Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено из книги "Полная история" )
Перейти к навигации Перейти к поиску

Полная история ( арабский : الكامل في التاريخ , аль-Камиль фит-Тарих) - это классическая книга по истории ислама, написанная Али ибн аль-Асиром . [1] Написано ок. 1231AD / 628AH, это одна из самых важных исламских исторических работ. Ибн аль-Асир был современником и членом свиты Саладина , курдского мусульманского генерала, который захватил Иерусалим у крестоносцев и значительно сократил европейские владения в Леванте, в результате чего Княжество Антиохия и графство Триполи сильно сократились, а города остались лишь в нескольких городах. на побережье Иерусалимского королевства.

Формат полной истории [ править ]

Полная история состоит из нескольких томов, лет и подразделов. Каждый том разделен по годам в хронологическом порядке. Например, начинается 491 год хиджры, «затем начался первый девяносто четыреста год». Каждый год имеет несколько разделов, посвященных основным событиям, которые не обязательно расположены в хронологическом порядке. Эти подразделы могут включать в себя смерти, рождения и династическую преемственность крупных государств, таких как Империя Сельджуков . Подразделы также включают основные политические события, появление групп, таких как франки или татары ( монголы ), [2] и крупные сражения, такие как осада Иерусалима 1099 г.

Русь [ править ]

Изображение русов Ибн Атиром не является в первую очередь этнологическим и не связано с конкретными обычаями или подробной географией. Скорее, он объясняет военное значение русов как народа, совершившего набеги на Каспийский регион и, что важно, служившего Византийской империи в качестве наемников. Некоторые упоминания русов в Камиле связаны с византийскими военными операциями. Стратегическое значение варягов было признано арабами еще во времена аль-Мукаддаси (ок. 945–1000), который описал русов как «два типа византийцев» ( jinsān min ar-Rūmī ).

Первое упоминание русов в Камиле - это две записи за 943 год, относящиеся к набегу русов на Кавказ . Вторая запись касается участия Руса в битве при Манцикерте 1071 года.

Крестовые походы [ править ]

Большая часть истории посвящена эпохе крестовых походов ; Эта часть была переведена Д. С. Ричардсом в трех томах, рассказывающих о прибытии крестоносцев до времен Имад ад-Дина Зенги , Нур ад-Дина и Саладина . Фактически, изображение наступления крестовых походов ибн аль-Асиром особенно информативно для мусульманской точки зрения начала крестовых походов.

Ибн аль-Асир характеризует наступление крестовых походов как вопрос политической интриги и его историческое значение с точки зрения франкского завоевания, как всего лишь одно событие в непрерывной схеме. Он приписывает происхождение событиям 1085–1086 годов , когда франки впервые вторглись в исламские земли в Андалусии , и связывает крестовые походы с завоеванием Сицилии в 1091 году [3].

Ибн аль-Асир приписывает политическую интригу непосредственному происхождению крестового похода трем источникам: Роджеру I , Фатимидам и византийскому императору . Согласно аль-Асиру, Роджер I манипулировал вторжением в Сирию и маршем на Иерусалим армией крестоносцев под командованием Болдуина - смесью различных «Болдуинов» Фландрии и Иерусалима . [3] В своем отчете Роджер I, как говорят, «поднял одну ногу и громко пукнул», чтобы отклонить комментарии своих товарищей относительно просьб Болдуина использовать Сицилию в качестве промежуточной станции перед наступлением на завоевание Африки. [4]Какой бы ни была правдоподобность этого рассказа, возможно, ибн аль-Асир предается творческой передовой статье, поскольку даже средневековые исламские писатели временами имели обыкновение высмеивать своих врагов. [3] В описании Ибн аль-Асира Роджер перенаправляет франкские армии под командованием Болдуина, чтобы направиться в Сирию и Иерусалим, а не в Северную Африку через Сицилию, чтобы сохранить свою «ежегодную прибыль от урожая», демонстрируя тем самым политическую проницательность и расчет Роджера. мотивируя свое решение начать первый крестовый поход из Антиохии . [4] В данном случае неудивительно, что ибн аль-Асир характеризует начало крестовых походов как время осады Антиохии.в 1097 году, поскольку крестовые походы были просто частью длинной исторической модели франкских завоеваний и не концептуализировались как отдельное событие, как предполагали современные европейские летописцы, такие как Фульхер Шартрский . [5] Кроме того, Ибн аль-Асир ссылается на заботу Роджера о поддержании дружеских отношений с мусульманскими правителями в Африке как на еще одну причину, по которой он перенаправил франкские армии в Сирию. [4]

Вторым источником политических интриг, который, как утверждал ибн аль-Асир, сформировал начало Первого крестового похода, была шиитская династия Фатимидов в Египте. Хотя Ибн аль-Асир утверждает, что это просто «другая история», он довольно ясно предполагает, что Фатимиды сыграли роль в подстрекательстве франков к вторжению в Сирию, потому что им угрожала экспансия власти сельджуков и они хотели использовать франков для защиты Фатимидский Египет от вторжения сельджуков. Ибн аль-Асир, кажется, предполагает, что Фатимиды не были «мусульманами», демонстрируя, как мусульмане- сельджуки- сунниты рассматривали «еретические [ал]» практики несуннитских фатимидов. [4]

Третьим источником политических интриг, которому Ибн аль-Асир приписывает влияние на развитие истоков крестового похода, является византийский император. Ибн аль-Асир описывает, как византийский император вынудил франков согласиться завоевать для него Антиохию в обмен на разрешение пройти через византийские земли в Левант . [6] Ибн аль-Асир описывает, как византийский император «действительным намерением было подстрекнуть [крестоносцев] к нападению на мусульман, поскольку он был убежден, что турки, чей непобедимый контроль над Малой Азией он наблюдал, истребят всех до единого. их." [6]И снова Ибн аль-Асир приписывает наступление Первого крестового похода продуктом франкских армий, которыми манипулируют политические деятели, чтобы они выполняли свои приказы.

Говоря о начале Первого крестового похода, ибн аль-Асир описывает осаду Антиохии в июле 1097 года как отправную точку. В своем описании Ибн аль-Асир обсуждает, как правитель Антиохии Яги Сиян изгнал христиан, жителей Антиохии, опасаясь внутреннего восстания. [6] Ибн аль-Асир пишет об изгнании как об акте «защиты», в котором Яги Сиян пытался защитить семьи христиан в Антиохии, несмотря на очевидную ситуацию, когда он держал эти семьи в заложниках в попытке отговорить антиохийских христиан от присоединения к армиям крестоносцев. [6] Более того, Ибн аль-Асир приписывает падение Антиохии предательству антиохийского изготовителя кирас, впустившего крестоносцев черезводные ворота , и Яги Сияну, который в панике сбежал. [7] Несмотря на это, отчеты Ибн ал-Асира все еще были довольно частичными, поскольку он, кажется, предполагал, что побег Яги Сияна был вызван паникой, а не трусостью; он описывает Яги Сияна, который после своего бегства страдал от великого горя и раскаяния. [7] Кроме того, Ибн аль-Асир описывает дальнейшие действия франкского коварства, когда они отправляли сообщения правителям Алеппо и Дамаска, «чтобы сказать, что их не интересуют никакие города, кроме тех, которые когда-то принадлежали Византии» в попытка «отговорить этих правителей от« прихода »на помощь Антиохии». [8]

Далее Ибн аль-Асир описывает неудавшуюся осаду мусульман Антиохии, закончившуюся поражением. Одно событие , что Ибн аль-Асир описывает во время этой неудачной осады было нахождение Святого Копья по Петеру Варфоломею , но оформлено в контексте Питер Бартоломью похоронив копье в определенном месте , до таких «открытий». [9] Что касается осады, Ибн аль-Асир приписывает неудачу Каваму ад-Даула Кербука , который возглавил мусульманское обвинение и не смог относиться к мусульманам «с таким презрением и пренебрежением» и не позволил мусульманам убить франков, когда ему дали возможность. [9] Описание Ибн аль-Асира осады закончилось сокрушительной победой франкских армий над мусульманами.[10]Это был лишь первый шаг к завоеванию Иерусалима крестоносцами в 1099 году. [11]

Частичные редакции [ править ]

Д. С. Ричардс перевел большую часть текста, посвященного истории турок-сельджуков. [ необходима цитата ] . Есть также частичный перевод на французский язык, касающийся арабского завоевания Магриба и Аль-Андалуса , сделанный Э. Фаньяном: Annales du Maghreb & de l'Espagne (Typographie Adolphe Jourdan, Alger, 1898).

См. Также [ править ]

  • Список суннитских книг
  • Яхья ибн Умар

Заметки [ править ]

  1. ^ аль-Асир 2008
  2. ^ Halsal, Пол. «Ибн аль-Асир: О татарах, 1220–1221 гг . Н. Э.» . Интернет-средневековая книга источников . Фордхэмский университет . Дата обращения 20 мая 2015 . CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
  3. ^ a b c Габриэли 1969 , стр. 3
  4. ^ а б в г Габриэли 1969 , стр. 4
  5. Перейти ↑ Peters 1971 , pp. 24–31
  6. ^ а б в г Габриэли 1969 , стр. 5
  7. ^ а б Габриэли 1969 , стр. 6
  8. ^ Габриэли 1969 , стр. 7
  9. ^ а б Габриэли 1969 , стр. 8
  10. Перейти ↑ Gabrieli 1969 , pp. 8–9
  11. ^ Габриэли 1969 , стр. 11

Ссылки [ править ]

  • аль-Асир, Али ибн (2008), Хроники Ибн аль-Асира для периода крестовых походов из аль-Камиля фил-Тариха , 3 , перевод Д. С. Ричардса, Лондон: Ashgate Publishing , ISBN 978-0754669524
  • علي إبن الأثير , الكامل في التاريخ , том 01-12, PDF |volume=есть дополнительный текст ( справка )
  • Габриэли, Франческо (1969), Арабские историки крестовых походов: отобранные и переведенные из арабских источников , Исламский мир, перевод Э. Дж. Костелло, Лондон: Routledge & K Paul , ISBN 978-0-415-56332-1
  • Питерс, Эдвард (1971), Первый крестовый поход: «Хроника Фулчера из Шартра» и другие исходные материалы , серия «Средневековье», Филадельфия: University of Pennsylvania Press , ISBN 978-0-8122-1656-1