Summa и его уменьшительное summula (множественное число summae и summulae , соответственно) были средневековым дидактическим литературным жанром , написанным на латыни , родившимся в 12 веке и популяризированным в Европе 13 века. В самом простом смысле их можно рассматривать как тексты, «обобщающие» знания в какой-либо области, такие как сборники теологии , философии и канонического права . Их функция в средние века заключалась в основном в том, что они были руководствами или справочниками необходимых знаний, которыми пользовались люди, которые не хотели продвигаться дальше в своих исследованиях. [1]
Это была своего рода энциклопедия , в которой больше всего развивались вопросы права , теологии или философии . Дела были разделены более подробно, как это было в tractatus ( трактате ), так как они были разделены на quaestiones (вопросы), а эти также были разделены на статьи . Статьи имели следующую структуру:
Некоторые историки богословия цитируют периархонта Оригена как первое резюме католического богословия. Другие считают, что первым по времени является «De Trinitate» св. Иларии Пуатье . Это отличие также было присвоено Радульфусу Арденсу , теологу и проповеднику одиннадцатого века, уроженцу Больё , автору обширного «Универсального зеркала», все еще находящегося в рукописи. Однако в этом широком смысле слова энциклопедические трактаты св. Исидора Севильского , Рабана Мавра и т. д ., озаглавленные «De Etymologiis» или «De Universo», также могут рассматриваться как резюме богословия и философии.
В более строгом смысле слова «Сумма» применяется к более техническим систематическим сборникам, которые начали появляться в двенадцатом веке. Согласно Стэнфордской энциклопедии философии , форма была изобретена грамматиком Питером Хелиасом . [4] Альтернативное название — «Предложения» (лат . Libri Sententiarum ), уменьшительное «Summulæ» более позднего происхождения. Что характерно для «суммистов» или «сентенциариев», как называют авторов этих работ, так это принятие метода, впервые предложенного Гербертом в его «De Rationali et Ratione Uti» и использованного Абеляром .в его «Sic et Non», состоящем из изложения противоречивых взглядов, утвердительных и отрицательных. Продвижение к окончательной форме «Summæ» тринадцатого века отмечено большим вниманием, которое с течением времени уделялось систематическому объяснению очевидного противоречия между представленными противоречивыми мнениями. Помимо этого метода изложения, сумисты двенадцатого века приняли диалектическуюопределенно как средство разъяснения не только философской, но и богословской истины. Наконец, сумисты более или менее единодушно приняли фиксированное разделение области теологии и философии и более или менее строго придерживались определенного порядка тем. Здесь, конечно, было место для индивидуальных предпочтений в расположении и последовательности задач, как мы видим, сравнивая друг с другом «Summae» даже позднейшего периода схоластики.
Первым великим сумистом был Питер Ломбард (умер в 1160 г.), автор Книги предложений и прозванный «Мастером предложений». Порядок тем в Книгах Предложений следующий: Во-первых, темы делятся на res и signa, или вещи и знаки. «Вещи» подразделяются на: объект нашего счастья, Бог — этой теме Петр посвящает первую книгу; средства достижения этой цели, т. е. существа — тема, рассматриваемая во второй книге; добродетели, люди и ангелы, то есть особые средства счастья и предметы счастья — тема третьей книги; четвертая книга посвящена знакам: таинствам.