Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено с сойотов )
Перейти к навигации Перейти к поиску
Сойотско
сойоты
Location Of Okinsky District (Buryatia).svg
Окинский район Бурятии
Регионы со значительной численностью населения
 Россия3 608 [1]
Языки
Бурятский язык
Религия
Тибетский буддизм
Родственные этнические группы
Буряты , тувинцы

В сойотских людях живут в основном в Оке регионе в Окинском районе в Республике Бурятии , Россия . По переписи 2010 года в России насчитывалось 3608 сойотов . Их вымерший язык был тюркского типа и в основном похож на тувинский . Восстановлен их язык, издан учебник. В настоящее время язык преподается в некоторых школах Оки. Река Ока, крупнейшая река, стекающая с Западных Саян в Ангару, у сойотов бассейна Оки называется Ок-хем, что означает «река-стрела». [2]

Они живут рассредоточенно среди бурят и теперь говорят на бурятском языке .

Исторический контекст [ править ]

По словам Ларисы Р. Павлинская, русский этнограф , базирующейся в Санкт - Петербурге , Россия, «Предки сойотам (и тесно связанных Tofa , Tozhu и Dukha ) были прото-самодийских охотники-собиратели , которые прибыли в Восточном Саяне регион из Западной Сибири в конце третьего тысячелетия до нашей эры - начале второго тысячелетия до нашей эры ». [3]

В 1726 году буряты Тункинской долины говорили о народе, который идентифицировал себя как сойот, но которого буряты называли Косогол Урянхай. В то время Сойотско оленеводство на верхней реке Иркут , река в Республике Бурятии и Иркутской области в России на озеро Хубсугул , Монголия . [4] Примерно 350–400 лет назад сойоты переселились в Бурятию из района озера Хубсугул . [5] : 15 [6]Традиционный образ жизни сойотов, как и других представителей таежной группы, характеризовался оленеводством и охотой, но к 2009 году большинство людей проживало в деревнях. [5] : 17

В 1940 году Окинский район был объявлен аймаком и официально признал всех жителей Окинского района бурятами. Сойоты утратили свою официальную идентичность как этническая группа до 2000 года [3].

Оленеводство [ править ]

Бернхард Эдуардович Петри, (1884-1937) профессор этнологии Иркутского университета, член Британского антропологического общества, Государственной академии истории материальной культуры СССР и действительный член Американской антропологической ассоциации проводил исследования с коренными народами Сибири. . В 1926 году Петри возглавил первую антропологическую экспедицию в сойотский оленеводческий регион. [3] Петри описал сложный период в истории России, заявив, что сойотское оленеводство было «умирающей отраслью экономики». [3] [7]«После гражданской войны Петри был вовлечен в« планирование изменений в экономической жизни меньшинств в регионах Большого Алтае-Саяна и Бурятии, включая кочевых оленеводов тунгусов (эвенков), сойотов и тофаларов » [8]. Его несправедливо обвинили в «шпионаже в пользу британских и немецких спецслужб и в антисоветской деятельности, в частности, в установлении контактов с националистически настроенными представителями бурятского народа, так называемыми панмонголами», и казнили в Иркутске в 1937 году [8]. Павлинская утверждала, что «более поздние исследования и данные, собранные у сойотских старейшин, показывают, что пастушья традиция легко преодолела трудности периода и сохранялась до середины 20 века, когда вмешалось правительство» [3].

Севьян И. Вайнштейн (1926–2008), русский этнограф, археолог, историк и исследователь народов Сибири и Средней Азии, профессор Института этнологии и антропологии РАН в Москве, предпринял экспедиции по изучению оленей. - пастухи, включая сойотов, и опубликовали ряд работ по этой теме. [9]Вайнштейн утверждал, что Саянское оленеводство «является древнейшей формой оленеводства и связано с самым ранним одомашниванием оленей самодийской таежной популяцией Саян на рубеже первого тысячелетия нашей эры. очевидно происхождение хозяйственного и культурного комплекса оленеводов-пастухов, который мы сейчас видим среди различных групп эвенков и народов Саян ». Саянские этносы по-прежнему проживают почти исключительно в районе гор Восточного Саяна. [10]

В 2000 году оленеводы Монголии и России работали над совместными усилиями по восстановлению оленеводства. [11]

Plumley предположил , что Сойотско из Окинской области Бурятии, в тофаларский из Иркутской области , в тувинцы-тоджинцах в Республике Тывы в России и Dukha из Монголии провинции Ховсгол , которые являются «культуры оленей-среды обитания» в Центральной Азии может также " торговали, состояли в браке и родстве по всей широте Саян ». [11]

Хотя лингвисты могут расходиться во мнениях относительно характера различий между этими народами, факты остаются фактами, что их языковое происхождение тюркское по происхождению, что их экологические среды обитания и олени, которых они разводили кочевым образом, по существу одинаковы. Поскольку ширина этого региона Саян до Хубсугула в Монголии составляет менее 800 километров, а территория годового ареала оленеводства может достигать нескольких сотен километров, вполне возможно, что эти люди торгуют, вступают в брак и связаны между собой на всей территории Саян - и что их языки и происхождение тесно связаны со старым тувинским языком и, возможно, с первоначальным наследием.

-  Пламли 2000

Коллективизация в Союзе [ править ]

Soyot settled way of life
Lake Khövsgöl (bottom center, Mongolia), Lake Baikal, and the Sayan Mountains
Soyot
LocationBuryatia, Siberia
Coordinates52°31′N 99°49′E / 52.517°N 99.817°E / 52.517; 99.817Coordinates: 52°31′N 99°49′E / 52.517°N 99.817°E / 52.517; 99.817

During the period of collectivization in the Soviet Union, enforced under Stalin between 1928 and 1940, the Soyot and other Siberian inhabitants were forced into a settled way of life with socialistic enterprises replacing reindeer husbandry. The Soyots were moved to Sorok, Khurga, Bokson and Orlik, the administrative center of Okinsky District. Many were moved to cattle-breeding farms and they switched to Buryat-style husbandry.[12]

Ossendowski's accounts of visiting the Soyots in the 1920s[edit]

In 1920 Dr. Ossendowski traveled from Krasnoyarsk, on the Yenisei River through the land of the Soyot

Oka River is a tributary of the Angara River. In the early 1920s, Dr. Ferdinand Ossendowski, a scientist and writer, traveled through the traditional lands of the Soyot during the Russian Revolution and published a book entitled Beasts, Men and Gods in which he described his experiences.[13] In 1920 Ossendowski narrowly escaped being arrested by the Red Army who surrounded his house in the Siberian town of Krasnoyarsk, on the shores of the River Yenisei. He fled into the forest and lived for a while in the taiga along the shores of the Yenisei River. He and his companions followed the Tuba and Amyl Rivers to the Sayan mountains, where Urianhai, the northern part of Mongolia, begins. Urianhai is on the head waters of the Yenisei.[13]

After three days we crossed the northern ridge of the Sayan chain, passed the border river Algiak and, after this day, were abroad in the territory of Urianhai. This wonderful land, rich in most diverse forms of natural wealth, is inhabited by a branch of the Mongols, which is now only sixty thousand and which is gradually dying off, speaking a language quite different from any of the other dialects of this folk and holding as their life ideal the tenet of "Eternal Peace." Urianhai long ago became the scene of administrative attempts by Russians, Mongols and Chinese, all of whom claimed sovereignty over the region whose unfortunate inhabitants, the Soyots, had to pay tribute to all three of these overlords.

— Ossendowski 1922

The Soyots helped Ossendowski and his companions escape. He appreciated their hospitality.

The inhabitants of Urianhai, the Soyots, are proud of being the genuine Buddhists and of retaining the pure doctrine of holy Rama and the deep wisdom of Sakkia-Mouni. They are the eternal enemies of war and of the shedding of blood. Away back in the thirteenth century they preferred to move out from their native land and take refuge in the north rather than fight or become a part of the empire of the bloody conqueror Jenghiz Khan, who wanted to add to his forces these wonderful horsemen and skilled archers. Three times in their history they have thus trekked northward to avoid struggle and now no one can say that on the hands of the Soyots there has ever been seen human blood. With their love of peace they struggled against the evils of war. Even the severe Chinese administrators could not apply here in this country of peace the full measure of their implacable laws. In the same manner the Soyots conducted themselves when the Russian people, mad with blood and crime, brought this infection into their land. They avoided persistently meetings and encounters with the Red troops and Partisans, trekking off with their families and cattle southward into the distant principalities of Kemchik and Soldjak. The eastern branch of this stream of emigration passed through the valley of the Buret Hei, where we constantly outstrode groups of them with their cattle and herds.

— Ossendowski 1922

While in Urianhai, Ossendowski met Ta Lama, Prince of Soldjak and High Priest of the Buddhist Temple whose wife had red eyes. After he healed her eyes, the Prince "ordered one of the Soyots to guide their party to the Kosogol" Lake Khövsgöl. This was near the Tannu-Ola mountains.[13]

Their Soyot guide took them through the Ulaan Taiga and the Darkhad Valley where they met Soyot herdmen rapidly driving their cattle over the Darkhat plain toward the northwest into Orgarkha Ola. They communicated to us very unpleasant news. They were fleeing the Bolsheviki from the Irkutsk district who had crossed the Mongolian border and captured the Russian colony at Khathyl on the southern shore of Lake Kosogol and were continuing their advance.[13]

A Norwegian scientific expedition, led by Orjan Olsen, H. Printz, Anders K. Olsen, Fritz Jensen (Norway) and J. E. Gustschin (Russia) in the early 1910s provides information on the customs of these people before they were completely assimilated to the Buryats. The ethnographic data and photographs collected by these scientists were published by Olsen in the book: "Et primitivt folk de mongolske rennomader" (Cappeln, 1915). There is a Spanish edition: "Los soyotos, un pueblo primitivo. Nómadas mongoles pastores de renos" (Calpe, Madrid, 1921). With all its shortcomings (the book is flawed with the eurocentrism of its age), it is probably the best study of these isolated people before they adapted to the larger Buryat culture. It includes a short list of Soyot words, several dozen photographs and a fortunate preserved account of a Soyot shamanic tale of divination, along with a detailed account of both shamanic and lamaistic rituals among these people (both Buddhism and native animism syncretically coexisted at the time of the expedition).

Rassadin and Soyot as an endangered language[edit]

Main article: Soyot-Tsaatan language

According to Valentin I. Rassadin, the Soyots spoke their own language fluently in the 1920s.(Rassadin 1996:10-22).[5]:16 Many Soyot married into the larger culture, the Buryats. By 1996 the language was almost lost (Rassadin 1996:10-22).[5]:16

Shamanism[edit]

Among the various Soyot cultures, the central Soyot groups, keeping cattle and horses, show Khalkha-Mongolian phenomena in their shamanism,[14]:226 the shamanism of Western Soyots, living on the steppe, is similar to that of Altai Turkic peoples.[15] A shaman story narrates contacts between Soyots and Abakan Turkic peoples in a mythical form.[14]:62–63 The Karagas and Eastern (reindeer-breeding, mountain-inhabiting) Soyots have many similarities in their culture[14]:242 and shamanism.[14]:164 It was these two cultures who presented some ethnic features, phenomena lacking among neighboring Turkic peoples [14]:198,243 In a Soyot shamanic song, sounds of bird and wolf are imitated to represent helping spirits of the shaman.[14]:203 According to Rassadin, Buryat Buddhist lamas attempted to put an end to Soyot shamanism (Rassadin 1996:10-22).[5]:16

In 2000 People's Khural (Grand Assembly) of the Republic of Buryatia changed the name of the Okinsky Region to the Soyot National Aimag at the request of government of the Okinsky Region.[3] In 2000 the Soyot succeeded in restoring their name and identity as one of the officially recognized Indigenous small-numbered peoples of the North, Siberia and the Far East by decree of the Russian Government.[16]

External links[edit]

  • Rassadin, Valentin Ivanovich. Soyotica.
  • Oleg Aliev's expedition to the Soyots
  • Photos of the Soyots

See also[edit]

  • Reindeer in Russia

References[edit]

  1. ^ Russian Census 2010: Population by ethnicity (in Russian)
  2. ^ "Okinsky district", Tourist Buryatia, pp. 45–47, 2009, retrieved 30 December 2014
  3. ^ a b c d e f Pavlinskaya, Larisa R. (Spring 2003), "Reindeer Herding in the Eastern Sayan- A Story of the Soyot", Cultural Survival Quarterly, The Troubled Taiga, 27 (1), retrieved 30 December 2014
  4. ^ Eriksonas, Tomas (May 2012). On the Phonology and Morphology of the Taiga-Sayan Tuha Language. The 4th International Turkish Research Symposium. Hacettepe University, Ankara, Turkey. Retrieved 28 December 2014.
  5. ^ a b c d e Khabtagaeva, Bayarma (2009). Mongolic Elements in Tuvan. Foreign Language Study. Wiesbaden: Harrassowitz Verlag. pp. 341 pages.
  6. ^ Rassadin, V.I. (2005), O.A. Povoroznyuk, "The Soyot language", Department of the North and Siberia, IEA RAS, Endangered languages of indigenous peoples of Siberia, retrieved 28 December 2014
  7. ^ Petri, B.E. (1927), Anthropological Research into the Small-Numbered Peoples of the Eastern Sayan Mountains (Preliminary Findings), Irkutsk
  8. ^ a b Sirinaa, A. (2003). "Bernard Eduardovich Petri: Forgotten pages in Siberian ethnography". Anthropology & Archeology of Eurasia. Moscow: Taylor & Francis. 42 (2): 71–93. doi:10.2753/AAE1061-1959420271.
  9. ^ Vainshtein, Sev'yan I. (1971), "The Problem of the Origins of Reindeer Herding in Eurasia, Part II: The Role of the Sayan Center in the Diffusion of Reindeer Herding in Eurasia", Sovetskaya Etnografiya, 5: 37–52
  10. ^ "Evenki Reindeer Herding: A History", Cultural Survival, retrieved 30 December 2014
  11. ^ a b Plumley, Daniel R. (June 2000), "Requiem or Recovery: The 21st Century Fate of the Reindeer-Herding Peoples of Geographical Central Asia", Totem Peoples Preservation Project, Cultural Survival Inc., Republic of Tuva, archived from the original on 19 January 2015, retrieved 31 December 2014
  12. ^ "Ethnic groups", Arctic Network for the Support of the Indigenous Peoples of the Russian Arctic, Indigenous Peoples of the Russian North, Siberia and Far East, Tromsø, Norway, retrieved 28 December 2014
  13. ^ a b c d Ossendowski, Ferdinand (1922). Beasts, Men and Gods. Lewis Stanton Palen. Retrieved 29 December 2014.via Project Gutenberg
  14. ^ a b c d e f Diószegi, Vilmos (1960). Sámánok nyomában Szibéria földjén. Egy néprajzi kutatóút története (in Hungarian). Budapest: Magvető Könyvkiadó. The book has been translated to English: Diószegi, Vilmos (1968). Tracing shamans in Siberia. The story of an ethnographical research expedition. Translated from Hungarian by Anita Rajkay Babó. Oosterhout: Anthropological Publications.
  15. ^ Diószegi 1960:238
  16. ^ Official is attached to: Decree of the Russian Government Nr 255 "On the Unified Register of Native Small-Numbered Peoples of the Russian Federation", 24 March 2000 (Постановление Правительства РФ от 24 марта 2000 г. N 255 "О Едином перечне коренных малочисленных народов Российской Федерации (in Russian)) http://base.garant.ru/181870.htm