Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Знахарь
Philly Med Man.jpg
ХудожникСайрус Э. Даллин
Год1899 г.
ТипБронза
Габаритные размеры240 см (96 дюймов)
Место расположенияФиладельфия
Координаты39 ° 59'31,2 ″ с.ш., 75 ° 11'11,44 ″ з.д. / 39.992000 ° с.ш. 75.1865111 ° з.д. / 39.992000; -75.1865111
ВладелецГородская
комиссия Филадельфии Fairmount Park

Знахарь - это бронзовая конная статуя 1899 года работы Кира Э. Даллина . Он расположен в парке Фэрмаунт , Дофин-стрит, к западу от 33-й улицы, Филадельфия , [1] и изображает местного американского знахаря .

Знахарь является частью того, что Даллин часто интерпретирует как серию из четырех частей под названием «Эпос об индейце» , которая также включает «Сигнал мира» (1890 г.), « Протест сиу» (1904 г.) и « Обращение к великому духу». (1908).

История [ править ]

«Знахарь» , отлитый в 1899 году, был выставлен в Парижском салоне 1899 года, где он был помещен вдали от других скульптур на «зеленом фоне», что должно было удостоить чести. [2] Статуя получила высокую оценку международных критиков и была любимой среди посетителей. [2] Год спустя он выиграл серебряную медаль на Парижской всемирной выставке 1900 года . [3] Австрийское правительство стремилось купить статую, [2] но в конечном итоге она была куплена Ассоциацией общественного искусства (ранее - Художественной ассоциацией Fairmount Park) в Филадельфии, штат Пенсильвания, за 6000 долларов. [2]Даллин сам выбрал место для скульптуры в Восточном Фэрмаунт-парке. [4]

В то время, когда Даллин начал работу над своим первым памятником коренных американцев, «Сигналом мира» , в 1889 году в Париже, Шоу Буффало Билла «Дикий Запад» базировалось в Нейи, Франция, в течение семи месяцев. [5] Даллин сделал «натурные рисунки некоторых из этих исполнителей», которые в основном были лакотами , и эти рисунки послужили моделями для «Сигнала мира». Модель «Знахаря» неизвестна, но Ассоциация общественного искусства Филадельфии связывает шоу Буффало Билла на Диком Западе с производством Даллином скульптур коренных американцев во Франции. [4]

Контекст «растущего европейского интереса к изображениям американских индейцев, спровоцированный турами Буффало Билла по Дикому Западу» сообщает европейское увлечение творчеством Даллина, особенно интерес австрийского правительства к покупке «Знахаря». [5]

Знахарь на Парижской Вселенской выставке в 1900 году

Выраженное противодействие Даллина политике США в отношении обращения с коренными американцами и его опыт детства в Юте также сформировали его интерес к индейским подданным. [5]

Как и многие из самых популярных произведений Даллина, «Знахарь» был написан не по заказу. Джон С. Эверс , этнолог, специализирующийся на индейцах американских равнин, утверждает, что Даллин выполнил так много работ на основе предположений, потому что он чувствовал «побуждение сделать это» и не нашел «особых трудностей в поиске для них рынка». [2]

Уменьшенное издание было произведено Горхэм Литейном. [6] Пример, отлитый на литейном заводе Gruet в Париже, находится в музее Амона Картера . [7]

Посвящение [ править ]

Статуя была открыта Художественной ассоциацией парка Фэйрмаунт 10 декабря 1903 года на 32-м ежегодном собрании ассоциации. [8] Фрэнсис Ла Флеше , этнолог и член нации Омаха , выступил с обращением под названием «Кто был знахарь?» при посвящении. [8] Он похвалил работу Даллина за представление истинного характера знахаря в культуре коренных американцев, подчеркнув достоинство и силу, проявленные в физических характеристиках:

Я не могу обсуждать, с точки зрения художника, Знахаря, каким его здесь изображает ваш скульптор, но в серьезном выражении лица, достойной осанке, силе позы я узнаю характер настоящего Знахаря (Аплодисменты ) - того, кто был посредником между своим народом и великим Духом. Статуя сразу же живо возвращает мне сцены моей ранней юности, сцены, которые я никогда больше не увижу в их реальности. Это новое открытие прошлого для меня никогда не было бы возможным, если бы ваш художник не поднялся над искажающим влиянием предрассудков, которые одна раса склонна испытывать к другой, и не был одарен воображением, чтобы различать истину, лежащую в основе странной внешности. [8]

Председатель Совета уполномоченных Фэрмаунт-парка, полковник А. Лоуден Сноу, выступил с речью, принимая статую от имени Комиссии Фэрмаунт-парка. Описывая «Знахаря» , он сказал, что это «красивая вещь - наводящая на размышления, совершенная по типу и форме, и в ней нет ничего, что могло бы сделать что-нибудь еще, кроме как заинтересовать тех, кто на нее смотрит». [8] Джеймс Макалистер, председатель Совета уполномоченных по парку, выступил перед мэром Филадельфии и президентом Совета уполномоченных (Сноу) с речью, представляя «Лекаря» . Макалистер похвалил статую за баланс реализма и идеализации:

Я рад, что мистер Даллин, хотя он и не покинул Индию, дал нам идеализацию индийского характера, наилучшим образом проявленную Лекарем [...] Я поздравляю город Филадельфию с тем, что он находится в пределах своих границ произведение искусства одновременно такое прекрасное, настолько интересное для нас, и я думаю, что оно будет иметь непреходящую ценность. [8]

Далее Макалистер сделал паузу, чтобы коснуться «трагедии» и «трагической судьбы» коренных американцев, заявив: «Я думаю, что это великое дело для нас, большая дань уважения расе, которая приняла нас здесь - большое дело для нас самих. сделать, чтобы поставить на камне нашего очага такую ​​красивую статую, чтобы напомнить нам о ее истории и ее характере ". [8]

Связано в Fairmount Park [ править ]

Несколько других работ были «заказаны или приобретены» городом Филадельфией в ознаменование «духа американского Запада» примерно в то время, когда «Лекарь» был приобретен на рубеже двадцатого века. [4] Также в парке Фэрмаунт находятся работы Джона Дж. Бойла « Каменный век в Америке» (1887 г.) и « Ковбой Фредерика Ремингтона » (1908 г.). [4]

Описание [ править ]

Лекарь - бронзовая конная статуя, изображающая индейца Западных равнин верхом на лошади. Фигура носит рогатый пернатых войны капот , а головной убор с духовным значением, как правило , носили равнинных индейцев для церемониальных целей. [9] Его волосы заплетены в две длинные косы. Его правая рука поднята вверх, рот открыт, а лоб кажется «нахмуренным от сосредоточенности». [5] Рисунок предназначен для изображения знахаря , духовного лидера и целителя [8] в культурах коренных американцев.

В своей речи посвящения Фрэнсис Ла Флеше обсудил некоторые физические атрибуты Знахаря. В частности, он подробно остановился на наготе фигуры:

Изображение Знахаря в виде обнаженной фигуры - не просто фантазия художника, поскольку во многих религиозных обрядах священник появлялся именно в таком виде. Эта нагота не лишена своего значения, она олицетворяет полную беспомощность человека, когда сила противопоставляется силе Великого Духа, сила которого символизируется рогами на голове священника. [8]

Речь Ла Флеше дает религиозный контекст для понимания наготы фигуры по отношению к рогам фигуры.

Прием [ править ]

Знахарь получил множество оценок и интерпретаций за годы, прошедшие с момента его создания. Его по-разному рассматривали как отдельную скульптуру; как часть хронологического ряда Даллина; и в контексте отношений художника с индейским сообществом. Лорадо Тафт , современный скульптор Даллина, «высоко оценил» работы Даллина. В своей книге « История американской скульптуры» 1924 года Тафт писал, что «мистер Даллин знает лошадь, он знает индейца, он также умеет моделировать». Он обнаружил, что «Лекарь» был «одним из самых заметных и значительных произведений американской скульптуры», и это произведение Даллина »Конные индейцы являются одними из самых интересных общественных памятников в этой стране » [2].В последние годы комментарии к работам коренных американцев Даллина стали более критичными, с особым вниманием к тому, как его работы способствуют мифу об исчезающей расе. [10]

Связь с другими работами Даллина в сериале « Эпос индийской » [ править ]

Историки искусства исторически истолковали «Человек- знахарь» как вторую скульптуру в серии из четырех скульптур Даллина, получившей название «Эпос об индейце». Серия из четырех была интерпретирована как символизирующая и увековечивающая миф об исчезновении расы , который предполагает исчезновение американских индейцев в результате западной политики экспансии и ассимиляции в Соединенных Штатах. [11] В начале двадцатого века эти четыре скульптуры были интерпретированы в хронологическом порядке как представляющие «судьбу» коренных американцев от «времени появления белого человека до смерти индейской расы». [12]

Четыре скульптуры из этой серии в хронологическом порядке: «Сигнал мира» (1890 г.), «Знахарь» (1899 г.), « Протест сиу» (1904 г.) и « Призыв к великому духу» (1908 г.). Джон К. Эверс обнаружил, что «Знахарь» «смоделирован сильнее, чем « Сигнал мира », что указывает на« созревание способностей Даллина как скульптора ». [2]

Некоторые искусствоведы подвергли сомнению идею о том, что эти четыре скульптуры были предназначены для представления мифа об исчезающей расе в хронологическом ряду. Эмили Бернс предполагает, что Даллин не намеревался, чтобы эти четыре работы представляли собой повествовательную последовательность; скорее, эта интерпретация пришла из «исторического прочтения скульптур Даллина как изображающих побежденную и умирающую расу», что стало обычным явлением в 1907 году и «сформировало последующие исследования в области творчества художника». [5] Она утверждает, что, хотя эту интерпретацию можно «поддержать», скульптуры также можно рассматривать как «двусмысленные памятники, бросающие вызов общепринятым историческим источникам». [5] Бернс основывает эту интерпретацию на том, что Даллин бросил вызов империализму США, его «беспокойство по поводу дискурса ассимиляции» и его использование «своих слов и своего искусства для критики отношения США к коренным общинам во время западной экспансии». [5] Она также поддерживает эту точку зрения, интерпретируя индейские фигуры Даллина как «активные» и динамичные, а не «статические» фигуры, которые «соответствуют ожиданиям относительно так называемой умирающей расы». [5]

Бернс признает, что Даллин знал о «интерпретациях его работы, которые создавали ее с точки зрения мифологии исчезающих рас», и он не «открыто возражал» против этой точки зрения, вероятно потому, что «такая критика повысила популярность его проектов среди белых покровителей. . " [5]

Интерпретации [ править ]

Самого знахаря часто видели через призму идеологии исчезающей расы. Alvan Ф. Sanborn , журналист, идентифицированный знахарь роли «s в этом хронологическом ряду как фигура , которая«предчувствует приближение разорения и окончательное исчезновение своего народа и стремятся, с немного больше шансов на успех , чем Кассандра Трои, чтобы защитите их от надвигающейся катастрофы ». [5] Это отождествление подтверждают и другие, например, Эверс, который рассматривает Лекаря как «провидца-провидца, который предупреждал свой народ об угрозе со стороны пришельцев». [2]

Точно так же в обзоре четырех скульптур, составляющих серию Даллина, Э. Уилбур Помрой интерпретирует «Лекаря» как статую, которая «звучит как предупреждение». [12] Он отмечает:

Лекарь в Фэйрмаунт-парке, Филадельфия, - это второе изображение Даллином истории Красного Человека, которое он рассказывает в бронзе. Знахарь предупреждающе поднимает руку. Он провидец своего народа. Он предупреждает, что белым лицам доверять нельзя. Даже лошадь стоит с поднятыми ушами, настороже. Оба предсказывают неизбежное, которое привело североамериканских индейцев к закату. [12]

Историк искусства Эмили Бернс усложняет эти интерпретации, утверждая, что «в то время как« Сигнал мира » предлагал ситтеру свободу действий через акт переговоров, Лекарь дал ему метафорический голос», и что, хотя «политический контекст не проявился так четко, как в« Сигнале мира »). Мир, " Знахарь " важен тем, что прославляет местную духовность и племенное лидерство в контексте ассимиляции. [5]

Критика [ править ]

Недавняя критика «Знахаря» была сосредоточена на его роли в увековечении идеологии исчезающей расы. Скульптуры Даллина также подвергались критике за обобщение культуры коренных американцев. Бернс подчеркивает, что Даллин «устраняет племенные различия и ссылается на стандартные типы», что «составляет его критику отношения белой Америки к коренным народам». [5] В частности, она указывает на его слияние уникальных культур индейцев равнин в единой скульптурной фигуре. Кроме того, она отмечает, что Даллин «увековечил доминирующие белые рассказы о коренных народах, опираясь на обычную скульптурную практику девятнадцатого века, изображающую благородных американских индейцев верхом». [5]

В 2020 году статья в The Philadelphia Inquirer о представлениях коренных американцев привлекла внимание к нескольким скульптурам коренных американцев в этом районе, в том числе к знахарю. В статье особо отмечались те изображения, которые носили головные уборы Западных равнин, которые «обычно не носили на Востоке». [13] В то время как знахарьбыл предназначен для изображения индейца Западных равнин, индейца Западных равнин не мог бы быть найден на востоке США вокруг Филадельфии. Относительно этих статуй коренных американцев в Филадельфии Маргарет Брухак, координатор программы исследований коренных американцев и коренных народов в Университете Пенсильвании, отметила, что «эти статуи не созданы для того, чтобы представлять или говорить с живыми коренными народами, они созданы для поговорить с туристами и посетителями ». [13]

Сайрус Даллин и коренные американцы [ править ]

Отношения Сайруса Даллина с сообществом коренных американцев на протяжении всей его жизни создают контекст для его внимания к коренным американцам в его скульптурах. Даллин вырос в небольшом поселении в Спрингвилле, штат Юта , и играл с детьми коренных американцев из окружающих индейцев Юта , которые часто торговали с поселением Спрингвилл. [2] Став взрослым, Даллин «открыто критиковал политику американских индейцев» и делал публичные и частные заявления, в которых выражалось его отвращение к отношению США к коренным американцам. [5]Его жена, Виттория Колонна Мюррей, отметила в неопубликованной рукописи, что Даллин «чувствовал, что его миссия заключалась в том, чтобы доказать великие качества [американских индейцев] и показать, что отношение Америки к ним было пятном на гербе». [5] Кроме того, Даллин «искал множество возможностей обучить белую аудиторию истине истории и их собственной« самоуспокоенности и самодовольству »». [14] В 1921 году он выступил с речью в Лоуэлле, штат Массачусетс, в которой заявил: «мы опозорили себя, исказили факты и превратили индейца из друга во врага». [14]Даллин также "был президентом Массачусетского отделения Восточной ассоциации по делам индейцев, национальной организации, которая в партнерстве с коренными и некоренными группами занималась защитой земельных прав и суверенитета, улучшением здравоохранения и образования, а также возрождением исконного искусства среди коренного населения". наций ". [14]

Историк искусства Уильям Хоу Даунс обнаружил, что скульптуры коренных американцев Даллина были «прямым, естественным и неизбежным результатом его юношеского западного опыта в тесном контакте с красным человеком, его восхищения их персонажами и его жалости к их несчастьям, а не просто нарочитая интеллектуальная объективная иллюстрация эффективной темы скульптуры ". [5]

См. Также [ править ]

Четыре скульптуры, представляющие эпос об индейце

  • Знахарь на Всемирной выставке 1900 года

  • Сигнал мира (1890)

  • Протест сиу (1904 г.)

  • Призыв к великому духу (1908)

Список общественного искусства в Филадельфии

Ссылки [ править ]

  1. ^ "Знахарь" . Архивировано из оригинального 27 марта 2012 года . Проверено 1 сентября 2011 года . CS1 maint: discouraged parameter (link)
  2. ^ a b c d e f g h i Эверс, Джон К. (1968). "Сайрус Э. Даллин: главный скульптор равнинных индейцев" . Монтана: Журнал западной истории . 18 (1): 34–43. ISSN 0026-9891 . 
  3. ^ "Знахарь (1899) Сайруса Даллина мистером Максом" . Проверено 26 июня 2017 . CS1 maint: discouraged parameter (link)
  4. ^ a b c d "Знахарь" . Ассоциация паблик-арта . Проверено 1 апреля 2021 .
  5. ^ Б с д е е г ч я J к л м п о р Бернса, Эмили C. (2018). «Политическое состязание в памятниках американских индейцев Сайруса Даллина» . Архивы американского журнала искусства . 57 (1): 4–21. DOI : 10.1086 / 698333 . ISSN 0003-9853 . 
  6. ^ "Сайрус Эдвин Даллин (1861-1944) | 'Знахарь' | Аукцион американского искусства | XIX век, скульптуры, статуи и фигурки | Christie's" . Christies.com. 2010-09-28 . Проверено 17 мая 2014 . CS1 maint: discouraged parameter (link)
  7. ^ "Музей американского искусства Амона Картера | Американская коллекция" . Cartermuseum.org. 2008-06-06 . Проверено 17 мая 2014 . CS1 maint: discouraged parameter (link)
  8. ^ a b c d e f g h Ассоциация, Fairmount Park Art (1904). Годовой отчет Попечительского совета и список членов . Липпинкотт.
  9. ^ "Пернатый военный капот (статья) | Запад" . Ханская академия . Проверено 2 апреля 2021 .
  10. ^ Zordan, Джозеф (6 июля 2020). «Обращение к Великому Духу» . Музей изящных искусств, Бостон .
  11. ^ «Выполнение архива: Идея исчезающей расы» . Выполнение архива . Проверено 2 апреля 2021 .
  12. ^ a b c ПОМЕРОЙ, Э. ВИЛБУР; Помрой, Этель (1914). "САЙРУС Э. ДАЛЛИН И СЕВЕРО-АМЕРИКАНСКИЙ ИНДИЙС: ЧЕТЫРЕ СОСТОЯНИЯ, КОТОРЫЕ ВЫРАЖАЮТ СУДЬБУ УГНЯЮЩЕЙ ГОНКИ" . Искусство и декорации (1910-1918) . 4 (4): 152–153. ISSN 2472-6060 . 
  13. ^ а б Ханна, Мэдди; Гаммэйдж, Джефф. «Для местных коренных американцев расплата за обидные изображения выходит далеко за рамки одной статуи в Южной Филадельфии» . www.inquirer.com . Проверено 1 апреля 2021 .
  14. ^ a b c "Сайрус Даллин - Художественный музей Сайруса Даллина" . Проверено 2 апреля 2021 .

Внешние ссылки [ править ]

  • Знахарь (1899) Сайруса Даллина
  • Музей Сайруса Э. Даллина, Арлингтон, Массачусетс