Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Макс Шелер (1874–1928)

Макс Шелер (1874–1928) был немецким континентальным философом начала 20 века в феноменологической традиции. [1] Стиль феноменологии Шелера был описан некоторыми учеными как «прикладная феноменология»: обращение к фактам или «вещам в себе», всегда обеспечивающих описательную основу для спекулятивных философских концепций. Один из ключевых источников именно такой схемы фактов выражается в описательном картировании Шелером эмоциональной жизни человека («Стратификация эмоциональной жизни»), сформулированном в его основополагающей работе 1913–1916 годов «Формализм в этике и неформальной этике ценностей». [2]

Обзор [ править ]

Практическое значение стратификации эмоциональной жизни Шелера очевидно в нескольких отношениях и с нескольких точек зрения.

Во-первых, Шелер, кажется, приводит доводы в пользу того, что мы сегодня можем назвать эмоциональным интеллектом , как порталом к ​​более этичному поведению и оптимальному личностному развитию, подобно древнегреческой заботе о продвижении добродетельного характера. [3] Однако, в отличие от многих наших современных взглядов и предрассудков, эмоциональную жизнь не следует рассматривать как просто хаотическое препятствие для разума, а, скорее, следует понимать как своего рода «шестое чувство», имеющее информативное объективное ядро: то, что Шелер назвал наш Ordo Amoris (или «Логика сердца»). [4]

Во-вторых, для Шелера ценности имеют истинное первенство как реальные врожденные качества, обнаруживаемые в вещах, людях, ситуациях и т.п. Ценности и имманентный эмоциональный опыт - это одно и то же: «Дело в том, что мы действуем в отношении ценностей точно так же, как мы поступаем в отношении цветов и звуков». [5] Шелер утверждает, что корреляты чувств и эмоций являются ценностями , так же, как корреляты визуального восприятия - это цвета, а звуковое восприятие - звуки . Если такие качества присутствуют в мире человека, их склонны воспринимать. Но верно и обратное: значения, приписываемые вещам, людям, ситуациям и тому подобному, уникально совпадают с субъективной относительностью каждого человека., как «совокупность разного рода деяний» [6], имеющая уникальную качественную направленность [7] и предназначение. [8] Как ценное существо и носитель ценностей каждый человек уникален, как снежинка. Вот почему этику Шелера обычно называют этикой материальных ценностей, а не формальной этикой ( Иммануил Кант ).

В-третьих, ценности интуитивно понятны. Весь «чего - то» является созерцаемое сознанием , прежде чем какой - либо из частей может быть полностью рационально известны или ассимилированы. Распространенные выражения, такие как «ах-ха», «любовь с первого взгляда», дежавю или «кошачья пижама», суммируют эту основную идею. Ценности реализуются через личные опасения (то есть «влечение» и «отталкивание») положительных (и отрицательных) качеств, обнаруживаемых с помощью наших собственных предварительных мыслей, предвольных актов предпочтений . [9]

В-четвертых, глубина эмоции сигнализирует о важности (интенсивности) ценности, так же как отсутствие чувств сигнализирует об отсутствии. Эта глубинная структура, обнаруживаемая в эмоциональной жизни, взаимно коррелирует с формулировкой Шелером восходящей вертикальной априорной иерархии ценностей как формирующей основу интуитивной этики, вдохновляемой любовью [10], исходящей в конечном итоге от Божественного . [11]

Анализ слоев эмоциональной жизни Шелером [ править ]

По Шелеру, человеческие чувства, состояния чувств и эмоции отображают значимый и прогрессивный паттерн уровней от периферийных до более глубоких и стабильных структур личности. [12] Шелер выделил четыре [13] отдельных, но взаимосвязанных слоя в эмоциональной жизни человека. [14]

На самой периферии у нас есть чувственные чувства (например, щекотка, зуд, аромат, вкус, удовольствие, боль, голод, жажда, интоксикация…), которые проявляются в относительных гуннах радости и страдания. Эти чувства кратчайшие по продолжительности, продолжительны и локализуемы по отношению к живому телу, и наиболее легко изменяются и доступны с помощью внешних средств и стимулов. [15]

Затем у нас есть витальные ощущения или чувственные состояния единого живого тела, которые переживаются как единое поле или целое (например, комфорт, здоровье, бодрость, сила, усталость, болезнь, слабость, преклонный возраст, феномен фантомных конечностей ...), и которые намеренно проявляются как страх и надежда. [16]

Остальные два слоя эмоциональной карты относятся к сфере индивидуальной личности, потому что эти эмоции выходят за рамки (или, по крайней мере, превышают) физические ограничения живого тела и окружающей среды; они меньше всего подвержены произвольным изменениям; и они также по самой своей природе коммуникабельны и социальны по своему характеру.

Это, во-первых, чисто психические чувственные состояния или эмоции, имеющие характерное качество эго (например, эйфория, счастье, симпатия, наслаждение, печаль, печаль, гнев, ревность ...), и которые намеренно проявляются как сочувствие, предпочтение, любовь, ненавидящие и желающие. [17] Представляя преобладающую психическую предрасположенность, важно отметить, что состояния психических чувств можно изменить с помощью актов свободы воли, мысли и позитивных социальных взаимодействий.

Наконец, Шелер определяет духовные чувства, которые резко отличаются от состояний личных психических ощущений тем, что «кажется, что все эго-состояния угасли… [и такие эмоции] овладевают всем нашим существом». [18] (например, блаженство, трепет, удивление, катарсис, отчаяние, стыд, раскаяние, беспокойство, угрызения совести, горе…). Подобные эмоции настигают и преодолевают нас, как правило, довольно неожиданно. Мы не можем рассуждать или желать вызывать такие духовные чувства. Имея положительный опыт, мы можем только открыть свое сердце и разум и надеяться, что они найдут нас.

Намеренная дуга положительных чувств и состояний чувств в конечном счете простирается от чувственного до духовного или от своего рода «гедонистического нигилизма» до более глубоких уровней личного удовлетворения. [19] Противоположное верно для отрицательных чувств и состояний чувств. [20]

Связь между эмоциональной жизнью и модальностями ценностей [ править ]

Структура стратификационной модели эмоциональной жизни Шелера коррелирует со структурой спектрального типа, присущей ценностным рейтингам, или с тем, что Шелер назвал априорной иерархией ценностных модальностей . [21] Наша предыдущая аналогия с восприятием цвета иллюстрирует этот момент. Подобно тому, как все цвета, которые мы интуитивно воспринимаем (видим), являются производными от чистого спектра или оттенков, как когда чистый («белый») свет преломляется через призму, так и все интуитивные (ощущаемые) значения являются производными априорной иерархии модальностей ценностей как когда Божественная любовь постигается чисто упорядоченным сердцем ( Ordo Amoris ).

Шелер утверждает, что эти ценностные модальности постоянны и неизменны на протяжении всей истории, формируя основу для объективной неформальной этики. От низшего к высшему эти методы (с их соответствующими положительными и отрицательными формами соответствующих дис-значение) следующим образом : чувственные значения из приятным и неприятным ; жизненные ценности из благородных и вульгарно ; психические (душевные) значения из красивого и некрасиво , верно и неверно и истина и ложь ; и наконецЗначения Святого и Нечестивости от Божественных и идолов . [22]


  • Нажмите, чтобы увеличить

  • Нажмите, чтобы увеличить

Логический вывод из всего вышесказанного является то , что люди, естественно , предпочитают положительное значение (то есть, ситуация значения) по сравнению с отрицательным значением (или дис-значение), например, когда жизнь кажется трагически спускается в нескончаемых спирали негатива эмоции (зависть, гнев, ревность, злоба, ненависть, месть) - психофилософская проблематика, именуемая Ressentiment . Более того, люди, естественно, предпочтут ценности более высокого ранга ценностям более низкого ранга, поскольку они будут вкладывать время, труд и жертвы, чтобы достичь их: например, люди обычно откладывают некоторую меру немедленного удовлетворения, чтобы получить обеспечить образование ребенка, собственную пенсию и т. д.

Следовательно, относительность ценностного опыта переходит к истокам объективной морали, которая обеспечивает личную реализацию и превосходство. Поскольку вся этика в конечном итоге должна каким-то образом рекомендовать наши решения, неформальная этика Шелера, основанная на ценностях, обещает потенциально достичь этой цели посредством нашего когнитивного понимания и передачи предварительной информации, предлагаемой в нашей эмоциональной жизни.

Философия против психологии: отношение синергии [ править ]

И критики, и поклонники считают этику Шелера уязвимой для полетов романтизма, поскольку она «решительно отменяет нормативный характер этических актов». [23] Это неудивительно, поскольку неформальная этика не полагается на систему правил или принципов, а только на неявные предложения. [24] Более прагматичное применение принципов Шелера может быть лучше всего реализовано под контролируемым руководством терапевтической психологии.

Идеи Шелера вдохновляют всех, кто разделяет общую философскую веру в фундаментальную ценность людей и в развитие каждого из нас до оптимального уровня. Это тем более верно, если мы задумаемся о том, что это может означать для упорядоченного свободного и демократического общества.

Однако следует проявлять крайнюю осторожность, чтобы не предполагать, что философия Шелера каким-то образом основана исключительно на какой-то прогрессивной восходящей психологии: например, иерархия потребностей Абрахама Маслоу , теория когнитивного развития Жана Пиаже или этапы нравственного развития Лоуренса Колберга . Это особенно важно, поскольку Шелер широко полагался на иерархические модели «стратификации» как на своего рода общий мотив [25] для своей философии в целом, а также для широкого круга редакционных тем. Несмотря на множество поразительных сходств содержания с научными психологическими теориями, философия Шелера, напротив, является в первую очередь пригодной спекулятивной нисходящей эманационной моделью [26].руководствуясь любовью и ценностью, и на основе дуалистических метафизические принципов [27] из Vital Урги ( натиск ) [28] и дух ( Geist ). [29]

Точно так же одна наука не может полностью учесть поддерживающие духовные силы, которые поднимают человека и культуру за пределы ограничений практической необходимости, адаптации и естественного отбора. Когда научный метод больше не может создавать модель для проверки того, что подозревает ученый, он становится своего рода философом ... то есть тогда, когда научное сообщество считает, что этот член «сошел с ума» - различие, которое по иронии судьбы включает в себя большинство из лучших и ярких достижений науки.

См. Также [ править ]

  • Концепция ressentiment Макса Шелера
  • Ressentiment

Ссылки [ править ]

  1. ^ Макс Шелер, Избранные философские эссе. Пер. Дэвид Р. Лахтерман. «Идолы самопознания», «Ордо Аморис», «Феноменология и теория познания», «Теория трех фактов» и «Идеализм и реализм» (Эванстон: Northwestern University Press, 1973), введение, стр. . xi-xiv.
  2. ^ Манфред С. Фрингс, Макс Шелер: краткое введение в мир великого мыслителя (Милуоки: Marquette University Press, 1996), стр. 21.
  3. ^ Макс Шелер «Ordo Amoris», в Избранных философских эссе, пер. Дэвид Р. Лахтерман (Evanston: Northwestern University Press, 1973), стр. 103-104. См. Также Республика Платона (Душа).
  4. ↑ «Ордо Аморис», стр. 117.
  5. ^ Макс Шелер, Формализм в этике и неформальной этике ценностей, пер. Манфред С. Фрингс и Ричард Л. Функ (Evanston: Northwestern University Press, 1973), стр. 174.
  6. ^ Формализм, стр. 383.
  7. ^ Формализм, стр. 385.
  8. ^ "Ordo Amoris", стр. 106.
  9. ^ Макс Шелер, Природа симпатии, пер. Питер Хит (Hamden: Shoe Sting Press, 1973), стр. 153.
  10. ^ Симпатия, стр. 157 и 161. Для Шелера введение христианской любви в историю подтвердило любовь к тем, кто воспринимается как «более низкий» по высоте, чем он сам (то есть к нуждающимся, утвержденным, социально эксплуатируемым и отвергаемым, другим) в отличие от классических Греческая и римская любовь, сосредоточенная только на том, что выше и сильнее. С христианской любовью наше стремление к более высокому уровню ведет к Богу, что, в свою очередь, ведет к состраданию и принятию других и мира, в отличие от нас самих, как незавершенного, трудного и несовершенного, но, тем не менее, прекрасного и ценного. См. Также «Фрингс», стр. 126–127.
  11. ↑ Симпатия, Глава 11; «Ордо Аморис», стр. 105-108; Формализм, стр. 294. См. Также Макс Шелер, О вечном в человеке.
  12. ^ Формализм, стр. 336.
  13. ^ Некоторые ученые, сосредотачиваясь на более поздних работах Шелера, пришли к выводу, что пятая модальность ценности, ценности полезности, расположена между разумными и жизненными ценностями. Это спорный момент, поскольку многие ученые считают, что Шелер никогда не восстанавливал свои ранние формулировки эмоций и ценностей. Кроме того, в своих ранних работах Шелер не выделял особого класса чувств, состояний чувств или эмоций, связанных с полезностью. Фактически, Шелер утверждал, что ценности полезного всегда служат ценностям приятного (Formalism., P. 94). Полезность может быть лучше истолкована и ассимилирована как высокоразвитое измерение жизненного побуждения.
  14. ^ Формализм, стр. 332.
  15. ^ Формализм, стр. 333-338.
  16. ^ Формализм, с. 338-342 и 335. Страх как негативное влияние жизненно имеет обычный эффект блокировки более высокие мыслительные процессов психического уровня.
  17. ^ Формализм, стр. 342 и 336.
  18. ^ Формализм, стр. 343.
  19. ^ Формализм, стр. 331. Также см. Формализм, Часть II, Глава 9 (b) «Все волевые направления к реализации положительных и сравнительно более высоких ценностей исходят из положительных состояний чувств и их источников». Обратите внимание, что весь опыт положительных чувств и состояний чувств всегда по своей сути указывают и информируют направленно к еще более высоким ценностям с их сопутствующими чувствами и состояниями чувств. Все положительные чувства и состояния чувств ускоряют осознание еще более высоких ценностей и чувствительных слоев. Позитивные духовные чувства, в частности, могут служить функцией возвращения человека в его мир с обновленной перспективой и энергией.
  20. ^ Макс Шелер, Ressentiment, пер. Уильям Х. Холдхейм (Нью-Йорк: полдень, 1973), стр. 23-26. Также см. Формализм, часть II и главу 9 (а) «Закон склонности к суррогатам, когда« более глубокая »эмоциональная детерминация эго отрицательна». Когда личный прогресс застаивается или разочаровывается при переходе от отрицательного к более положительному плато при относительно высоком витальном или психическом уровне достижения ценностей, возникает врожденная тенденция к регрессу с точки зрения потворства традиционным порокам. Эту тенденцию можно назвать непреодолимым (самолечением) состоянием человека «врожденной моральной слабости». В своей крайней форме эта тенденция может привести к ресентименту . В литературе эта тенденция сродни понятию "трагический недостаток ".
  21. ^ Формализм, Часть I, Глава 2, Раздел 5.
  22. ^ Формализм, Часть I, Глава 2-B (5) «Априорные отношения ранга среди ценностных модальностей».
  23. ^ Рокко Буттильоне, Кароль Войтыла: Мысль человека, который стал Папой Иоанном Павлом II, пер. Паоло Гуйетти, Франческа Мерфи (издательство Wm. B. Eerdmans, 1997). стр. 60-61
  24. ^ Шелер утверждал, что два события гарантируют восстановление правильно упорядоченного сердца Ordo Amoris : (а) появление образцовых людей («ролевых моделей») и (б) естественный мистический религиозный опыт.
  25. ^ Иерархия типовых типов личности от низшего к высшему: Бон Виван, Герой, Гений и Святой. (См. Формализм, стр. 585). Иерархия основных форм человеческого единства от низшего к высшему: Стадо, Семья и Живая община, Общество и Коллективные Личности Церкви и Нации. Иерархия сфер сознания (форм познания или познания) от низшего к высшему: неодушевленное, одушевленное, Я-Ты и Абсолют.
  26. ^ Формализм, стр 94.
  27. ^ Артур Р. Лютер, «Сочлененное единство бытия в феноменологии Шелера. Основной драйв и дух », в книге Макса Шелера (1874-1928) Centennial Essays, под ред. Манфред С. Фрингс (Гаага: Мартинус Нийхофф, 1974), стр. 1-42. См. Также Макс Шелер, Место человека в природе. Также см. «Фрингс», главу 2 «О биопсихическом мире». Для Шелера Дух бесконечно проявляется как Божественная Сущность или Бог (в зависимости от вашей религиозной ориентации); и, конечно, как личности, так и коллективно как нация и церковь. Люди - это точка стыка и локус между влечениями (Жизненным побуждением) и Духом.
  28. ^ "Frings", стр. 11. "... низший слой психического существа - это присутствие неопределенного, недифференцированного, слепого" побуждения вперед "( Drang ). Это полностью бессознательное и, следовательно, без внутреннего или внешнего ощущения . Это побуждение проявляется как медленное движение «навстречу» и «прочь» (например, к свету), и его сначала следует отнести к жизни растений. В то же время это «пар» ( Dampf ), который находится внизу всей жизни, продвигая вперед всю жизнь до ее высших проявлений ».
  29. ^ "Frings, pp 15-17." ... существенное различие между животным и человеком - это присутствие Духа ( Geist ), который делает человеческую жизнь в высшей степени независимой от побуждений и привязанности к окружающей среде (в отличие от основного животное, пораженное окружающей средой) .... Это становится ясно, если учесть, что человек формирует свою собственную среду в социальной жизни и истории, а также использует искусственные средства для ее изменения для лучшего приспособления и комфорта ... Дух возвышает человека над миром. и выше себя (как органическое существо)… Дух, следовательно, не может иметь своего основания или источника в этом объективном мире, но только в изначальном принципе космоса ( Urgrund ) самого себя ».

Источники [ править ]

  • Шелер, Макс, Формализм в этике и неформальная этика ценностей. Пер. Манфред С. Фрингс и Роджер Л. Функ. Эванстон: издательство Северо-Западного университета, 1973.
  • Шелер, Макс, О вечном в человеке. Пер. Бернард Ноубл. Хамден: Пресс для обуви, 1972.
  • Шелер, Макс, Место человека в природе. Пер. Ганс Мейерхофф. Нью-Йорк: полдень, 1973.
  • Шелер, Макс, Природа сочувствия. Пер. Питер Хит. Хамден: Пресс для обуви, 1973.
  • Шелер, Макс, Философские перспективы. Пер. Манфред С. Фрингс. Бостон: Маяк, 1958.
  • Шелер, Макс, Проблемы социологии знания. Пер. Манфред С. Фрингс. Эд, Кеннет В. Стиккерс. Лондон: Routledge & Kegan Paul, Ltd., 1980. Хамден: Shoe String Press, 1972.
  • Шелер, Макс, Ressentiment. Пер. Уильям У. Холдхейм. Введение Льюиса А. Козера. Нью-Йорк: Шокен, 1972.
  • Шелер, Макс, О вечном в человеке. Пер. Бернард Ноубл. Хамден: Пресс для обуви, 1972.
  • Шелер, Макс, Избранные философские очерки. Пер. Дэвид Р. Лахтерман. «Идолы самопознания», «Ордо Аморис», «Феноменология и теория познания», «Теория трех фактов» и «Идеализм и реализм». Эванстон: издательство Северо-Западного университета, 1973.
  • Фрингс, Манфред С. Макс Шелер: Краткое введение в мир великого мыслителя. Милуоки: издательство Marquette University Press, 1996.
  • Фрингс, Манфред С. Разум Макса Шелера: первое всеобъемлющее руководство, основанное на завершенных работах. Милуоки: издательство Marquette University Press, 2001.
  • Лютер, Артур Р. «Артикулированное единство бытия в феноменологии Шелера. Основной драйв и дух ». Макс Шелер (1874–1928) «Очерки столетия», Под ред. Манфред С. Фрингс. Гаага: Мартинус Нийхофф, 1974.
  • Эмад, Парвис. «Человек, смерть и мир» Макс Шелер (1874–1928) «Очерки столетия», под ред. Манфред С. Фрингс. Гаага: Мартинус Нийхофф, 1974).
  • Войтыла, Кароль (Папа Иоанн Павел II). Действующее лицо. Пер. Потоцкий Анджей. Бостон: Клувер, 1979.
  • Буттильоне, Рокко. Кароль Войтыла: Мысль человека, ставшего Папой Иоанном Павлом II, пер. Паоло Гуйетти, Франческа Мерфи. Wm. Б. Эрдманс Паблишинг, 1997.
  • Welch, E. Parl. «Феноменология религии Макса Шелера». Дисс. Университет Южной Калифорнии, 1934 год.
  • Чопек, Майкл Дж. «Проблема религии Макса Шелера: критическое изложение». Дисс. Чикаго: Университет ДеПола, 1981.

Внешние ссылки [ править ]

  • Веб-сайт Макса Шелера профессора Фрингса