Индийский социолог

Индийский социолог , сентябрь 1908 года, Лондон.

Индийский социолог был индийским националистическим журналом в начале 20 века. Подзаголовком был «Орган свободы и политическая, социальная и религиозная реформа» .

Журнал редактировал Шьямджи Кришнаварма с 1905 по 1914 год, затем с 1920 по 1922 год. Изначально он выпускался в Лондоне до мая 1907 года, когда Кришнаварма переехал в Париж . Журнал редактировался в Париже с июня 1907 года, но об изменении адреса было объявлено только в сентябрьском номере 1907 года. Публикация продолжалась в Париже до 1914 года ^{[1] : 3435,} когда Кришнаварма переехал в Женеву из-за Первой мировой войны . Находясь в Женеве, он отказался от публикации под давлением властей Швейцарии. Он возобновил публикацию в декабре 1920 года и продолжал до сентября 1922 года.

Политическое происхождение [ править ]

Первый выпуск содержал следующее заявление:

Появление в Англии журнала, который ведет индийский социолог, может вызвать удивление в некоторых кругах; но есть много веских оснований для оправдания такой публикации. Политические отношения между Англией и Индией настоятельно требуют наличия настоящего индийского переводчика в Соединенном Королевстве, чтобы показать от имени Индии, как на самом деле живут и чувствуют себя индийцы под британским правлением. Насколько нам известно, в этой стране сами индейцы никогда не предпринимали систематических попыток просвещать британскую публику в отношении жалоб, требований и чаяний народа Индии и миллионов ее непредставленных перед судом общественности. мнение в Великобритании и Ирландии. Этот журнал будет пытаться внушить великую социологическую истину, что "Невозможно соединить несправедливость и жестокость за границей со справедливостью и человечностью дома ». Это будет время от времени напоминать британскому народу, что он никогда не сможет быть нацией свободы и любителями свободы, пока они продолжают посылать члены доминирующих классов осуществляют деспотизм от имени Великобритании в отношении различных побежденных рас, составляющих военную империю Великобритании.Индийский социолог не будет отождествлен ни с какой политической партией. В своей политике он будет руководствоваться фундаментальными истинами социальных наук, первым принципом которых является то, что «каждый человек имеет свободу делать все, что ему заблагорассудится, при условии, что он не посягает на свободу любого другого человека». Обсуждая политические, социальные и религиозные вопросы, мы будем часто обращаться к социологии, которая, как это изложено основателем этой новой и глубокой науки, убедительно доказывает, что «все деспотии, политические или религиозные, половые, кастовые, или обычая, могут быть обобщены как ограничения индивидуальности, которые природа цивилизации должна устранить ».

В журнале также были представлены две цитаты Герберта Спенсера , оказавшие на него большое влияние: ^{[1] : 3436}

«Каждый человек волен делать то, что хочет, при условии, что он не нарушает равную свободу любого другого человека». ( Принципы этики , раздел 272).

«Сопротивление агрессии не просто оправдано, но необходимо. Непротивление вредит как альтруизму, так и эгоизму» ( «Исследование социологии» , глава 8).

На журнал очень сильно повлиял Спенсер, и Кришнаварма использовал его для рекламы индийских стипендий Герберта Спенсера, пяти стипендий на поездки, которые он учредил, чтобы позволить индийским выпускникам учиться в Англии. У них было предчувствие, что стипендиат «не будет принимать никаких почтовых отправлений, должностей, вознаграждений или услуг от британского правительства после его возвращения в Индию», - условие, которое вызвало некоторые споры.

Журнал стал важным проводником идей Гербета Спенсера по всей Индии.

1907: радикализация и репрессии [ править ]

Знамя Vol. V, № 8 журнала «Индийский социолог», опубликованного в августе 1909 г., за которое Гай Олдред был привлечен к ответственности.

Начиная с довольно мягкой позиции в том, что «Индия и Англия должны мирно разорвать свои связи и расстаться как друзья» ^[2], она стала более радикальной в 1907 году, активно выступая за Сварадж ^[3] (самоуправление) и организацию Общества политических деятелей. Миссионеры Индии. ^{[1] : 3437} Это вызвало полицейское наблюдение, дебаты в британской палате общин(30 июля 1907 г.) и запрет на ввоз и продажу журнала в Индии с 19 сентября 1907 г. Кришнаварма уже уехал в июне 1907 г., отметив в сентябрьском номере: «По искреннему совету некоторых из наших друзей мы покинули Англию. , практически навсегда, в начале июня прошлого года, когда назревали шалости ". Он не был запрещен в Англии и продолжал там печататься.

Тем не менее, два типографа были арестованы за подстрекательство к мятежу за его печать в 1909 году. Артур Флетчер Хорсли был арестован и осужден за печать майского, июньского и июльского номеров. ^[4] Он был осужден и приговорен в тот же день, что и Мадан Лал Дхингра за убийство сэра Уильяма Хатта Керзона Уилли . Судебный процесс был очень заметным, с замечаниями лорда-председателя суда, указывающими на то, что любой, кто напечатает такого рода материалы, подлежит судебному преследованию. Тем не менее, Гай Олдред , 22-летний анархист, сторонник свободной прессы , опубликовал ее под своим именем. Полиция получила ордер и изъяла 396 экземпляров выпуска. На суде ^[5]обвинение было во главе с Уильямом Robson, барон Робсон , на Генерального прокурора в Центральном уголовном суде . Робсон выделил части дневника, написанные самим Олдредом, особенно сосредоточив внимание на отрывке, касающемся казни Дхингра:

Во время казни Дхингра этот плащ будет публично надет, на этом тайном языке будет произнесена речь, эта торжественная пелена используется, чтобы скрыть меч империализма, которым мы приносимся в жертву ненасытному идолу современного деспотизма, министрами которого являются Кромер , Керзон и Морли и Ко. .Убийство, которое они представляют для нас как ужасное преступление, когда убитый является лакеем правительства, мы видим, что они практикуются без отвращения или раскаяния, когда убитый - рабочий, националистический патриот, египетский феллахин или полуголодный жертва кровожадности деспотического общества. Так было в Фезерстоуне и Деншавай ; так было в Ньюгейте, и так было сРоберт Эммет , парижские коммунары и чикагские мученики . Кто предосудительнее убийц этих мучеников? Полицейские шпионы, бросившие бомбу в Чикаго ; специальный трибунал , который убил невинных египтян в Denshawai; Asquithкто взял на себя полную ответственность за убийство рабочих Фезерсоне; убийцы Роберта Эммета? Но эти убийцы не казнены! Почему тогда следует казнить Дхингра? Потому что он не палач, отбывающий срок, а патриот-националист, который, хотя его идеалы не являются их идеалами, достоин восхищения тех рабочих дома, которым так мало пользы от слизывающей бригады империалистической крови. -сосущие капиталистические паразиты, как то, что есть у националистов в Индии.

Олдред также заметил, что восстание сипаев, или индейское восстание, будет описано как Индийская война за независимость . Олдред был приговорен к двенадцати месяцам каторжных работ. ^[6]

Ссылки [ править ]

• Азади Джангну Патракаратва: индийский социолог Ланданмана (Журналистика борьбы за свободу: индийский социолог в Лондоне), Пандья и Пандья (2003) воспроизводит выпуски с 1905 по 1908 год - 48 выпусков по 4 страницы каждый на английском языке, а также 22 выпуска «Подстрекательства». Отчет Комитета 1918 г.

Внешние ссылки [ править ]

• «Я, Сварадж и Спенсер: националистические взгляды и критика либерализма», Modern Intellectual History , 4, 1, 2007, стр. 109-127