В люди Suku или Basuku ( во множественном числе) являются этнической группой из банту , которые традиционно обитают в юго-западной части Демократической Республики Конго и северо-западной Анголе . [1] По состоянию на 2017 год считается, что около 200 000 человек [2] идентифицируют себя как Суку, многие из них живут в провинции Кванго в Конго .
Общество суку является матрилинейным . [1] они говорят на языке суку
Общество и культура [ править ]
У народа суку много общего в своей культуре с народом яка . У каждого из мужчин и женщин есть свои задачи и роли. Мужчины охотятся индивидуально или вместе с другими мужчинами. Охота предполагает высокий престиж, и они охотятся с луком и стрелами или из старинного ружья. Женщины совершенствуются. Они собирают ямс, фасоль, горох, ананас и арахис. Они также собирают и собирают фрукты, ягоды и коренья. [3]
Религия [ править ]
У народа суку действительно есть бог-творец, ndzambyaphuungu, который обитает в небе и путешествует на ветру. Они - создатель жизни и смерти и объяснение всех происшествий и вопросов, на которые нет ответа. Однако здесь нет культа, нет их изображений или представлений.
[3] У Суку и Яка есть прорицатель, называемый нгумбу. Они работают с клиентами, которые пережили несчастье, странное событие, болезнь или смерть. Им требуются деньги из ракушек нзиимбу , монета или кусок ткани жертвы, чтобы выявить, откуда эти проблемы. [3]
Инициирование [ править ]
Посвящение - это процесс, через который проходят мальчики суку, чтобы достичь зрелого возраста. Они отправляются на стоянку, называемую мукханда, или н-кханда у яков. Когда для посвящения наберется достаточно необрезанных мальчиков в возрасте 10–15 лет, старейшины могут объявить о начале инициации. За месяц до отправки мальчиков молодые кандидаты навещают местных родственников и устраивают танцы на традиционные подарки. Пока это происходит, деревня-спонсор устанавливает площадку для инициации под руководством специалиста по чарам. Он включает в себя специальные конструкции, маски и скульптурные столбы, покрытые чарами и лекарствами, которые загораживают место инициации. Официальное открытие мукханды происходит за день до обрезания, они собираются у дерева, называемого деревом мукаамба.Если кандидат признан подходящим, специалист по чарам стреляет стрелой в дерево. Если стрела остается, они срезают дерево и несут его вниз, чтобы забрать его обратно в деревню в знак мужской солидарности. Посвященные будут петь траурные песни в это время, вспоминая разлуку посвященных с их семьей и возможную вероятность смерти. Дерево ставят на открытой местности в деревне рядом с лагерем посвящения, а позже днем на празднествах появляются маски какунгу, м-бава и хемба.Дерево ставят на открытой местности в деревне рядом с лагерем посвящения, а позже днем на празднествах появляются маски какунгу, м-бава и хемба.Дерево ставят на открытой местности в деревне рядом с лагерем посвящения, а позже днем на празднествах появляются маски какунгу, м-бава и хемба.
Когда день обрезания; приходит, он начинается около 5 утра с барабанами, и снова появляются какунгу и мбава. Семья посвященных уносит посвященных на своих плечах в лагерь мукканга. Мальчик по имени капита начинает обрезание первым. Последнего обрезанного мальчика называют мбаала. После обрезания мальчиков оставляют голыми на пару дней, где им нужно спать вместе на циновках на земле. Их заставляют оскорблять своих сестер и родителей, поскольку их продукты бросают на землю руководители лагеря. На восходе и заходе солнца их заставляют стоять на одной ноге, а другую ногу ставить на колено с вытянутыми руками. Существует множество ограничений на питание, и их наказывают, если они жалуются, нарушают тишину, делают ошибку или не выполняют приказы.На третий день они поют, идя к ручью и чистя свои разрезы. На следующий день им будут преподнесены укрепляющие чары. Специалист по чарам размещает чары вдоль дорожки и баррикады, ведущих к лагерю муханда. Обереги указывают на то, что они не будут заражены или плохо обращаются и избавят от злых умыслов, и маски помогают в этом. Когда через три недели разрезы заживают, они могут провести еще один-три года в лагере. Здесь мальчики осваивают полезные занятия, такие как расчистка полей, ткачество циновок или стрижка лоз для резины. Существует множество историй, сексуального воспитания, советов и манер, которые используются в реакции на женщин. Маска хемба начинает появляться ближе к концу лагерной сессии для Суку, и посвященные учат этому танцу. Возвращаясь из лагерей,они ищут старейшину, чтобы получить каолин, который символизирует мир и радушие. После этого хемба-маски танцуют, сжигая лагерь. После этого много танцев и праздников.[3] [4]
Маски [ править ]
Маска Какунгу [ править ]
Какунгу - это большие маски высотой около 84 сантиметров. Для них характерны раздутые щеки, выступающий подбородок и массивные черты лица. В качестве основных цветов использовались красный и белый, каждый из которых имел свое значение. Красный цвет означает кровь, месть и зло, а белый - благословение и здоровье. Он сделан из мягкой древесины, называемой менгела или м'ценга, и покрыт шкурами более крупных животных и полосками бахромы из рафии по всей длине .
Какунгу считается старейшим и самым мощным талисманом-маской. Им владеет и носит специалист по амулету лагерей инициации. Он также используется, чтобы отогнать любого человека, скрывающего злые намерения, от лагеря. Они появляются в день обрезания, в день отъезда из лагеря, а иногда и во время кризиса, например, чтобы вылечить зараженного или отогнать грозную бурю. Какунгу обладает отличными способностями к прыжкам, что позволяет им быстро перемещаться между деревнями. [3] [4] [5]
Маска м-бава [ править ]
Маска m-bawa состоит из виноградных лоз, связанных в сферическую структуру, а затем покрытых тканью из рафии . Его диаметр составляет 100 сантиметров вокруг головы. К верхней части прикреплены два рога, сделанные из дерева или настоящие рога животных. На рогах рисуют белые пятна. Его внешний вид ассоциируется с могучим буйволом. Их используют в день обрезания для инициации, выхода из лагеря и нарушения ограничений в еде. Это не часто выходит с маской какунгу. Он также известен тем, что предотвращает дождь, обнаруживает беременных женщин, терроризирует и контролирует антиобщественное поведение, такое как какунгу. [3]
Хемба маска [ править ]
Маска хемба является эксклюзивной для народа суку. Он сделан из цилиндрического куска дерева, вырезанного в форме шлема или колокольчика, и превращен в человеческое лицо и покрывает прическу и бахрому из рафии вокруг лица. Часто присутствует надстройка, вырезанная из одного животного и редко из одной человеческой фигуры поверх маски. Прическа украшена треугольными декоративными полосами и окрашена в черный цвет с тускло-красными участками. Лицо окрашено в белый цвет и отмечено синими линиями, которые спускаются с опущенных век и иногда определяют надбровную дугу или носовой гребень. Ц. танцевала в лагерях посвящения, когда вводятся чары, и когда мукханда закрывается и надевается только что инициированным в конце. Гемба-маска также помогает женщинам с гинекозом и лечит грыжу.. Это также помогает при неудаче на охоте, когда они танцуют для благословения от старшего предка. Говорят, что в нем хранится собирательный образ всех старейшин. [3]
Искусство [ править ]
Щелевой барабан (N'koku ngoombu) [ править ]
Н'коку нгумбу - это деревянный щелевой барабан, на ручке которого вырезана человеческая голова. Это особый символ прорицателей, и они сидят на нем. Щелевой барабан прорицателей также используется при приготовлении лекарств. [3]
Мбидья фоко [ править ]
Мбидья фоко - это меч, который показывает лидерство и символ как верховных, так и региональных вождей. Это широкий двухклинковый меч с заостренной металлической рукоятью и ножнами необычной формы. Он означает силы, видимые и невидимые, жизни и смерти. Во время церемоний он сваривается во время боевого танца Лунда, который напоминает легендарные битвы, и завершается указанием на землю происхождения.
Статуэтки (M-mbwoolu-tsyo) [ править ]
Эти статуэтки могут быть как мужской, так и женской фигурой в вертикальном положении. У каждого из них есть различия в прическе и головном уборе, и они связаны с лидерами и старейшинами: различие в проборе волос или его форме, шляпы бвени с восходящим гребнем и выступающими шишками или выступающими полями, характерными для вождей земли, черепные кепки Mpu региональные руководители в Суку. Другая форма - митровидная камбаандзия, которая выглядит как заостренный конус. Все это кажется символами лидерства и власти, но головной убор относится к старшим лидерам. Также можно интерпретировать позы и жесты. Обычный жест руки к подбородку означает размышления, печаль и горе как у людей яка, так и у людей суку. Обе руки вместе в верхнем жесте подбородка могут относиться к человеку, признающему вину или клянусь в тайне. [3]
Фигурка суку, 19 век
Статуэтка женщины
Ссылки [ править ]
 | Викискладе есть медиафайлы, связанные с людьми суку . |
- ^ а б Британника онлайн .
- ^ Группа диаграмм (2013). Энциклопедия африканских народов . Рутледж. п. 194. ISBN 978-1-135-96334-7.
- ^ a b c d e f g h i Bourgeois, Артур П. (1985). Яка и Суку . Лейден Э. Дж. Брилл.
- ^ Б Bourgeois, Артур П. (1980). «Какунгу среди яка и суку». Африканское искусство . 14 (1): 42–88. DOI : 10.2307 / 3335670 . ISSN 0001-9933 . JSTOR 3335670 .
- ^ Центр искусств Уокера. (1967). Искусство Конго; предметы из коллекции Koninklijk Museum for Midden-Afrika / Musée Royal de l'Afrique Centrale, Tervuren, Бельгия . OCLC 228887 .
