Альберт Великий создал Speculum astronomiae [Зеркало астрономии] ( de refutatione librorum astronomiae , incipit Occasione quorundam librorum apud quos non est radix sciencie ) где-то после 1260 года для защиты астрологии как христианской формы знания (Zambelli, 1992; Hendrix, 2007) . Хотя авторство Альберта этого текста оспаривалось такими учеными, как Пьер Мандонне и, совсем недавно, Николасом Вайль-Паро, некоторые ученые признали его подлинно альбертинским трудом (Mandonnet, 1910; Weill-Parot, 2002; Hendrix, 2010; Thorndike, , 1923–28; Lemay, ND).
Задний план
Альберт написал Speculum в ответ на дебаты о средневековой астрологии. Он достиг апогея с осуждением 1277 года в Парижском университете , когда епископ Стефан Темпье составил список 219 утверждений, которым было запрещено верить или даже обсуждать (Bianchi, 1999). Епископ Темпье и его союзники были обеспокоены тем, что большая часть аристотелевских знаний, интегрированная в европейские университеты, представляет собой вызов христианству. Для Темпье астрология была одной из самых проблемных областей знания, что послужило причиной значительного числа осуждений. В частности, он думал, что любая форма знания, позволяющая предсказывать будущее, отрицает свободную волю человечества .
Альберт, однако, основывался на идее, первоначально выраженной Птолемеем во 2 веке и резюмированной арабским ученым 9 века Альбумасаром , как: «Мудрый человек будет господствовать над звездами», чтобы построить аргумент, что астрология усовершенствовала, а не отрицание свободы воли (Zambelli, 1992; Lemay, 1962). Альберт утверждал, что небесное влияние началось с Бога, прежде чем оно было передано через каждую из девяти верхних сфер творения, вплоть до десятой сферы подлунного царства, где все мы живем. Поскольку это влияние передается от звезд к каждой из планет, а затем к Земле и ее созданиям, оно собирает наросты, которые не были частью первоначального замысла Бога (Hendrix, 2007). Следовательно, земные существа получили божественное влияние не в чистом виде, а с различными изменениями, внесенными небесными телами. Эти наслоения означали, что силе небесного влияния не хватало Божьей чистоты и Его способности принудительно изменять.
Более того, небесные тела благодаря своей телесной природе заставили этот поток влияния, который воспринимается как видимый свет, действовать как телесная, а не духовная сила (Hendrix, 2007). Из-за этого квазителесного статуса Альберт утверждал, что передаваемое влияние могло повлиять на тело, но не на душу. Это влияние привело бы к телесным импульсам, таким как похоть или прожорливое желание, которые влияли на душу лишь косвенно, через тело. Из-за этого человек, получающий влияние, может решить подавить его волевым актом. Но поскольку большинство людей вполне довольны движением своих физических импульсов, астрология могла бы точно предсказать будущие действия почти в каждом случае. Однако знание астрологии помогает противостоять влиянию небесных тел, тем самым помогая противостоять этим телесным импульсам. Таким образом, согласно аргументу Альберта, астрология совершенствует, а не отрицает свободную волю.
Влияние
Гинекологическое стал центральным в дискуссии об астрологии в средневековом, ренессанса и раннего современного периодов, с его статусом как источник не снижалась до начала семнадцатого века (Hendrix, 2007). На протяжении более чем дюжины поколений те, кто писал по астрологии, почти всегда цитировали Speculum или использовали его аргументы, защищая ли небесные гадания, как это делал врач 13 века Петер д'Абано , или нападали на него, как это делал гуманист 15 века Пико. делла Мирандола .
Литература
- Л. Бьянки, Порицание и свобода интеллекта Парижского университета (XIII-XIV годы) . Париж: Ж. Врин, 1999.
- Скотт Хендрикс, « Как« Speculum astronomiae »Альберта Великого интерпретировались и использовались читателями четырех столетий: исследование позднесредневековой медицины, астрономии и астрологии» . Льюистон: Эдвин Меллен Пресс, 2010.
- Ричард Лемей, «Парижские запреты 1210/15 г., формулы отпущения грехов Григория IX (1231 г.) и начало книги« Speculum Astronomiae »Альберта Великого. Происхождение и канонический характер Speculum Astronomiae ». Неопубликованная статья, без даты
- Ричард Лемей, Абу Машар и латинский аристотелизм. Бейрут: Католическая пресса, 1962.
- Пьер Мандонне, «Roger Bacon et le Speculum Astronomiae (1277)». Ревю неосколастической философии 17 (1910): 313–335.
- Линн Торндайк, История магии и экспериментальной науки. 8 томов. Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета, 1923-28.
- Николя Вайль-Паро, «Астрологические образы» в моей жизни и возрождении: интеллектуальные рассуждения и магические практики (XII-XV вв.). Пэрис: Чемпион, 2002.
- Паола Замбелли, Speculum Astronomiae и его загадка: астрология, теология и наука у Альберта Великого и его современников. Дордрехт: Kluwer Academic Publishers, 1992.
- Агостино Паравичини Баглиани, Le "Speculum Astronomiae", une énigme? Enquête sur les manuscrits . Фиренце, SISMEL Edizioni del Galluzzo, 2001.