь после целого дня охоты, громко демонстрировали шум или рычание, блеф и бахвальство (тряска веток деревьев и чванство).

Социальные нормы, этнические сигналы, ритуалы и верования

В культурных конвенциях аше делается упор на совместное питание, регулируемое сотрудничество, групповое участие в воспитании и воспитании детей, сдержанное насилие и запрет на вступление в брак для членов этнической группы. Поведение по отношению к людям из чужой группы не регулируется.

Жизненные события

Рождение ребенка вводит ряд пожизненных обязательств между ребенком, его родителями и теми, кто берет на себя ритуальные роли во время рождения. Матери ребенка помогают во время схваток, а затем ее ритуально омывают некоторые из помощников. Сразу после рождения ребенка возьмет на руки « крестная мать », которая будет мыть ребенка и ухаживать за ним в течение первых нескольких дней после рождения, пока мать отдыхает. Ребенок и крестная мать принимают ритуальные условия друг для друга, и ребенок может ожидать еды, помощи и поддержки от своей крестной на протяжении всей своей жизни. Мужчина перерезает пуповину ребенку и становится « крестным отцом»."с аналогичными пожизненными обязанностями. Мужчины, которые обеспечивали мать дичью во время ее беременности, также берут на себя ритуальные обязательства перед ребенком, как и все участники группы, которые держат ребенка и моют его вскоре после рождения. Обязательства на протяжении всей жизни Конечно, взаимны, так что о ребенке заботятся ритуальные «крестные родители», когда они молоды, и позже заботятся о них, в свою очередь, когда они становятся пожилыми.И биологические родители, и все ритуальные крестные родители сохраняют пожизненные обязательства взаимопомощи .

Когда у девочки наступает менархе , взрослые держат ее на коленях в соответствии с ритуалом, аналогичным тому, который используется при рождении. Затем она на некоторое время частично уединяется, покрываясь ткаными циновками из пальмовых листьев. После уединения ее режут битым стеклом и втирают древесный уголь в рану, чтобы создать набор линейных параллельных татуировок . Мужчины, имевшие с ней сексуальные отношения до менархе, в это время также проходят ритуальное очищение. Женщины коротко стригутся и носят ожерелья из семян и зубов в качестве этнических идентификаторов.

Когда у мальчиков начинает расти рост волос на лице , они тоже проходят ритуал полового созревания , который обычно приурочивается к церемонии рождения или женского полового созревания. Их нижняя губа перфорированный с заостренной кости, а затем деревянный губная вводится. Это украшение носят только молодые мужчины, но у всех мужчин перфорация губ сохраняется на всю жизнь. После церемонии пирсинга губы молодых мужчин делают стрижки и татуировку так же, как это описано для молодых женщин. Мужчина, который протыкает им губу, становится крестным отцом для ритуалов. Вновь инициированные молодые люди обычно какое-то время сопровождают ритуального крестного отца, часто оставляя свои собственные нуклеарные семьи.

Когда женщины аче становились слишком старыми или инвалидами, чтобы быть продуктивными членами племени, их насильно убивал другой мужчина из их племени. ^[33] Непродуктивные пожилые мужчины аче были изгнаны из группы. ^[33]

Сообщается, что одна из четырех групп аче время от времени практиковала каннибализм , возможно, еще в 1960-х ^[14], а северная группа иногда усыпляла и кремировала пожилых людей, которые, как считалось, укрывали опасных мстительных духов (возможно, на поздней стадии слабоумия или болезни Альцгеймера ).

Ритуалы и верования

Самым важным ритуалом северных аче был бой дубинкой. Эти мероприятия были организованы «большими людьми» и проводились раз в год или два. Несколько банд сойдутся на одной площадке для кемпинга. Те, кто приглашал остальных, готовили очищенную территорию для ритуального боя. Мужчины готовили длинные дубинки из твердой древесины с заостренными краями (в форме лопастей) и украшали себя древесным углем (смешанным с медом и слюной) и грифовым пухом. Хотя клубные бои состояли из принимающих и приглашенных команд мужчин, после начала боя все мужчины могли выбирать соперников из любой группы. Мужчины встретились лицом к лицу и по очереди замахали друг другу головами. Некоторых мужчин ударили прямо по макушке и получили сломанные черепа, которые позже зажили, но с явными признаками боя. Другие мужчины уклонялись от дубинок,но можно ударить по рукам или плечам. Некоторые мужчины умирали почти на каждом крупном мероприятии по клубным боям. Иногда клубные бои также возникали спонтанно в небольшой жилой группе, когда один мужчина был пойман в сексуальных отношениях с женой другого мужчины. Подобные поединки никогда не были смертельными. Во всех клубных боях некоторые прохожие (в том числе женщины) врывались и пытались помешать или обезоружить мужчин, которые сражались с их отцом, сыновьями или братьями.некоторые прохожие (в том числе женщины) врывались и пытались помешать или разоружить мужчин, которые вели борьбу с их отцом, сыновьями или братьями.некоторые прохожие (в том числе женщины) врывались и пытались помешать или разоружить мужчин, которые вели борьбу с их отцом, сыновьями или братьями.

Мифология Аче сосредоточена вокруг Беренди, пылающего громового существа, которое иногда принимает форму метеора, а иногда имеет тело из плоти и крови. Сын Беренди является предметом нескольких мифов, которые также включают темы происхождения ягуаров, солнца и луны, происхождения огня и некоторые моральные сказки о скупых стариках и старухах. Северный Аче подчеркивал духовные силы существа, которые проявляются как тень и ветер. Группы южных аче, похоже, включали злобный дух, происходящий из душ разгневанных умерших аче.

Все аче верят в некоторые виды охотничьей магии и в целебные свойства беременных женщин.

Демография

Демография Аче широко изучалась и анализировалась в рамках теории эволюционной истории жизни. ^[2]Основными причинами смерти в лесной период были внутригрупповые убийства (особенно младенцев и детей), внешние войны, респираторные заболевания, тропические лихорадки и несчастные случаи. Более 40% всех смертей взрослых и более 60% всех детских смертей были вызваны насилием со стороны других аче или посторонних лиц. В лесной период около 65% всех рожденных детей дожили до взрослого возраста (15 лет), а ожидаемая продолжительность жизни этих молодых людей в среднем составляла дополнительно 40 лет. Рождаемость была высокой, при этом размер полной семьи пострепродуктивных женщин составлял чуть более 8 живорождений. Анализы показывают, что у высокопоставленных охотников и крупных женщин репродуктивный успех в течение всей жизни был выше, чем у их сверстниц. Более подробная информация, относящаяся к теориям об изменении размера тела, возрасте наступления менархе, менопаузы, компромиссах в истории жизни и т. Д.представлены в книге Хилла и Уртадо 1996 г.История жизни Аче . ^[2]

Примечания

внешние ссылки

• Ахе Парагвая , Ким Хилл
• Протестующие в Аче требуют права на землю , Pulsámerica
• Онлайн-словарь языка Aché от IDS (выберите простой или расширенный просмотр)