Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Суданцы
عرب سودانيون
Всего населения
c. 30 миллионов [ необходима цитата ]
Регионы со значительной численностью населения
 Судан13 миллионов [1]
 Египет4,635 миллиона [2]
 южный Судан460 000  [2]
 Саудовская Аравия163 000  [2]
 Ливия231 000 
 Тунис500  [ необходима ссылка ]
 Алжир1,000  [ необходима ссылка ]
 Марокко1,000  [ необходима ссылка ]
 Объединенные Арабские Эмираты26 000 
 Кувейт50,000  [ необходима ссылка ]
 Катар52 000 
 Бахрейн50,000  [ необходима ссылка ]
 Оман10 000 
 Йемен521 000 
 Иордания50,000  [ необходима ссылка ]
 Сирия50,000  [ необходима ссылка ]
 Ирак50,000  [ необходима ссылка ]
 объединенное Королевство10,000  [ необходима ссылка ]
 Соединенные Штаты1,300 
 Канада13 000 
 Австралия35 000 
 Норвегия5 854 [3]
 Швеция2200
 Италия2 000
 Дания700
 Нидерланды700
 Израиль7 481 [4]
Все данные за 2019 год [2], за исключением тех, которые нуждаются в справке.
Языки
Суданский арабский , английский
Религия
Суннитский ислам
Родственные этнические группы
Арабы , нубийцы , [5] кушиты

Суданские арабы составляют большинство населения Судана . Это преимущественно мусульмане-сунниты, и большинство из них говорят на суданском арабском языке . Суданцы были описаны как культурно и лингвистически арабизированными ( ассимилированы в арабском мире ) коренных народов Судана в основном Нило-сахарцами , Нубии , [6] и Кушитские [7] происхождения с различными случаями отдаленного смеси от полуострова арабами . [8]Подавляющее большинство суданских арабов разделено на четыре более крупные племенные группы: группа джаалин , которая в основном живет вдоль реки Нил, но включает кочевые группы, такие как батахин , джухайна, которые включают народ руфа , клан шукрия , и Kababish племени , которые живут к востоку и западу от Нила, Бану Fazara , которые живут в Северной Кордофан, и Kawahla (которые встречаются Ибн Баттута на пути к 'Aydhab ) , которые включают в себя в Ababda , и Хассании среди других. ВВ Республике Судан также проживают не суданские арабские народы , такие как арабские племена хиджази , такие как рашаида, которые только недавно заселили Судан в 1860-х годах после миграции из региона Хиджаз на Аравийском полуострове . [9]

Кроме того, другие меньшие суданские группы, которые также были арабизированы или частично арабизированы, но сохранили отдельную, неарабскую идентичность, включают нубийцев , коптов и беджа .

Региональный вариант [ править ]

В то время как большинство арабов в Судане - это суданские арабы , при этом большая часть арабского населения Судана говорит на современном суданском арабском языке , а племена западных провинций Судана, граничащих с Чадом, такие как баггара и дарфурцы, обычно говорят на чадском арабском языке . Суданские арабы имеют большие различия в культуре и генеалогии из-за их происхождения из комбинации различных групп населения. [10] Большинство суданцы произошли от культурной и языковой арабизации или ассимилировали коренных Нило Сахары , нубийском , [6] иКушитские [7] народы Судана (преимущественно из народа беджа и нубийцев, которые имеют историческую доарабскую связь с Египтом ) с добавлением различных случаев отдаленного смешения с арабами с Аравийского полуострова [8], которые мигрировали в Суданы в 12 веке нашей эры во время распространения ислама в регионе. [11] В Судане существует и другое арабское население, не являющееся суданским арабом по национальности, то есть те, которые недавно прибыли в регион, и большинство из них, такие как племена авадия и фадния , бани Хасан , аль-Ашраф и Рашайда.племена обычно говорят на арабском хиджази, а не на более распространенном суданском арабском языке .

Суданский арабский [ править ]

Основная статья: суданский арабский

В конце 19 века было отмечено, что суданская форма арабского языка, на которой говорят в Судане, практически не имеет грамматических и диалектических сходств с арабским арабским, поскольку суданская форма арабского языка состоит из древних суданских языков с арабским влиянием » [12]. ] Это указывает на то, что суданский язык сильно отличается от арабского арабского, как и другие африканские страны.

Религия [ править ]

Основная статья: Религия в Судане
Религия в Судане [13]
религияпроцентов
ислам
 
97%
Африканская традиционная религия
 
1,5%
христианство
 
1,5%

Ислам [ править ]

Основная статья: Ислам в Судане

Большинство суданских мусульман являются приверженцами суннитской ветви ислама; [14] Однако суннитский ислам в Судане не отличается единой верой и практикой. Некоторые мусульмане выступали против аспектов суннитской ортодоксии, и обряды, имеющие неисламское происхождение, были широко распространены, принимались как неотъемлемая часть ислама или иногда признавались отдельными. Более того, суннитский ислам в Судане (как и в большей части Африки) характеризовался образованием религиозных орденов или братств, каждое из которых предъявляло особые требования к своим приверженцам.

Пять столпов [ править ]

Главная мечеть Омдурмана в 1936 году.

Суннитский ислам требует от своих приверженцев следовать пяти столпам ислама . Первый столп, шахада или исповедание веры - это утверждение: «Нет бога, кроме Бога (Аллаха), и Мухаммад - его пророк». Это первый шаг в становлении мусульманином и важная часть молитвы. Вторая обязанность - это молитва в пять определенных часов дня . Третий предписывает подавать милостыню . Четвертый требует поста в светлое время суток в месяц Рамадан . Пятый требует паломничества в Мекку для тех, кто способен его совершить, для участия в особых обрядах, которые происходят в течение двенадцатого месяца месяца.лунный календарь . Большинство суданских мусульман рождены в вере и соответствуют первому требованию. Соответствие второму требованию более вариативно. Многим мужчинам в больших и больших городах удается молиться пять раз в день: на рассвете, в полдень, в полдень, на закате и вечером. Состоятельные люди мало работают во время Рамадана, и многие предприятия закрываются или работают по сокращенному графику. В начале 1990-х годов его соблюдение было широко распространено, особенно в городских районах и среди оседлых суданских мусульман.

Минарет в Порт - Судан .

Паломничество в Мекку является менее дорогостоящим и трудным для суданцев , чем для многих мусульман. Тем не менее, это требует времени (или денег, если путешествие осуществляется по воздуху), и рядовой суданский мусульманин, как правило, испытывает трудности с выполнением этой задачи, редко предпринимая ее до достижения среднего возраста. Некоторые присоединились к паломническим обществам, члены которых ежемесячно платят небольшую сумму и выбирают одно из своего числа, когда накопится достаточно средств, чтобы отправить кого-нибудь в паломничество. Вернувшийся паломник имеет право использовать почетный титул хадж или хаджих для женщины.

Другая обычно наблюдаемая церемония - это великий праздник Ид аль Адха (также известный как Ид аль Кабир), представляющий жертву, принесенную в последние дни паломничества. Центральным событием дня является забой овцы, которую раздают бедным, родственникам, соседям и друзьям, а также ближайшим родственникам.

Ислам устанавливает стандарты поведения, поощряющие щедрость, справедливость и честность по отношению к другим мусульманам. Суданские арабы, особенно богатые, ожидают от своих единоверцев великодушия.

Ислам в суданском законодательстве [ править ]

В соответствии с исламскими законами большинство суданских мусульман не едят свинину . Соблюдение запретов на азартные игры и алкоголь распространено реже. . Ростовщичество также запрещено исламским законом, но исламские банки разработали другие способы сделать деньги доступными для населения. Некоторые суданцы скептически относятся к исламскому банкингу, считая его попыткой религиозной элиты замаскировать эксплуататорские капиталистические банковские операции под видом религиозной святости.

В Судане (до 1983 г.) в целом преобладало современное уголовное и гражданское, в том числе торговое, право. На севере, однако, ожидалось, что шариат будет регулировать то, что обычно называется семейным и личным законом, то есть такими вопросами, как брак, развод и наследование. В городах и некоторых оседлых общинах шариат был принят, но в других оседлых общинах и среди кочевников, вероятно, преобладали местные обычаи, особенно в отношении наследования.

В сентябре 1983 года Нимейри ввел шариат по всей стране, отменив гражданский и уголовный кодексы, по которым страна управлялась в двадцатом веке. Традиционные исламские наказания применялись за кражи, супружеские измены, убийства и другие преступления. Рвение, с которым проводились эти наказания, способствовало падению Нимейри. Тем не менее ни одно правительство-преемник не проявило склонности к отказу от шариата. [15]

Другие влияния [ править ]

Ислам монотеистичен и настаивает на том, что между человеком и Богом не может быть заступников. Тем не менее, суданский ислам включает в себя веру в духов как в источник болезней или других недугов и в магические способы борьбы с ними. Имам мечети является лидером молитвы и проповедником проповедей. Он также может быть учителем и в небольших сообществах совмещает обе функции. В последней роли его называют факихом (мн. Фукаха), хотя факих не обязательно должен быть имамом. В дополнение к обучению в местной коранической школе (халва), факих должен писать тексты (из Корана) или магические стихи, которые будут использоваться в качестве амулетов.и лечит. Его благословение можно попросить при рождении, свадьбе, смерти и в других важных случаях, и он может участвовать в совершенно неисламских обрядах сбора урожая в некоторых отдаленных местах. Все эти функции и возможности делают факих наиболее важной фигурой в популярном исламе. Но он не священник. Его религиозный авторитет основан на его предполагаемом знании Корана, шариата и методов борьбы с оккультными угрозами здоровью и благополучию. Представление о том, что слова Корана защитят от действий злых духов или сглаза, глубоко укоренилось в популярном исламе, и амулеты, подготовленные факихом, предназначены для защиты тех, кто их носит, от этих опасностей.

В Судане, как и в большей части африканского ислама, культ святого имеет большое значение, хотя некоторые мусульмане отвергают его. Развитие культа тесно связано с наличием религиозных орденов; многие, кто стал считаться святым после их смерти, были основателями или лидерами религиозных орденов, которые, как считалось, при их жизни имели барака , состояние блаженства, подразумевающее пребывающую в себе духовную силу, присущую религиозному служению . Барака усиливается после смерти, когда умерший становится вали.(буквально друг Бога, но в этом контексте переводится как святой). Гробница и другие места, связанные со святым существом, становятся локусом бараки человека, и в некоторых представлениях он или она становится духом-хранителем местности. Заступничества вали ищут во многих случаях, особенно те, кто ищет исцеления, или бесплодные женщины, желающие иметь детей. Ежегодный святой день святого - это праздник местного праздника, который может привлечь большое количество людей.

Более образованные мусульмане в Судане могут участвовать в молитве у могилы святого, но утверждают, что молитва направлена ​​только к Богу. Многие другие, однако, видят святого не только как заступника и представителя Бога, но и как почти автономный источник благословения и силы, тем самым приближаясь к «популярному» в отличие от ортодоксального ислама.

Движения и религиозные ордена [ править ]

Ислам оказал самое глубокое и продолжительное влияние в Судане благодаря деятельности исламских религиозных братств или орденов. Эти ордена возникли на Ближнем Востоке в XII веке в связи с развитием суфизма , реакцией, основанной на мистицизме, на строго законническую ориентацию мейнстрима ислама. Эти приказы впервые пришли в Судан в шестнадцатом веке и стали значительными в восемнадцатом. Суфизм стремится к более тесным личным отношениям с Богом для своих приверженцев через особые духовные дисциплины. Упражнения (или зикр) включают чтение молитв и отрывков из Корана и повторение имен или атрибутов Бога при выполнении физических движений в соответствии с формулой, установленной основателем определенного ордена. Могут быть представлены пение и танцы. Результатом упражнения, которое длится намного дольше, чем обычная ежедневная молитва, часто бывает состояние экстатической заброшенности.

  • Танцующий дервиш

  • Дервиш 1920-х годов

Мистический или преданный способ (петь. Тарик ;. Пл turuq ) является основой для формирования конкретных заказов, каждый из которых также называется тариком. Специалисты в области религиозного права и образования поначалу косо смотрели на суфизм и суфийские ордена, но лидеры суфийских орденов в Судане добились признания, признав значение шариата и не заявив, что суфизм его заменяет.

Основные турук значительно различаются по своей практике и внутренней организации. Некоторые заказы строго иерархически организованы; другие предоставили своим местным отделениям значительную автономию. В Судане может быть целая дюжина турук. Некоторые ограничены этой страной; другие широко распространены в Африке или на Ближнем Востоке. Некоторые туруки, практически независимые, являются ответвлениями более старых орденов и были учреждены людьми, существенно или незначительно изменившими тарикат орденов, к которым они прежде были прикреплены.

Самый старый и самый распространенный из турук - это Кадирия, основанная Абдулом Кадиром Джилани в Багдаде в двенадцатом веке и завезенная в Судан в шестнадцатом веке. Основной конкурент Qadiriyah и крупнейший тарика в западной части страны был Тиджанием , сект начатого Сиди Ахмед аль-Тиджаите в Тиджани в Марокко, который в конце концов проник в Судан примерно 1810 г. по западному Сахелю (узкая полосой саванн граничит с южной Сахарой, простирается через Африку). Многие тиджани стали влиятельными в Дарфуре , а другие сторонники поселились в северном Курдуфане.. Позже возник класс тиджанских торговцев по мере того, как в городах росли рынки и расширялась торговля, что сделало их менее заинтересованными в обеспечении религиозного лидерства. Более важное значение для Судана имела тарика, установленная последователями Сайида Ахмада ибн Идриса , известного как Аль-Фаси , который умер в 1837 году. Хотя он жил в Аравии и никогда не посещал Судан, его ученики распространились по долине Нила, основав местные суданские порядки включают Мадждубию, Идрисию, Исмаилию и Хатмию.

Хатмийя (или Миргания по имени основателя ордена) по своей организации сильно отличается от других братств . Основанная в начале девятнадцатого века Мухаммадом Усманом аль-Миргани , она стала наиболее организованной, наиболее политически ориентированной и могущественной из турук в восточном Судане (см. Турцию ). Миргани был учеником Сайида Ахмада ибн Идриса и присоединился к нескольким важным орденам, назвав свой собственный орден печатью путей (Хатим в Туруке - отсюда Хатмия). Отличительные черты Хатмии - исключительный статус семьи Миргани, члены которой только могут возглавлять орден; верность порядку, гарантирующему рай; централизованное управление отделениями заказа.

Мухаммад Ахмад

Хатмия имела свой центр в южной части штата Аш-Шарки, а ее наибольшее число последователей - в восточном Судане и в некоторых частях прибрежной зоны. Семья Миргани смогла превратить Хатмию в основу политической власти, несмотря на ее широкое географическое распространение, благодаря жесткому контролю, который они осуществляли над своими последователями. Более того, подарки от последователей на протяжении многих лет дали семье и порядку богатство для политической организации. Однако эта сила не равнялась силе главного соперника Миргани, ансаров , или последователей Махди, нынешним лидером которого был Садик аль-Махди , правнук Мухаммада Ахмада , который изгнал египетскую администрацию из Судан в 1885 году.

Большинство других орденов были либо меньше, либо менее хорошо организованы, чем Хатмийя. Более того, в отличие от многих других африканских мусульман, суданские мусульмане, похоже, не все чувствовали необходимость отождествлять себя с тем или иным тарикатом, даже если принадлежность была номинальной. Многие суданские мусульмане предпочитали больше политических движений, которые стремились изменить исламское общество и систему управления, чтобы они соответствовали их собственным представлениям об истинной природе ислама.

Одно из этих движений, махдизм , было основано в конце девятнадцатого века. Его сравнивают с религиозным орденом, но это не тарика в традиционном смысле. Махдизм и его приверженцы ансары стремились возродить ислам и в целом критиковали турук. Мухаммад Ахмад ибн ас Сайид Абдаллах, факих, провозгласил себя аль-Махди аль-Мунтазар («долгожданный проводник на правильном пути»), посланником Бога и представителем Пророка Мухаммеда, утверждение, которое стало статьей веры среди ансаров. Он сказал, что он был послан, чтобы подготовить путь ко второму пришествию пророка Исы.(Иисус) и надвигающийся конец света. В ожидании Судного дня было важно, чтобы люди вернулись к простому и строгому, даже пуританскому исламу (см. Махдия ). Идея прихода Махди уходит корнями в суннитские исламские традиции. Проблема для суданцев и других мусульман заключалась в том, действительно ли Мухаммад Ахмад был Махди.

Спустя столетие, прошедшее после восстания махдистов, неомахдистское движение и ансар, сторонники махдизма с запада, сохраняли свою политическую силу в Судане. Многие группы, от кочевников крупного рогатого скота Баккара до оседлых племен Белого Нила , поддерживали это движение. Ансары были иерархически организованы под контролем преемников Мухаммада Ахмада, которые все были членами семьи Махди (известной как ашраф). Амбиции и различные политические взгляды разных членов семьи привели к внутренним конфликтам, и оказалось, что Садик аль-Махди, предполагаемый лидер ансаров с начала 1970-х годов, не пользовался единодушной поддержкой всех махдистов. Казалось, что политические цели и амбиции махдистской семьи превалируют над изначальной религиозной миссией движения. Таким образом, современные ансары были более верны политическим потомкам Махди, чем религиозному посланию махдизма.

Движение, которое широко распространилось в Судане в 1960-х годах в ответ на усилия по секуляризации исламского общества, было « Братья-мусульмане» (Аль-Ихван аль-Муслимин). Первоначально «Братья-мусульмане», часто известные просто как «Братство», задумывались как движение религиозного возрождения, которое стремилось вернуться к основам ислама таким образом, чтобы это было совместимо с технологическими инновациями, привнесенными с Запада. Дисциплинированное, высоко мотивированное и хорошо финансируемое Братство стало мощной политической силой в 1970-х и 1980-х годах, хотя и представляло лишь незначительное меньшинство суданцев. В правительстве, сформированном в июне 1989 года после бескровного государственного переворота, Братство оказывало влияние через свое политическое крыло - Национальный исламский фронт. (НИФ), в число сторонников которой входили несколько членов кабинета министров.

Генетика [ править ]

Согласно анализу Y-ДНК Hassan et al. (2008), в том числе суданцы, 67% Arakien, 43% Meseria, и 40% Галилеевых особей несут гаплогруппа J . Остальные в основном принадлежат к кладе E1b1b , которую несут 18% галилейцев, 17% аракинов и 14% мезерии. Следующие наиболее часто наблюдаемые гаплогруппы среди суданских арабов - это связанная с Европой клада R1 (25% мезерия, 16% гаалиен, 8% аракиен), за которой следует евразийская линия F (11% мезерия, 10% галилеянин, 8% аракиен), ассоциированная с Европой I клада (7% мезерия, 4% галилеевец) и африканская гаплогруппа A3b2 (6% гаалиен). [16]

По материнской линии, Хасан (2009) отмечает , что более 90% образцы суданцев проводили различные субкладов в macrohaplogroup L . Из этих линий мтДНК наиболее часто встречающейся кладой была L3 (68% галилеев, 40% мезерия, 24% аракиен), за ней следовала L2 (53% аракиен, 33% мезерия, 9% галилея ), L0a1 (13% мезерия). , L1 (7% мезерия, 5% галилея) и L5 (9% галилея, 6% аракиен) гаплогруппы. Оставшиеся ~ 10% суданских арабов принадлежали к подсетям евразийской макрогаплогруппы N (аракиен: 6% preHV1, 6% N1a , 6% N / J1b ; галилейский: 9% preHV1.; Мезерия: 7% N / J1b). [17]

Добон и др. (2015) определили наследственный аутосомный компонент западноевразийского происхождения, который является общим для многих современных суданских арабов. Известный как коптский компонент, он наиболее популярен среди египетских коптов , поселившихся в Судане за последние два столетия. Ученые связывают коптский компонент с древнеегипетским происхождением, без более позднего арабского влияния, которое присутствует у других египтян. [18] [19]

Музыка [ править ]

Основная статья: Музыка Судана

Судан имеет богатую и уникальную музыкальную культуру, которая в современной истории Судана пережила хроническую нестабильность и репрессии . Начиная с введения строгого закона шариата в 1989 году, многие из самых выдающихся поэтов страны, такие как Махджуб Шариф , были заключены в тюрьму, в то время как другие, такие как Мохаммед эль Амин (вернулся в Судан в середине 1990-х годов) и Мохаммед Варди (вернулся в Судан в 2003 году). Бежал в Каир. Пострадала и традиционная музыка: традиционные церемонии Зара были прерваны, а барабаны конфискованы [1]. Однако в то же время европейские военные внесли свой вклад в развитие суданской музыки, представив новые инструменты и стили; военные оркестры, особенно шотландские волынки , были известны и ставили традиционную музыку на музыку военных маршей . Марш « Марш Шулкави № 1» является примером, установленным под звуки шиллука .

Одежда [ править ]

Учитывая культурные и религиозные различия внутри страны, суданская одежда различается у разных частей и народов Судана. Однако большинство суданцев носят традиционную или западную одежду. Традиционной одеждой , широко носимой в Судане, является джалабия , которая представляет собой свободную одежду длиной до щиколотки с длинными рукавами без воротника, также распространенную в Египте , Эфиопии и Эритрее . Джалабия сопровождается большим шарфом, который носят мужчины, и одежда может быть белой, цветной, полосатой и сделанной из ткани разной толщины в зависимости от сезона года и личных предпочтений. Еще один традиционный предмет одежды - туб(произносится как b). Это большой кусок ткани размером около (4,5 x 120 м) или (4,5 x 110) в зависимости от того, как его будут носить, традиционный или современный, в основном вы просто оборачиваете тело определенным образом. . Под ним обычно надевают что-нибудь, чтобы не подвергать воздействию частные зоны. Эту одежду носят женщины.

Ссылки [ править ]

  1. ^ "Арабско-суданская группа людей сообщается в 18 странах" . Проверено 9 января 2019 .
  2. ^ a b c d «Арабско-суданская группа людей представлена ​​в 18 странах» . Проект Джошуа . Проверено 9 января 2019 .
  3. ^ http://www.ssb.no/en/innvbef/
  4. ^ Розен, Кеннет Р. « „ Они находятся в штате Промежуток“: на что похожа жизнь для суданских беженцев в Израиле» . Тихоокеанский стандарт . Проверено 9 января 2019 .
  5. ^ Хейл, Сондра (1973). Нубийцы: исследование этнической идентичности . Институт Африки и Азии, Хартумский университет. п. 24 . Проверено 14 ноября 2017 года .
  6. ^ a b Ричард А. Лоббан-младший (2004 г.): «Исторический словарь древней и средневековой Нубии». Пугало Press. С. 37
  7. ^ a b Якобссон, Маттиас; Hassan, Hisham Y .; Бабикер, Хиба; Гюнтер, Торстен; Schlebusch, Carina M .; Холлфельдер, Нина (24 августа 2017 г.). «Геномная изменчивость Северо-Восточной Африки, сформированная непрерывностью коренных народов и миграций в Евразию». PLOS Genetics . 13 (8): e1006976. DOI : 10.1371 / journal.pgen.1006976. ISSN 1553-7404. PMC 5587336. PMID 28837655.
  8. ^ a b "المشاهير | الصفحة الرئيسية" . almshaheer.com . Проверено 12 октября 2014 года .
  9. ^ История народа Рашайда, Ниаз Муртаза Грабеж устойчивости в Эритрее, 1998 г., стр.177
  10. ↑ Дарфурский конфликт: география или институты? Авторы: Осман Сулиман, Мохамед Осман Сулиман, стр. 115
  11. ^ Королевский антропологический институт Великобритании и Ирландии, JSTOR (Организация) (1888). Журнал Королевского антропологического института Великобритании и Ирландии, том 17 . Институт. п. 16 . Проверено 8 мая 2011 года . Джаалин.
  12. ^ Королевский антропологический институт Великобритании и Ирландии, JSTOR (Организация) (1888). Журнал Королевского антропологического института Великобритании и Ирландии, том 17 . Институт. п. 11 . Проверено 8 мая 2011 года .
  13. ^ Религия в Судане согласно Всемирному справочнику ЦРУ
  14. ^ Nakhleh, E. (2008). Необходимое участие: переосмысление отношений Америки с мусульманским миром . Издательство Принстонского университета. п. 28. ISBN 9781400829989. Проверено 12 октября 2014 года .
  15. ^ Варбург, Габриэль Р. (1990). «Нимейри и шариат навязывают». Журнал Ближнего Востока . 44 (4): 624–637. JSTOR 4328194 . 
  16. ^ Hassan, Hisham Y .; и другие. (2008). «Вариации Y-хромосомы среди суданцев: ограниченный поток генов, соответствие языку, географии и истории» . Американский журнал физической антропологии . 137 (3): 316–323. DOI : 10.1002 / ajpa.20876 . PMID 18618658 . Проверено 13 ноября 2017 года . 
  17. ^ Хасан, Хишам Y. "Генетические модели Y-хромосомы и митохондриальной вариации ДНК, с последствиями для населения Судана" . Хартумский университет. С. 90–92 . Проверено 13 ноября 2017 года .
  18. ^ Бегонья Добон; и другие. (28 мая 2015 г.). «Генетика восточноафриканских популяций: нило-сахарский компонент в африканском генетическом ландшафте» . Научные отчеты . 5 : 9996. Bibcode : 2015NatSR ... 5E9996D . DOI : 10.1038 / srep09996 . PMC 4446898 . PMID 26017457 .  
  19. ^ Hollfelder, Нина; Schlebusch, Carina M .; Гюнтер, Торстен; Бабикер, Хиба; Hassan, Hisham Y .; Якобссон, Маттиас (24 августа 2017 г.). «Геномная изменчивость Северо-Восточной Африки, сформированная непрерывностью коренных народов и миграций в Евразию» . PLOS Genetics . 13 (8): e1006976. DOI : 10.1371 / journal.pgen.1006976 . ISSN 1553-7404 . PMC 5587336 . PMID 28837655 .   

Дальнейшее чтение [ править ]

  • История арабов в Судане и некоторые сведения о людях, которые ... (1922)
  • История арабов в Судане и некоторые сведения о людях, которые предшествовали им, и о племенах, населявших Дарфур (1922 г.)
  • История арабов в Судане и некоторые сведения о людях, которые предшествовали им, и о племенах, населявших Дарур (1922)
  • История арабов в Судане и некоторые сведения о людях, которые предшествовали им, и о племенах, населявших Дарфур (1922 г.)
  • История арабов в Судане и некоторые сведения о людях, которые предшествовали им, и о племенах, населявших Дарур (1922)
  • История арбас в Судане и некоторые сведения о предшествовавших им народах и о племенах, населяющих Дарфур3
  • История арабов в Судане: и некоторые сведения о предшествовавших им людях и о племенах, населяющих Дарфур
  • История арабов в Судане и некоторые сведения о предшествовавших им народах и о племенах, населяющих Дарфур, том 2
  • История арабов в Судане: исконные рукописи Судана