Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено из TW Moody )
Перейти к навигации Перейти к поиску

Теодор Уильям Муди (26 ноября 1907 - 11 февраля 1984) был историком из Белфаста , Северная Ирландия .

Фон [ править ]

Муди родился в Белфасте, в бедной семье, которая зарабатывала на жизнь шитьем и токарной обработкой железа. С 1920 по 1926 год он получил образование в Белфастском академическом институте . [1] Родители Муди оба принадлежали к Плимутским братьям . [2] В 1913 году, когда ему было шесть лет, Муди видел, как дома католиков, живущих дальше по улице, сгорали во время бунта против закона о самоуправлении, который на всю жизнь вызвал у него ужас перед сектантской ненавистью, которая так часто характеризовал ирландскую жизнь. [3] В Королевском академическом институте Белфаста самыми сильными предметами Муди были естественные науки и латынь, но один из его учителей, Арчи Дуглас, обратил свое внимание на историю. [4]В Королевском университете Белфаста профессор Джеймс Иди Тодд призвал Муди продолжить учебу в аспирантуре. [5] В 1930 году он поступил в Институт исторических исследований в Лондоне и получил докторскую степень в 1934 году. [6] Докторская диссертация Муди была опубликована в 1934 году в виде книги «Лондондерри-плантация, 1609–41: Лондонский Сити и город». Плантация Ольстера . [7] В 1922 году Ирландский государственный архив в Дублине был сожжен во время гражданской войны в Ирландии , и, поскольку историки традиционно использовали правительственные документы, большая часть истории Ирландии 17-го века считалась утерянной. [8] Moody использовал вместоДостопочтенный Ирландское общество как консорциум компаний, предоставивших право колонизировать Ольстер в районе Дерри вместе с документами, относящимися к плантации Ольстера, которые должны были быть основаны в записях Ирландского общества. [9] Книгу, как правило, игнорировали в Англии, но в Ирландии ее встретили долгожданными отзывами, поскольку она открыла новые возможности для изучения истории Ирландии. [10]

Во время своего пребывания в Лондоне Муди познакомился со своей будущей женой Маргарет Робертсон и часто говорил на тему ирландской истории с Р. Дадли Эдвардсом. [11] И Эдвардс, и Муди согласились, что историческая дисциплина в Ирландии нуждается в «революции» с точки зрения методологии, целей и стиля. [12] В 1932 году Муди вернулся в Королевский университет, чтобы работать помощником учителя у Тодда, а в 1935 году Муди начал сам читать лекции. [13] В 1930-х годах он

... решили начать «научную» историографическую революцию, которая даст историкам возможность развенчать популярные мифы, разделявшие различные общины Ирландии. [14]

Чувствуя, что историки в Ирландии слишком много работают изолированно, Муди основал в феврале 1936 года Ольстерское общество ирландских исторических исследований, а позже в том же году Эдвардс основал Ирландское историческое общество. [15] Человек с высокой трудовой этикой и большой энергией, Муди хотел поднять стандарты истории в Ирландии, которые, как он чувствовал, нуждались в улучшении. [16] Муди симпатизировал ирландскому национализму, но ненавидел насилие. [17] В своем некрологе отец FX Мартин отметил, что Муди вырос в Плимутских братьях, но он нашел свою истинную веру, когда стал взрослым, когда стал квакером. [18] Муди чувствовал, что Ирландия нуждается в серьезных социальных реформах, поэтому его личными героями были Джеймс Коннолли ,Джеймс Ларкин , и прежде всего Майкл Дэвитт , проповедовавший смесь ирландского национализма, социального реформизма и ненасилия. [19] Несмотря на границу между Северной Ирландией и Ирландским свободным государством, Эдвардс и Муди работали вместе и в 1938 году основали Ирландский комитет исторических исследований, чтобы обеспечить членство Ирландии в Международном комитете исторических наук . [20] Позже, в 1938 году, Муди и Эдвардс основали журнал « Ирландские исторические исследования» , чтобы способствовать изучению истории Ирландии в рецензируемом журнале. [21] В июне 1939 года Муди принял предложение преподавать в Тринити-колледже, самом престижном университете Ирландии. [22]

Он занимал должность профессора современной истории Эразма Смита в Тринити-колледже Дублина с 1940 по 1977 год, когда стал почетным профессором . [23] В 1940 году Муди определил свои цели:

«Преподавать историю в различных областях, включая историю Ирландии для студентов; поощрять и направлять исследования по истории Ирландии, особенно молодыми выпускниками факультетов истории; установить новые стандарты объективности и технического совершенства в проведении исследования и в представлении его результатов; продвигать и поддерживать публикацию статей и книг, основанных на такой работе, и, таким образом, привносить новую историографию в преподавание ирландской истории; поощрять сотрудничество между историками и общение между историками и заинтересованной общественностью; и внести непосредственный вклад в новую историографию ». [24]

В 1943 году Муди был назначен главой исторического факультета. [25] Муди был популярным учителем, количество студентов на историческом факультете постоянно росло, а Тринити приобрела всемирную репутацию центра исследований средневековой и современной истории Ирландии. [26] Вместе с Эдвардсом, который сейчас учится в Университетском колледже в Дублине, и Дэвидом Куинном из Ливерпульского университета, Муди убедил издателя Фабер и Фабер запустить серию под названием «Исследования по истории Ирландии», чтобы дать возможность его аспирантам опубликоваться. [27] Вместе с Робертом Дадли Эдвардсом он основал ирландские исторические исследования и Ирландский комитет исторических наук и начал публикацию « Новой истории Ирландии».. [28] Moody также стремился придать истории более высокий статус в Ирландии.

В 1953 году Муди создал на ирландском радио «Лекции Томаса Дэвиса» - серию получасовых лекций по различным темам в истории Ирландии. [29] В 1954 году он прочитал серию лекций по радио Северной Ирландии из 12 частей, которые оказались настолько популярными, что Муди опубликовал их как книгу « Ольстер с 1800 года: политический и экономический обзор» . [30] В 1957 году Муди прочитал вторую серию лекций на радио Северной Ирландии, которая снова была опубликована под названием « Ольстер с 1800 года», вторая серия: социальное исследование . [31] В 1967 году Муди вел 21-серийный телесериал «Курс ирландской истории», который транслировался на Raidió Teilifís Éireann.(RTE), где он стремился «представить обзор истории Ирландии, который был бы одновременно популярным и авторитетным, кратким, но всеобъемлющим, очень избирательным и в то же время сбалансированным и справедливым, критическим, но конструктивным и сочувствующим». [32] Муди работал в Ирландской комиссии по рукописям (1943–1984), Ирландском телерадиовещательном совете (1953–1960), консультативном комитете по культурным связям при правительстве Ирландии (1949–1963), комиссии по высшему образованию (1960–1960). 1962 г.) и Ирландское управление радиовещания (1960–1972 гг.). [33]

В 1962 году Муди в президентской речи перед Ирландским историческим обществом призвал к «Новой истории Ирландии», которая примет форму работы из 12–14 томов, охватывающих все аспекты политической, экономической, культурной, социальной, правовой , религиозная и военная история Ирландии, которая потребует сотрудничества десятков ученых при финансовой поддержке ирландского государства. [34] В октябре 1963 года агентство Moody обеспечило необходимое финансирование для проекта «История Moody's», получившего широкое распространение. [35] Однако Муди был вынужден изменить свои планы относительно Новой истории Ирландии.первый этап состоит из двух томов, дающих общий обзор истории Ирландии, а остальные десять томов должны состоять из «основного повествования» и «дополнительной структуры» со специализированными главами по таким предметам, как история права, музыка, литература и т. д. искусство в Ирландии. [36]

В 1972 году ирландское правительство уволило весь совет Управления телерадиовещания Ирландии за якобы нарушение директивы не транслировать «любые материалы, которые могут быть рассчитаны на продвижение целей или деятельности любой организации, которая занимается, продвигает, поощряет или защищает достижение целей». любой конкретной цели с помощью насильственных средств ». [37] Муди в целом поддерживал директиву, но считал, что она применялась жестко, что ограничивало доступ к информации. [38] Во время увольнения Муди сказал Irish Times 27 ноября 1972 года:

«Многие наши проблемы возникают из-за отказа смотреть в лицо неприятным фактам, пристрастия к притворству, тенденции предпочитать мифы правде. Но появился новый реализм, новое сомнение в обоснованности предположений, и это в значительной степени, возможно, решительно поощрялось и стимулировалось развитием радиовещания. Если степень свободы, которая была у RTE, теперь должна быть радикально уменьшена, одной из первых жертв будет правда, и процесс пробуждения общественного сознания к реалиям ирландского затруднительного положения может быть катастрофически остановлен. Нам нужно больше, а не меньше общения в Ирландии ». [39]

В 1976 году первый том «Новой истории Ирландии», посвященный истории Ирландии с 1543 по 1691 год, был опубликован под редакцией Муди, отца Ф. К. Мартина и Фрэнсиса Джона Бирна . [40] Проект был омрачен крупными задержками, но критика «Новой истории Ирландии » была очень благоприятной. [41] В 1974 году Муди опубликовал «Ольстерский вопрос, 1603–1973», в котором подробно рассказывалось о проблемных отношениях между католической общиной, которая, как правило, была ирландскими националистами, и протестантской общиной, которая имела тенденцию быть юнионистами в Ольстере. [42]Как выходец из Северной Ирландии, проживающий в Ирландской республике, Муди был очень обеспокоен и опечален «проблемами», разразившимися в Северной Ирландии в 1968 году, когда было широко известно состояние низкоуровневой войны, и в его предисловии, написанном в январе В 1974 году Муди выразил надежду, что сделка о разделе власти, заключенная в Саннингдейлском соглашении, положит конец «неприятностям». [43] К тому времени, когда книга была опубликована позже в том же году, Соглашение о Саннингдейле уже было расторгнуто. [44] В 1970-х годах Муди начал исследовать жизнь Майкла Дэвитта , который основал Ирландскую земельную лигу и опубликовал в 1981 году биографию « Дэвитт и ирландская революция, 1846–1882 годы» . [45]

В своей речи 1977 года « История Ирландии и ирландская мифология» Муди призвал историков прекратить пропаганду того, что Муди назвал «мифами» или «полученными взглядами», в которых смешаны «факты и вымысел», которые, по утверждению Муди, вызывали насилие в Северной Ирландии. . [46] Муди назвал «мифами» популярные взгляды на создание англиканской церкви Ирландии, мнение о том, что католицизм был движущей силой сопротивления елизаветинскому завоеванию Ирландии, восстание 1641 года против английской короны, идея «истинных» ирландцев как католической «расы», Великий голод Ирландии1845–1850 гг., «сухопутная война» 1879–1882 гг. и то, что Муди назвал самым пагубным «мифом» из всех, идея ирландской истории как истории непрерывной борьбы за свободу от Великобритании. [47] Муди утверждал, что этот «миф» ирландской истории, описывающий в манихейских терминах всю ирландскую историю с 1169 года по настоящее время как борьбу между морально чистыми ирландцами и крайне злыми британцами, использовался Временной ирландской республиканской армией. в качестве основной причины его борьбы в Северной Ирландии, и исключил любую возможность компромиссного решения «проблем» Северной Ирландии. [48]

Муди утверждал, что многие ирландские историки искажают борьбу против усилий королевы Елизаветы I по завоеванию и колонизации Ирландии, рассматривая сопротивление как полностью говорящее на гэльском и католическое, которое игнорирует роль "староанглийского" сообщества в Ирландии, которое также были католиками, говорили по-английски и были готовы быть верными короне при условии, что корона уважала их традиционные привилегии в Ирландии, чего не было при Елизавете. [49] Муди напал на «англиканский» миф ирландской истории о том, что Ирландская церковь была «истинной» церковью, продолжением церкви, основанной Святым Патриком., который утверждал, создавал самодовольное чувство превосходства протестантов над католическим населением, которое использовалось для оправдания «господства» в Ирландии. [50] Муди заявил об ирландском восстании 1641 года, которое на самом деле было резней протестантских поселенцев из Англии и Шотландии, совершенной ирландцами-католиками, которые возмущались тем, что их вытеснили с их земель, чтобы уступить место англо-шотландским колонистам, но что число погибших было сильно преувеличено некоторыми современными брошюрами, в которых говорится о 200 000 убитых, в то время как реальное число, кажется, составляет около 4 000 убитых. [51] Муди далее утверждал, что утверждение, что ирландская элита разработала план геноцида по уничтожению всех протестантских поселенцев, на самом деле не имеет под собой никаких оснований, а массовые убийства были спонтанными взрывами ненависти.[52] Муди утверждал, что «миф» о восстании 1641 года был и до сих пор используется протестантской общиной Северной Ирландии (которые являются потомками англо-шотландских поселенцев), чтобы изобразить «злобу и дикость» все ирландские католики, которые якобы намеревались убить протестантов при первой же возможности. [53] Муди заявил, что «миф» о восстании 1641 года как преднамеренный геноцид, организованный католической церковью, унесший сотни тысяч жизней, использовался для пропаганды «осадного менталитета» и сектантской ненависти, препятствовавшей мирным усилиям в Северной Ирландии. . [54]

Муди атаковал «миф» оранжизма, продвигаемый Орденом лояльных апельсинов , который отождествлял католицизм с тиранией, а протестантизм со свободой. [55] Муди заявил, что через Вильгельма Оранского действительно был протестантом в войне Великого Союза против Франции, его союзниками были император Священной Римской империи Леопольд I и король Испании Карлос II , которые оба были католиками, и утверждал, что конфликт был более серьезным. англо-французской войны, поскольку Вильгельм стремился противостоять амбициям короля Франции Людовика XIV доминировать в Европе, а не протестантско-католической войне, как это было написано Лояльным Орденом Оранжевых. [56]Муди придерживался того же пути, которым Лояльный Орден Оранжистов использовал «миф» о битве при Бойне , превращая династический спор в борьбу за свободу, что было способом сохранения протестантского превосходства в Ирландии. [57] Точно так же Муди выступил против «мифа» о протестантском сообществе, которое на протяжении веков было твердо и безоговорочно юнионистским, отметив, что шотландские поселенцы в Ольстере сопротивлялись присяге на верность королю Карлу I в 1639 году; что многие лидеры Общества объединенных ирландцев были протестантами; и яростные осуждения премьер-министра Уильяма Юарта Гладстона Орденом апельсинов, когда он ликвидировал Ирландскую церковь в 1869 году, что привело к тому, что некоторые ложи оранжевых призвали к отмене Союза.[58] Муди утверждал, что юнионизм, который испытывали большинство ирландских протестантов, был «условным», и отмечал, что в 1912–14 годах добровольцы Ольстера были готовы сражаться с британцами, чтобы остаться британцами. [59] Совсем недавно Муди отметил, что несколько групп юнионистов, недовольных мерами британского правительства по прекращению дискриминации католического меньшинства Ольстера, говорили об отделении Северной Ирландии от Соединенного Королевства с целью образования нового государства, которое гарантировало бы протестантское превосходство, которое Муди использовал снова, чтобы предположить, что большинство юнионистов имели лишь «условную» лояльность Соединенному Королевству. [60]

Муди был не менее беспощаден в своем осуждении националистических «мифов», чем он был в отношении юнионистских «мифов». Муди заявил, что националистический тезис о том, что юнионизм в Ольстере был просто сфабрикован короной и не был реальным движением, не одобряется тем, как юнионисты действовали время от времени, чтобы саботировать усилия британского правительства по примирению с ирландцами. националисты, начиная с восстания против самоуправления в Белфасте в 1886 году, в результате которого погибли 32 человека, по настоящее время. [61] Муди отметил, что через Ольстерских добровольцев в 1912–1914 годах лидеры Консервативной партии и британской армии побудили их бросить вызов британскому правительству, всеобщую забастовку.Протестантский рабочий класс Северной Ирландии в 1974 году, положивший конец Саннингдейлскому соглашению, явно был массовым движением, направленным против попыток короны достичь компромисса в Ольстере. [62] Муди утверждал, что популярный тезис о том, что Великий голод в Ирландии 1845–1850 годов, в результате которого миллионы умерли от голода, был намеренно спланирован британским правительством как часть геноцидного заговора с целью стереть ирландцев с лица земли, является неправда, утверждая, что голод был результатом социально-экономической системы, существовавшей в Ирландии в то время. [63] Еще одним националистическим «мифом», на который напал Муди, было утверждение, сделанное во время « Сухопутной войны».«1879–1881 годов, что ирландский народ гармонично существовал на земле до того, как английское завоевание наложило на Ирландию« феодальную »систему. [64] Муди утверждал, что« сухопутная война »была вызвана сочетанием условий, характерных для конца 1870-х годов. вместо взрыва давних недовольств по мере того, как отношения между землевладельцами и арендаторами фактически улучшались за десятилетие до «земельной войны»; семьи «господства», владевшие большей частью земли в Ирландии, в целом были безразличны, в отличие от деспотичных землевладельцев. ; и утверждение, что в Ирландии не было «феодализма» до 1169 года, было основано на неправильном переводе различных древних гэльских текстов на английский язык в 19 веке [65].

Наконец, Муди атаковал миф о «предопределенной нации» ирландской истории, который изображал ирландскую историю как одну долгую борьбу за свободу от британской короны в течение последних 800 с лишним лет, которая, как он жаловался, свела все к «бесконечной войне с Британией». "и на самом деле не затрагивал ни один из социальных вопросов, стоящих перед современной Ирландией в 20 веке. [66] Муди утверждал, что основные ирландские националисты в конце 19 века хотели «самоуправления» (передачи полномочий от Вестминстерского парламента новому парламенту в Дублине), а не независимости, поскольку большинство людей в Ирландии не хотели покидать Соединенное Королевство. [67] Муди заявил о движении за самоуправление.это было против независимости, и республиканизм доминировал в ирландском национализме до Первой мировой войны, и лишь незначительное меньшинство хотело независимую республику. [68] Муди заявил, что только разочарование, вызванное неспособностью правительства премьер-министра Х. Х. Асквита ввести самоуправление, как он обещал перед лицом оппозиции со стороны профсоюзов Ольстера, заставило некоторых ирландских националистов обратиться к насилию. [69] Муди также утверждал, что большие изменения во взглядах общественности произошли в период между Пасхальным восстанием 1916 года и выборами 1918 года, когда Шинн Фейн получила большинство мест за пределами Ольстера на платформе завоевания независимости и республики путем " любыми необходимыми средствами ".[70] Муди утверждал, что этот «миф» ирландской истории о том, что Ирландия не будет «искуплена» до тех пор, пока вся Ирландия не будет воссоединена, независимо от цены крови, был использован для оправдания всего насилия и беспредела ИРА, которые утверждали, что действовать от имени всего ирландского народа, даже если у них не было на это полномочий. [71]

Муди утверждал, что «миф о предопределении нации», используемый IRA, просто игнорирует юнионизм, который ощущает большая часть протестантского сообщества в Северной Ирландии, поскольку он основан на предположении, что если только британская армия уйдет из Северной Ирландии, то протестанты Ольстера все с радостью присоединились бы к Ирландской Республике. [72] Муди закончил свою речь замечанием: «История - это вопрос столкновения с фактами ирландской истории, какими бы болезненными ни были некоторые из них, мифология - это способ отказаться смотреть в глаза фактам. о нашем прошлом, но открывает разум для все новых открытий истины. С другой стороны, одержимость мифами, и особенно более разрушительными мифами, увековечивает замкнутость ума ". [73]

Речь Moody's вызвала огромную полемику, которая продолжается и по сей день. [74] Ряд ирландских историков, таких как Джон А. Мерфи , Том Данн, Майкл Лаффан, FSL Lyons , Ронан Фаннинг и Стивен Эллис, приветствовали выступление Moodys как давно назревший призыв к менее националистической интерпретации ирландской истории. [75] Ведущими критиками Moody's были Брендан Брэдшоу и Десмонд Феннелл, которые обвинили его в том, что он, по сути, подмывает историю британского правления в Ирландии . [76]Брэдшоу писал в лучшем случае, Муди был просто наивен, и его призыв к более объективной истории послужил санации читателей к несправедливости и страданиям, перенесенным ирландским народом во время длительного правления короны. [77] Брэдшоу также обвинил Муди в опорочении ирландского национализма, который служил не только для преуменьшения вреда, нанесенного ирландскому народу, но и для уничижения тех, кто боролся против британского правления, и их достижений в окончательном завоевании Ирландии независимости в 1922 году. [78] Феннелл. обвинил Муди в написании истории для «удовлетворения потребностей истеблишмента» и заявил, что идея о том, что ирландская история представляет собой долгую борьбу за свободу от британцев, была не «мифом», а фактом, который Муди пытался подавить. [79]

Австралийский историк Марни Хьюз-Уоррингтон написала утверждение, что Муди «… надеялся вызвать революцию просто для того, чтобы очернить утверждения ирландских националистов, не соответствует действительности». [80] Хьюз-Уоррингтон заявила, что Муди осознавал, что настоящее всегда влияет на оценку прошлого, и она утверждала, что он пытался найти способ объективно взглянуть на прошлое и понять ирландскую историю самостоятельно. термины. [81]В этом отношении Хьюз-Уоррингтон утверждала, что Муди «... смотрел на науку, которая, как было замечено, предоставляет методы, которые могут бороться с личными предубеждениями и делать исторические интерпретации предметом внешней оценки и оценки», сравнивая Муди с историками, которые придерживаются «функционализма». линию на нацистскую Германию и «Окончательное решение», американские историки, которые выступали за придание рабству и расизму большего внимания в преподавании американской истории, «ревизионистские» историки Французской революции и те историки, которые выступают за большее место женщин в истории. [82]

Ссылки [ править ]

  • Малви Х.Ф., Теодор Уильям Муди (1907–1984): оценка , ирландские исторические исследования, XXIV, 1984-5.
  • FSL Lyons , редакторы RAJ Hawkins , Ирландия под Союзом: Разновидности напряжения: Очерки в честь Т.В. Муди

Заметки [ править ]

  1. ^ Hughes-Warrrington, Марни Пятьдесят Основные Мыслители по истории , Лондон: Routledge, 2000 стр 232.
  2. ^ Мартин, FX "Теодор Уильям Муди", страницы 5–7 из Hermathena , № 136, лето 1984, страница 5.
  3. ^ Мартин, FX "Теодор Уильям Муди", страницы 5–7 из Hermathena , № 136, лето 1984, страница 5.
  4. ^ Hughes-Warrrington, Марни Пятьдесят Основные Мыслители по истории , Лондон: Routledge, 2000 стр 232.
  5. ^ Hughes-Warrrington, Марни Пятьдесят Основные Мыслители по истории , Лондон: Routlede, 2000 стр 232.
  6. ↑ Хелен Малви, «Теодор Уильям Муди (1907–1984): признание», Irish Historical Studies , XXIV, ноябрь 1984 г., страницы 121–130.
  7. ^ Hughes-Warrrington, Марни Пятьдесят Основные Мыслители по истории , Лондон: Routledge, 2000 стр 232.
  8. ^ Hughes-Warrrington, Марни Пятьдесят Основные Мыслители по истории , Лондон: Routledge, 2000 стр 232.
  9. ^ Hughes-Warrrington, Марни Пятьдесят Основные Мыслители по истории , Лондон: Routledge, 2000 стр 232.
  10. ^ Hughes-Warrrington, Марни Пятьдесят Основные Мыслители по истории , Лондон: Routledge, 2000 стр 232.
  11. ^ Hughes-Warrrington, Марни Пятьдесят Основные Мыслители по истории , Лондон: Routledge, 2000 стр 232.
  12. ^ Hughes-Warrrington, Марни Пятьдесят Основные Мыслители по истории , Лондон: Routledge, 2000 стр 232.
  13. ^ Hughes-Warrrington, Марни Пятьдесят Основные Мыслители по истории , Лондон: Routledge, 2000 стр 232.
  14. ↑ Марни Хьюз-Уоррингтон, Пятьдесят ключевых мыслителей по истории (2000), стр. 232.
  15. ^ Hughes-Warrrington, Марни Пятьдесят Основные Мыслители по истории , Лондон: Routledge, 2000 стр 233.
  16. ^ Мартин, FX "Теодор Уильям Муди", страницы 5–7 из Hermathena , № 136, лето 1984, страница 6.
  17. ^ Мартин, FX "Теодор Уильям Муди", страницы 5–7 из Hermathena , № 136, лето 1984, страница 6.
  18. ^ Мартин, FX "Теодор Уильям Муди", страницы 5–7 из Hermathena , № 136, лето 1984, страница 5.
  19. ^ Мартин, FX "Теодор Уильям Муди", страницы 5–7 из Hermathena , № 136, лето 1984, страница 6.
  20. ^ Hughes-Warrrington, Марни Пятьдесят Основные Мыслители по истории , Лондон: Routledge, 2000 стр 233.
  21. ^ Hughes-Warrrington, Марни Пятьдесят Основные Мыслители по истории , Лондон: Routlede, 2000 стр 233
  22. ^ Hughes-Warrrington, Марни Пятьдесят Основные Мыслители по истории , Лондон: Routledge, 2000 стр 233
  23. ^ Словарь Ольстера биографии
  24. ^ Hughes-Warrrington, Марни Пятьдесят Основные Мыслители по истории , Лондон: Routlede, 2000 стр 233
  25. ^ Hughes-Warrrington, Марни Пятьдесят Основные Мыслители по истории , Лондон: Routledge, 2000 стр 233
  26. ^ Hughes-Warrrington, Марни Пятьдесят Основные Мыслители по истории , Лондон: Routledge, 2000 стр 233
  27. ^ Hughes-Warrrington, Марни Пятьдесят Основные Мыслители по истории , Лондон: Routlede, 2000 стр 234
  28. ↑ Хелен Малви, «Теодор Уильям Муди (1907–1984): признание», Irish Historical Studies , XXIV, ноябрь 1984 г., страницы 121–130.
  29. ^ Hughes-Warrrington, Марни Пятьдесят Основные Мыслители по истории , Лондон: Routledge, 2000 стр 234
  30. ^ Hughes-Warrrington, Марни Пятьдесят Основные Мыслители по истории , Лондон: Routledge, 2000 стр 234
  31. ^ Hughes-Warrrington, Марни Пятьдесят Основные Мыслители по истории , Лондон: Routlede, 2000 стр 234
  32. ^ Hughes-Warrrington, Марни Пятьдесят Основные Мыслители по истории , Лондон: Routledge, 2000 стр 234
  33. ^ Hughes-Warrrington, Марни Пятьдесят Основные Мыслители по истории , Лондон: Routledge, 2000 стр 234
  34. ^ Hughes-Warrrington, Марни Пятьдесят Основные Мыслители по истории , Лондон: Routlede, 2000 стр 235
  35. ^ Hughes-Warrrington, Марни Пятьдесят Основные Мыслители по истории , Лондон: Routlede, 2000 стр 235
  36. ^ Hughes-Warrrington, Марни Пятьдесят Основные Мыслители по истории , Лондон: Routlede, 2000 стр 236
  37. ^ Hughes-Warrrington, Марни Пятьдесят Основные Мыслители по истории , Лондон: Routlede, 2000 страниц 234-235
  38. ^ Hughes-Warrrington, Марни Пятьдесят Основные Мыслители по истории , Лондон: Routlede, 2000 стр 235
  39. ^ Hughes-Warrrington, Марни Пятьдесят Основные Мыслители по истории , Лондон: Routlede, 2000 стр 235
  40. ^ Hughes-Warrrington, Марни Пятьдесят Основные Мыслители по истории , Лондон: Routledge, 2000 стр 236
  41. ^ Hughes-Warrrington, Марни Пятьдесят Основные Мыслители по истории , Лондон: Routledge, 2000 стр 236
  42. ^ Hughes-Warrrington, Марни Пятьдесят Основные Мыслители по истории , Лондон: Routledge, 2000 стр 236
  43. ^ Hughes-Warrrington, Марни Пятьдесят Основные Мыслители по истории , Лондон: Routledge, 2000 стр 236
  44. ^ Hughes-Warrrington, Марни Пятьдесят Основные Мыслители по истории , Лондон: Routledge, 2000 стр 236
  45. ^ Hughes-Warrrington, Марни Пятьдесят Основные Мыслители по истории , Лондон: Routledge, 2000 стр 235
  46. ^ Hughes-Warrrington, Марни Пятьдесят Основные Мыслители по истории , Лондон: Routledge, 2000 стр 236
  47. ^ Hughes-Warrrington, Марни Пятьдесят Основные Мыслители по истории , Лондон: Routledge, 2000 стр 236
  48. ^ Hughes-Warrrington, Марни Пятьдесят Основные Мыслители по истории , Лондон: Routledge, 2000 стр 236
  49. ↑ Moody, TW «Ирландская история и ирландская мифология», страницы 6–24 из Hermathena , № 124, лето 1978 года, стр. 8.
  50. ↑ Муди, TW «Ирландская история и ирландская мифология», страницы 6–24 из Hermathena , № 124, лето 1978 года, стр. 9.
  51. ↑ Муди, TW «Ирландская история и ирландская мифология», страницы 6–24 из Hermathena , № 124, лето 1978 года, стр. 10.
  52. ↑ Муди, TW «Ирландская история и ирландская мифология», страницы 6–24 из Hermathena , № 124, лето 1978 года, стр. 10.
  53. ↑ Муди, TW «Ирландская история и ирландская мифология», страницы 6–24 из Hermathena , № 124, лето 1978 года, стр. 10.
  54. ↑ Муди, TW «Ирландская история и ирландская мифология», страницы 6–24 из Hermathena , № 124, лето 1978 года, стр. 10.
  55. ↑ Moody, TW «Ирландская история и ирландская мифология», страницы 6–24 из Hermathena , № 124, лето 1978, страницы 11–12.
  56. ↑ Муди, TW «Ирландская история и ирландская мифология», страницы 6–24 из Hermathena , № 124, лето 1978 года, стр. 12.
  57. ↑ Муди, TW «Ирландская история и ирландская мифология», страницы 6–24 из Hermathena , № 124, лето 1978 года, страницы 13–15.
  58. ↑ Муди, TW «Ирландская история и ирландская мифология», страницы 6–24 из Hermathena , № 124, лето 1978 года, страницы 15–16.
  59. ↑ Moody, TW «Ирландская история и ирландская мифология», страницы 6–24 из Hermathena , № 124, лето 1978 года, страницы 16–17.
  60. ↑ Муди, TW «Ирландская история и ирландская мифология», страницы 6–24 из Hermathena , № 124, лето 1978 года, стр. 17.
  61. ↑ Moody, TW «Ирландская история и ирландская мифология», страницы 6–24 из Hermathena , № 124, лето 1978 года, страницы 16–17.
  62. ↑ Муди, TW «Ирландская история и ирландская мифология», страницы 6–24 из Hermathena , № 124, лето 1978 года, стр. 17.
  63. ↑ Муди, TW «Ирландская история и ирландская мифология», страницы 6–24 из Hermathena , № 124, лето 1978 года, стр. 18.
  64. ↑ Муди, TW «Ирландская история и ирландская мифология», страницы 6–24 из Hermathena , № 124, лето 1978 года, стр. 20.
  65. ↑ Муди, TW «Ирландская история и ирландская мифология», страницы 6–24 из Hermathena , № 124, лето 1978 года, страницы 20–21.
  66. ↑ Муди, TW «Ирландская история и ирландская мифология», страницы 6–24 из Hermathena , № 124, лето 1978 года, стр. 21.
  67. ↑ Муди, TW «Ирландская история и ирландская мифология», страницы 6–24 из Hermathena , № 124, лето 1978 года, стр. 21.
  68. ↑ Муди, TW «Ирландская история и ирландская мифология», страницы 6–24 из Hermathena , № 124, лето 1978 года, стр. 21.
  69. ↑ Moody, TW «Ирландская история и ирландская мифология», страницы 6–24 из Hermathena , № 124, лето 1978, страницы 21–22.
  70. ↑ Муди, TW «Ирландская история и ирландская мифология», страницы 6–24 из Hermathena , № 124, лето 1978 года, стр. 21.
  71. ↑ Муди, TW «Ирландская история и ирландская мифология», страницы 6–24 из Hermathena , № 124, лето 1978 года, стр. 22.
  72. ↑ Муди, TW «Ирландская история и ирландская мифология», страницы 6–24 из Hermathena , № 124, лето 1978 года, стр. 22.
  73. ↑ Муди, TW «Ирландская история и ирландская мифология», страницы 6–24 из Hermathena , № 124, лето 1978 года, стр. 24.
  74. ^ Hughes-Warrrington, Марни Пятьдесят Основные Мыслители по истории , Лондон: Routlede, 2000 стр 237
  75. ^ Hughes-Warrrington, Марни Пятьдесят Основные Мыслители по истории , Лондон: Routledge, 2000 стр 237
  76. ^ Hughes-Warrrington, Марни Пятьдесят Основные Мыслители по истории , Лондон: Routledge, 2000 стр 237
  77. ^ Hughes-Warrrington, Марни Пятьдесят Основные Мыслители по истории , Лондон: Routledge, 2000 стр 237
  78. ^ Hughes-Warrrington, Марни Пятьдесят Основные Мыслители по истории , Лондон: Routledge, 2000 стр 237
  79. ^ Hughes-Warrrington, Марни Пятьдесят Основные Мыслители по истории , Лондон: Routledge, 2000 стр 237
  80. ^ Hughes-Warrrington, Марни Пятьдесят Основные Мыслители по истории , Лондон: Routlede, 2000 стр 237
  81. ^ Hughes-Warrrington, Марни Пятьдесят Основные Мыслители по истории , Лондон: Routledge, 2000 стр 238
  82. ^ Hughes-Warrrington, Марни Пятьдесят Основные Мыслители по истории , Лондон: Routledge, 2000 стр 238

Библиография [ править ]

Внешние ссылки [ править ]