Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
См. Также: Культурная территория , Культурный ландшафт и Культурная география.

Социальное пространство является физическим или виртуальным пространством, как социальный центр , интернет социальных медиа , или другим местом сбора , где люди собираются и взаимодействуют между собой . Некоторые социальные пространства, такие как городские площади или парки, являются общественными местами ; другие, такие как пабы , веб-сайты или торговые центры, находятся в частной собственности и регулируются. [1]

Анри Лефевр подчеркивал, что в человеческом обществе все «пространство является социальным: оно подразумевает отвод более или менее соответствующих мест социальным отношениям… социальное пространство, таким образом, всегда было социальным продуктом». [2] Социальное пространство становится , таким образом , метафора самого опыта общественной жизни - «общество испытало в качестве альтернативы , как детерминированной среде или силы ( среда ) , так и самого нашего элемента или благотворной оболочки ( окружения )». [3] В этом смысле «социальное пространство охватывает дихотомию между« общественным »и« частным »пространством ... также связано с субъективным и феноменологическим пространством». [4]

Как метафора [ править ]

В качестве метафоры «социальное пространство вносит скорее реляционное, чем абстрактное измерение ... получило большое разнообразие атрибутов, интерпретаций и метафор». [5] Такое «социальное пространство ... представляет собой запутанное пространство обязательств, обязанностей, прав, запретов, долгов, привязанностей, оскорблений, союзников, контрактов, врагов, страстных увлечений, компромиссов, взаимной любви, законных ожиданий и коллективных отношений». идеалы ». [6]

Для Лефевра «семья, школа, рабочее место, церковь и т. Д. - каждая обладает« подходящим »пространством ... для использования, определенного в рамках общественного разделения труда». [7] Внутри таких социальных пространств система «адаптированных» ожиданий и реакций - редко формулируемых как таковые, потому что они кажутся очевидными - приобретает квази-естественную самоочевидность в повседневной жизни и здравый смысл »: таким образом, каждый по общему согласию « знает, что он говорит о том, когда он обращается к ратуше, почте, полицейскому участку, продуктовому магазину, автобусу и поезду, вокзалам и бистро »- всем основным аспектам« социального пространства как такового ». (искусственное) здание иерархически упорядоченных институтов, законов и условностей ».[8] [9]

Морфология [ править ]

Определяя стратифицированную морфологию как серию «дискретных единиц, встроенных друг в друга в определенном порядке», можно увидеть, что в социальном пространстве существует отличная «морфология» - от «комнаты» или хижины до дома и здания; от дома к группе домов, в поселок и микрорайон; от района до города, региона, нации и государства ... континента [&] планеты ». [10]

Взаимодействие разных уровней может быть симбиотическим или конфликтным: как член кабинета министров штата Мичиган сказал двум коллегам-южанам незадолго до Гражданской войны в США : «Я понимаю, как обстоят дела; вы - вирджинец, а вы - южнокаролинец. ; Я не мичигандр, я американец ». [11]

Для индивида, а также для социального института в разное время на первый план выходят разные уровни социального пространства. Для британца, например, «мы» иногда сужается до южной Англии, иногда расширяется до «Британии и Америки», «Европы» или «запада». [12] Точно так же «житель Рима может определять себя с разной степенью интенсивности как римлянин, итальянец, католик, христианин, европеец, житель Запада» [13] - последовательность стратифицированных социальных пробелы.

Пре / постмодернистское пространство [ править ]

«В досовременных обществах пространство и место во многом совпадали ... Современность все больше отрывает пространство от места». [14] В то время как в премодерне «каждая вещь имеет свое определенное место в социальном пространстве», [15] постмодернисты с гордостью провозглашали бы, что «нам нужно заменить магистерское пространство прошлого ... менее прямолинейным, менее евклидовым пространством, где никто никогда не будет на своем последнем месте ». [16]

То, как «миграция, рассматриваемая как метафора, повсюду» в постмодерне - «мы мигранты и, возможно, гибриды, но не в любой ситуации, в которой мы находимся» [17], - коренится в постмодернистских формах производства социальных Космос.

Лефевр рассматривал глобализацию как создание и наложение на природу «всемирно-социального пространства ... с сильными сторонами (центрами) и более слабыми и доминируемыми основаниями ( перифериями )». [18]

Безумие места [ править ]

Образование, формальное и неформальное, можно охарактеризовать как в значительной степени процесс, посредством которого новобранец человеческой расы `` должен научиться представлять многие измерения местного социального пространства ... через завесу деградировавших ресурсов, хронической двусмысленности и случайный преднамеренный обман ». [6] Столкнувшись с такими сложностями, Р.Д. Лэнг пришел к выводу, что «хорошо, что человек является социальным животным, поскольку абсолютная сложность и противоречивость социального поля, в котором он должен жить, столь велики». [19]

Сумасшедший, напротив, не «тот, на кого можно рассчитывать, чтобы знать свое место»: во многих смыслах «психические симптомы - это преднамеренные ситуативные нарушения». [20] [21] В то время как в «общественных и полуобщественных местах - улицах, магазинах, кварталах, общественном транспорте и т. Д.» Возникает тонкая сеть обязательств, которая обеспечивает упорядоченное движение и взаимодействие участников. ... многие классические симптомы психоза являются точными и явными нарушениями этих территориальных порядков ». [22]

Лакан считал, что «было бы целесообразно нанести на карту те места в социальном пространстве, которые наша культура отнесла к этим [психотическим] субъектам», и рассматривал их трудности как отчасти «последствия распада, вызванного символическими несоответствиями, которые характеризуют сложные структуры. цивилизации »: [23] то, что Гофман назвал« безумием места ». [24]

Культурные примеры [ править ]

  • В « Гордости и предубеждении» Дарси изначально раздирается «неуверенностью в том, сможет ли он заставить себя пересечь великое социальное пространство, которое, как он это видит (он все еще гордится), отделяет Элизабет от него самого». [25]
  • В «постмодернистском искусстве ... кубистическая картина представляет несколько перспектив одновременно, разбивая« пространство »и буквально требуя, чтобы любой зритель находился в нескольких разных местах одновременно ... этот постмодернистский кризис субъективности». [26]
  • «Лефевр предполагает, что искусство можно определить« не как код пространства, а как код репрезентативных пространств » [27] -« пространство репрезентаций и репрезентация пространства ... ментальное пространство » [7]. который одновременно отражает и взаимодействует с социальным пространством.

См. Также [ править ]

  • Gemeinschaft и Gesellschaft
  • Эдвард Т. Холл
  • Proxemics
  • Социальная структура
  • Социальные сети
  • Территориальность

Ссылки [ править ]

  1. ^ Страницы 12, 23, 24, 34 и 78 в Watch this Space: Designing, Defending, and Sharing Public Space , Hadley Dyer and Marc Ngui, Kids Can Press (2010), твердый переплет, 80 страниц, ISBN  978-1- 55453-293-3
  2. ^ Анри Лефевр, государство, космос, мир (Лондон 2009) стр. 186-7
  3. ^ Джон О'Нил, Социология как торговля кожей (Лондон, 1972), стр. 174
  4. ^ Пол Сметерст, Постмодернистский хронотип (2000) стр. 44
  5. ^ Аарон Келлерман, Интернет на Земле (2002) стр. 31-2
  6. ^ a b Черчленд, Пол М. (2007). Двигатель разума, трон души: философское путешествие в мозг . MIT Press . п. 123. ISBN 9780262531429.
  7. ^ a b Лефевр, стр. 225
  8. ^ Лефевр, стр. 224-5
  9. ^ см. также стр. 33 в: Schober, Anna (2013). Создатели кино. Общественная жизнь и выставка различий в юго-восточной и центральной Европе с 1960-х годов, Exeter: Intellect books.
  10. ^ Лефевр, стр. 235-6
  11. ^ HG Николас, Американский Союз (1950) стр. 162
  12. Перейти ↑ Roger Fowler, Language in the News (London 1994) p. 49
  13. ^ С.П. Хантингтон, Столкновение цивилизаций и переделка мирового порядка (1996) с. 43
  14. ↑ Энтони Гидденс, цитируется в Kellerman, p. 46
  15. ^ Эмиль Дюркгейм, Элементарные формы религиозной жизни (Лондон, 1971), стр. 442
  16. ^ Ролан Барт, в ED Ermath, Сиквел истории (Оксфорд1992) с. 18
  17. ↑ Эдвард Саид, « После последних небесных жизней палестинцев Нью-Йорк: Пантеон», 1986. стр. 164. Позже цитируется Салманом Рушди, Imaginary Homelands (Лондон, 1991), с. 278 и стр. 171
  18. ^ Лефевр, стр. 199 и стр. 213
  19. ^ RD Laing, Политика опыта (Penguin 1984) стр. 81-2
  20. ^ Гоффман 1972 , стр. 407.
  21. ^ Гоффман 1972 , стр. 411.
  22. ^ Гоффман 1972 , стр. 415.
  23. ↑ Жак Лакан, Ecrits: A Selection (Лондон, 1997), стр. 69
  24. ^ Гоффман 1972 , стр. 389.
  25. ↑ Тони Таннер, «Введение», Джейн Остин: Гордость и предубеждение (Penguin 1972), стр. 33-4
  26. ^ Эрмат стр. 107-8
  27. ^ Сметерст, стр. 52

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Гоффман, Эрвинг (1972). Отношения в обществе . Харпер и Роу . п. 396. ISBN. 9781412845199.CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
  • Десмонд Моррис, Manwatching (Лондон, 1987)
  • Анри Лефевр, Производство космоса (1991)
  • Альфред Шутц, Феноменология социального мира (Иллинойс, 1997)