Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Сойотско
сойоты
Расположение Окинского района (Бурятия) .svg
Окинский район Бурятии
Регионы со значительным населением
 Россия3 608 [1]
Языки
Бурятский язык
Религия
Тибетский буддизм
Родственные этнические группы
Буряты , тувинцы

В сойотских людях живут в основном в Оке регионе в Окинском районе в Республике Бурятии , Россия . По переписи 2010 года в России насчитывалось 3608 сойотов . Их вымерший язык был тюркского типа и в основном похож на тувинский . Восстановлен их язык, издан учебник. В настоящее время язык преподается в некоторых школах Оки. Река Ока, крупнейшая река, стекающая с Западных Саян в Ангару, у сойотов бассейна Оки называется Ок-хем, что означает «река-стрела». [2]

Они живут рассредоточенно среди бурят и теперь говорят на бурятском языке .

Исторический контекст [ править ]

По словам Ларисы Р. Павлинская, русский этнограф , базирующейся в Санкт - Петербурге , Россия, «Предки сойотам (и тесно связанных Tofa , Tozhu и Dukha ) были прото-самодийских охотники-собиратели , которые прибыли в Восточном Саяне регион из Западной Сибири в конце третьего тысячелетия до нашей эры - начале второго тысячелетия до нашей эры ». [3]

В 1726 году буряты Тункинской долины говорили о народе, который идентифицировал себя как сойот, но которого буряты называли Косогол Урянхай. В то время Сойотско оленеводство на верхней реке Иркут , река в Республике Бурятии и Иркутской области в России на озеро Хубсугул , Монголия . [4] Примерно 350–400 лет назад сойоты переселились в Бурятию из района озера Хубсугул . [5] : 15 [6]Традиционный образ жизни сойотов, как и других представителей таежной группы, характеризовался оленеводством и охотой, но к 2009 году большинство людей проживало в деревнях. [5] : 17

В 1940 году Окинский район был объявлен аймаком и официально признал всех жителей Окинского района бурятами. Сойоты утратили свою официальную идентичность как этническая группа до 2000 года [3].

Оленеводство [ править ]

Бернхард Эдуардович Петри, (1884-1937) профессор этнологии Иркутского университета, член Британского антропологического общества, Государственной академии истории материальной культуры СССР и действительный член Американской антропологической ассоциации проводил исследования с коренными народами Сибири. . В 1926 году Петри возглавил первую антропологическую экспедицию в сойотский район оленеводства. [3] Петри описал сложный период в истории России, заявив, что сойотское оленеводство было «умирающей отраслью экономики». [3] [7]«После гражданской войны Петри был вовлечен в« планирование изменений в экономической жизни меньшинств в регионах Большого Алтае-Саяна и Бурятии, включая кочевых оленеводов тунгусов (эвенков), сойотов и тофаларов » [8]. Его несправедливо обвинили в «шпионаже в пользу британских и немецких спецслужб и в антисоветской деятельности, в частности, в установлении контактов с националистически настроенными представителями бурятского народа, так называемыми панмонголами» и казнили в Иркутске в 1937 году [8]. Павлинская утверждала, что «более поздние исследования и данные, собранные у сойотских старейшин, показывают, что пастушьи традиции легко преодолели трудности периода и сохранялись до середины 20 века, когда вмешалось правительство» [3].

Севьян И. Вайнштейн (1926–2008), русский этнограф, археолог, историк и исследователь народов Сибири и Средней Азии, профессор Института этнологии и антропологии РАН в Москве, предпринял экспедиции по изучению оленей. - пастухи, включая сойотов, и опубликовали ряд работ по этой теме. [9]Вайнштейн утверждал, что Саянское оленеводство «является древнейшей формой оленеводства и связано с самым ранним одомашниванием оленей самодийским таежным населением Саян на рубеже первого тысячелетия нашей эры. Саянский регион был очевидно происхождение хозяйственного и культурного комплекса оленеводов-пастухов, который мы сейчас наблюдаем среди различных групп эвенков и народов Саян ». Саянские этносы по-прежнему проживают почти исключительно в районе гор Восточного Саяна. [10]

В 2000 году оленеводы Монголии и России совместно работали над восстановлением оленеводства. [11]

Plumley предположил , что Сойотско из Окинской области Бурятии, в тофаларский из Иркутской области , в тувинцы-тоджинцах в Республике Тывы в России и Dukha из Монголии провинции Ховсгол , которые являются «культуры оленей-среды обитания» в Центральной Азии может также " торговали, состояли в браке и родстве на всей территории Саян ». [11]

Хотя лингвисты могут расходиться во мнениях относительно характера различий между этими народами, факты остаются фактами, что их лингвистические корни имеют тюркское происхождение, что их экологическая среда обитания и олени, которых они разводили кочевым образом, по существу одинаковы. Поскольку ширина этого региона Саян и Хубсугула в Монголии составляет менее 800 километров, а территория годового ареала оленьих стад может достигать нескольких сотен километров, вполне возможно, что эти люди торгуют, вступают в брак и связаны между собой на всей территории Саян - и что их языки и происхождение тесно связаны со старым тувинским языком и, возможно, с исконным наследием.

-  Пламли 2000

Коллективизация в Союзе [ править ]

Сойот оседлый образ жизни
Озеро Хубсугул (внизу в центре, Монголия), озеро Байкал и Саяны
Сойот
Место расположенияБурятия , Сибирь
Координаты52 ° 31'N 99 ° 49'E / 52,517 ° с. Ш. 99,817 ° в. / 52,517; 99,817 Координаты: 52 ° 31'N 99 ° 49'E.  / 52,517 ° с. Ш. 99,817 ° в. / 52,517; 99,817

В период коллективизации Советского Союза , введенной Сталиным в период с 1928 по 1940 год, сойоты и другие жители Сибири были вынуждены вести оседлый образ жизни, когда оленеводство заменили социалистические предприятия. Сойотов переселили в Сорок, Хургу, Боксон и Орлик, административный центр Окинского района. Многие были переведены в животноводческие хозяйства и перешли на бурятское животноводство. [12]

Рассказы Оссендовского о посещении сойотов в 1920-е годы [ править ]

В 1920 году доктор Оссендовский путешествовал из Красноярска, по реке Енисей, через сойотские земли.

Река Ока - приток Ангары. В начале 1920-х годов доктор Фердинанд Оссендовский , ученый и писатель, путешествовал по традиционным землям сойотов во время русской революции и опубликовал книгу под названием « Звери, люди и боги», в которой он описал свои переживания. [13] В 1920 году Оссендовский чудом избежал ареста Красной Армии, окружившей его дом в сибирском городе Красноярске, на берегу реки Енисей. Он убежал в лес и некоторое время жил в тайге на берегу Енисея. Он и его товарищи последовали за реками Туба и Амил до Саян, где начинается Урианхай, северная часть Монголии. Урианхай находится в верховьях Енисея.[13]

Через три дня мы пересекли северный хребет Саянской цепи, перешли пограничную реку Альгиак и после этого дня оказались за границей на территории Урианхай. Эта чудесная земля, богатая самыми разнообразными формами природных богатств, населена ветвью монголов, которой сейчас всего шестьдесят тысяч, и которая постепенно вымирает, говоря на языке, совершенно отличном от любого из других диалектов этого народа и придерживаясь своим жизненным идеалом принципа «Вечного мира». Урианхай давно стал ареной административных покушений со стороны русских, монголов и китайцев, каждый из которых претендовал на суверенитет над регионом, несчастные жители которого, сойоты, должны были отдать дань уважения всем трем властителям.

-  Оссендовский 1922 г.

Сойоты помогли Оссендовскому и его товарищам бежать. Он оценил их гостеприимство.

Жители Урианхай, сойоты, гордятся тем, что они настоящие буддисты и сохраняют чистое учение святого Рамы и глубокую мудрость Саккиа-Муни. Они извечные враги войны и кровопролития. Еще в тринадцатом веке они предпочли покинуть родную землю и укрыться на севере, нежели сражаться или стать частью империи кровавого завоевателя Чингиз-хана, который хотел пополнить свои силы этими замечательными всадниками и умелыми людьми. лучники. Таким образом, трижды в своей истории они шли на север, чтобы избежать борьбы, и теперь никто не может сказать, что на руках сойотов когда-либо была человеческая кровь. С их миролюбием они боролись против зла войны.Даже суровые китайские администраторы не могли применять здесь, в этой мирной стране, в полной мере свои неумолимые законы. Так же поступили сойоты, когда обезумевший от крови и преступлений русский народ занес на их землю эту заразу. Они избегали упорно встреч и встреч с красными войсками и партизанами, треккинг прочь с их семьями и скотом на юг, в отдаленных княжеств Кемчика и Soldjak. Восточная ветвь этого потока эмиграции проходила через долину Бурет Хей, где мы постоянно опережали их группы с их скотом и стадами.Они избегали упорно встреч и встреч с красными войсками и партизанами, треккинг прочь с их семьями и скотом на юг, в отдаленных княжеств Кемчика и Soldjak. Восточная ветвь этого потока эмиграции проходила через долину Бурет Хей, где мы постоянно опережали их группы с их скотом и стадами.Они избегали упорно встреч и встреч с красными войсками и партизанами, треккинг прочь с их семьями и скотом на юг, в отдаленных княжеств Кемчика и Soldjak. Восточная ветвь этого потока эмиграции проходила через долину Бурет Хей, где мы постоянно опережали их группы с их скотом и стадами.

-  Оссендовский 1922 г.

Находясь в Урианхае, Оссендовский встретил Та Ламу, принца Солджака и верховного жреца буддийского храма, у жены которого были красные глаза. После того, как он вылечил ее глаза, принц «приказал одному из сойотов направить их отряд к озеру Кхубсугул» . Это было недалеко от гор Танну-Ола . [13]

Их проводник - сойот провел их через Уланскую тайгу и долину Дархад, где они встретили пастухов-сойотов, которые быстро гнали свой скот через равнину Дархат на северо-запад, в Оргарха Ола. Они сообщили нам очень неприятную новость. Они бежали от большевиков из Иркутской области, которые перешли границу с Монголией и захватили русскую колонию в Хатиле на южном берегу озера Косогол, и продолжали наступление. [13]

Норвежская научная экспедиция под руководством Орджана Олсена, Х. Принца, Андерса К. Олсена, Фрица Йенсена (Норвегия) и Я. Э. Густчина (Россия) в начале 1910-х годов дает информацию об обычаях этих людей до того, как они полностью ассимилировались с бурятами. . Собранные этими учеными этнографические данные и фотографии были опубликованы Ольсеном в книге «Et primitivt folk de mongolske rennomader» (Cappeln, 1915). Есть испанское издание: «Los soyotos, un pueblo primitivo. Nómadas mongoles pastores de renos» (Кальпе, Мадрид, 1921). При всех своих недостатках (в книге есть изъяны из-за евроцентризма своего времени), это, вероятно, лучшее исследование этих изолированных людей до того, как они адаптировались к более широкой бурятской культуре. Он включает краткий список сойотских слов,несколько десятков фотографий и удачно сохранившаяся история сойотского шаманского рассказа о гадании, а также подробное описание как шаманских, так и ламаистских ритуалов среди этих людей (и буддизм, и местный анимизм синкретически сосуществовали во время экспедиции).

Рассадин и сойот как язык, находящийся под угрозой исчезновения [ править ]

Основная статья: Сойотско-цаатанский язык

По словам Валентина Рассадина, сойоты свободно говорили на своем языке в 1920-е годы (Рассадин 1996: 10-22). [5] : 16 Многие сойоты женились на более крупной культуре - бурятах. К 1996 году язык практически исчез (Рассадин 1996: 10-22). [5] : 16

Шаманизм [ править ]

Среди различных сойотских культур центральные сойотские группы, держащие скот и лошадей, демонстрируют халха- монгольские явления в своем шаманизме [14] : 226 шаманизм западных сойотов, живущих в степи, аналогичен шаманизму алтайских тюркских народов. [15] Шаманская история повествует о контактах между сойотами и абаканскими тюрками в мифической форме. [14] : 62–63 Карагасы и восточные (оленеводство, обитание в горах) сойоты имеют много общего в своей культуре [14] : 242 и шаманизме. [14] : 164Именно эти две культуры представили некоторые этнические особенности, феномены, отсутствующие у соседних тюркских народов [14] : 198,243 В сойотской шаманской песне имитируются звуки птиц и волков, которые представляют духов-помощников шамана. [14] : 203 По словам Рассадина, бурятские буддийские ламы пытались положить конец сойотскому шаманизму (Рассадин 1996: 10-22). [5] : 16

В 2000 году Народный Хурал (Великое Собрание) Республики Бурятия по просьбе правительства Окинского района изменил название Окинского района на Сойотский национальный аймак. [3] В 2000 году сойотам удалось восстановить свое имя и самобытность как одного из официально признанных коренных малочисленных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока постановлением правительства России. [16]

Внешние ссылки [ править ]

  • Рассадин Валентин Иванович. Сойотика.
  • Экспедиция Олега Алиева к сойотам
  • Фотографии сойотов

См. Также [ править ]

  • Олени в России

Ссылки [ править ]

  1. ^ Российская перепись 2010: Население по этнической принадлежности (на русском языке)
  2. Перейти ↑ «Окинский район» , Туристическая Бурятия , с. 45–47, 2009 г. , данные получены 30 декабря 2014 г.
  3. ^ a b c d e f Павлинская, Лариса Р. (весна 2003 г.), «Оленеводство в Восточном Саяне - история сойота» , Ежеквартальное издание « Культурное выживание» , «Беспокойная тайга», 27 (1) , дата обращения 30 декабря 2014 г.
  4. ^ Eriksonas, Tomas (май 2012). К фонологии и морфологии таежно-саянского тухинского языка . 4-й Международный турецкий исследовательский симпозиум. Университет Хаджеттепе, Анкара, Турция . Проверено 28 декабря 2014 .
  5. ^ a b c d e Хабтагаева, Баярма (2009). Монгольские элементы в Тувине . Изучение иностранного языка. Висбаден: Harrassowitz Verlag . стр. 341 стр.
  6. ↑ Рассадин, В.И. (2005), О.А. Поворознюк, «Сойотский язык» , Отделение Севера и Сибири, ИЭА РАН , Вымирающие языки коренных народов Сибири , получено 28 декабря 2014 г.
  7. ^ Петри, Б.Э. (1927), Антропологические исследования малочисленных народов Восточного Саяна (предварительные результаты), Иркутск
  8. ^ a b Sirinaa, A. (2003). "Бернард Эдуардович Петри: Забытые страницы сибирской этнографии". Антропология и археология Евразии . Москва: Тейлор и Фрэнсис. 42 (2): 71–93. DOI : 10.2753 / AAE1061-1959420271 .
  9. ^ Вайнштейн, Севьян И. (1971), «Проблема происхождения оленеводства в Евразии, часть II: роль Саянского центра в распространении оленеводства в Евразии», Советская этнография , 5 : 37– 52
  10. ↑ «Эвенкийское оленеводство: история» , « Культурное выживание» , получено 30 декабря 2014 г.
  11. ^ a b Пламли, Дэниел Р. (июнь 2000 г.), «Реквием или восстановление: судьба оленеводческих народов географической Центральной Азии в 21 веке» , проект по сохранению тотемных народов, Cultural Survival Inc. , Республика Тыва, архив оригинал от 19 января 2015 г. , извлечен 31 декабря 2014 г.
  12. ^ «Этнические группы» , Арктическая сеть поддержки коренных народов российской Арктики , коренных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока, Тромсё, Норвегия , данные получены 28 декабря 2014 г.
  13. ^ a b c d Оссендовский, Фердинанд (1922). Звери, люди и боги . Льюис Стэнтон Пален . Проверено 29 декабря 2014 .через Project Gutenberg
  14. ^ a b c d e f Диосеги, Вильмос (1960). Sámánok nyomában Szibéria földjén. Египетский néprajzi kutatóút története (на венгерском языке). Будапешт: Magvető Könyvkiadó.Книга переведена на английский язык: Diószegi, Vilmos (1968). Поиск шаманов в Сибири. Рассказ об этнографической исследовательской экспедиции . Перевод с венгерского Аниты Раджкай Бабо. Остерхаут: антропологические публикации.
  15. ^ Diószegi 1960: 238
  16. ↑ Официальный документ прилагается к Постановлению Правительства РФ № 255 «О Едином реестре малочисленных народов Российской Федерации» от 24 марта 2000 г. ( Постановление Правительства РФ от 24 марта 2000 г. N 255) народов малочисленных Российской Федерации (на русском языке ) ) http://base.garant.ru/181870.htm