«Песнь льда и пламени» - это продолжающаяся серия эпических фантастических романов американского писателя и сценариста Джорджа Мартина . Первая часть серии «Игра престолов» , которая изначально планировалась как трилогия, была опубликована в 1996 году. В настоящее время серия состоит из пяти опубликованных томов, и планируется еще два тома. Серия говорится в третьем лице глаз ряда точки зрения персонажей. Адаптация телесериала Игра престолов , премьера которого состоялась на канале HBO в 2011 году.
Действие «Песни льда и огня» происходит в вымышленном мире , в основном на континенте Вестерос , а также на большом участке суши на востоке, известном как Эссос . Три основные сюжетные линии все больше переплетаются: династическая гражданская война за контроль над Вестеросом между несколькими конкурирующими семьями; возрастающая угроза Других , живущих за огромной ледяной стеной, образующей северную границу Вестероса; и амбиции Дейенерис Таргариен , изгнанной дочери свергнутого короля, вернуться в Вестерос и занять свой трон.
Магия и реализм
Мартин сказал, что верит в «разумное использование магии » в эпическом фэнтези. [1] «Я хотел, чтобы магия в моей книге была тонкой, и наше восприятие ее возрастало, и она перестает быть волшебной, если вы видите ее слишком много». [2] Эффективная магия в литературе, утверждает Мартин, должна быть «непознаваемой, странной и опасной с силами, которые невозможно предсказать или контролировать». [3] До «Песни льда и пламени» Мартин изначально собирался написать альтернативный исторический роман без какой-либо магии. [4] Поэтому он избегал откровенно магических элементов в сериале. [2] В то время как количество магии постепенно увеличивается, Мартин утверждает, что серия закончится с меньшим количеством магии, чем во многих других фантазиях. [5]
Поскольку все вымыслы по сути своей не соответствуют действительности, Мартин считает, что они должны отражать реальность, по крайней мере, в ее основе. Он согласен с заявлением Уильяма Фолкнера в его речи на Нобелевской премии о том, что «человеческое сердце в конфликте с самим собой» - единственное, о чем стоит писать, независимо от жанра. [6] Таким образом, он попытался придать истории немного больше исторической фантастики, чем фантастическое ощущение, как в книгах предыдущих авторов, с меньшим акцентом на магию и колдовство и большим упором на фехтование, сражения и политические интриги. [7] The Atlantic отметила, что сериал пытается соединить фэнтези и реализм как два, казалось бы, противоречащих друг другу жанра литературы [8], а книги Мартина в целом хвалят за их реализм. [9] Атлантика увидела реалистическое сердце книг « Лед и пламя» в том, что «магия задерживается только на периферии мира, в котором обитают персонажи, и представляет собой нечто более ужасающее, чем чудесное ... Это фантастическая история, которая бросает вызов ожидания, потому что в конечном итоге мы меньше связаны с миром, из которого мы хотели бы сбежать, временами становясь неприятно знакомым тому, в котором мы живем ". [8]
Неразрешенная большая повествовательная арка « Льда и пламени» побуждает к размышлениям о будущих сюжетных событиях. [10] По словам Мартина, большая часть ключа к будущему истории « Льда и пламени » лежит в вымышленном прошлом за шестнадцать лет, о котором каждый том раскрывает все больше. [7] События, запланированные с самого начала, предсказуемы, хотя Мартин считает, что развитие сюжета непредсказуемо. [11] Персонажи точки зрения, которые служат ненадежными рассказчиками , [12] могут прояснить или предоставить различные точки зрения на прошлые события. [13] То, что читатели считают правдой, не обязательно может быть правдой. [7]
Мир
Мартин намеренно избегает наиболее явных фэнтезийных элементов в « Леде и пламени» , предпочитая вместо этого «тщательно нормированную магию». [2] Он поместил историю Льда и Пламени в альтернативную версию Земли или «вторичный мир». [14] Действие происходит в основном на континенте Вестерос , но также на другом континенте к востоку, известном как Эссос . Стиль варьируется, чтобы соответствовать каждому персонажу и его сеттингу; Экзотическое царство Дейенерис может показаться более красочным и причудливым, чем Вестерос, который больше основан на знакомой средневековой истории Европы. [5] Мартин намеренно не уточнил размер мира Льда и Пламени , опустив шкалу на картах, чтобы препятствовать прогнозированию длин путешествий на основе измеренных расстояний, [15] хотя континент Вестерос можно считать размером с юг. Америка. [10] Полные карты мира намеренно не доступны, чтобы читатели могли лучше идентифицировать себя с людьми настоящего средневековья, которые не знали о далеких местах. [16] Поскольку каждая новая книга добавляла одну или две карты, читатели могут составить карту мира к концу серии. [16]
Выдуманная история Вестероса насчитывает около двенадцати тысяч лет. [ необходима цитата ] Действие истории « Лед и пламя» происходит в постмагическом мире, где люди больше не верят в драконов и Других. [17] Персонажи понимают только естественные аспекты своего мира, но магические элементы, такие как Другие, находятся вне их понимания. [9] Мартин был выходцем из бедной семьи и бывшего богатства, и его всегда привлекали истории о падших цивилизациях и потерянных империях. Затерянная империя Валирия из Льда и Пламени когда-то была высокоразвитой цивилизацией, подобной Риму до Средневековья. Эти элементы могут придать истории острую печаль. [17] Стена, которую Мартин считает уникальной в фэнтези, [18] была вдохновлена визитом Мартина к стене Адриана на севере Англии, недалеко от границы с Шотландией. Глядя на холмы, Мартин гадал, что почувствует римский центурион из Средиземного моря, не зная, какие угрозы могут исходить с севера. Размер, длина и магическая сила стены были адаптированы к требованиям жанра. [19] Точно так же Титан, чрезвычайно большая статуя в городе Браавос, сопоставима с историческим Колоссом Родосским .
Один из самых заметных аспектов мира Вестероса - это длинные и случайные сезоны. Поклонники разработали пространные научные теории о сезонах, но Мартин настаивает на том, что существует сверхъестественное фэнтезийное объяснение вместо научного. [20] Мартин скорее наслаждался символикой времен года, когда лето - время роста, изобилия и радости, а зима - темное время, когда нужно бороться за выживание. [7]
Мир Песни Льда и Огня в основном населен людьми, хотя гиганты , так называемые «Другие» и Дети Леса, появляются как другие разумные виды на крайнем севере Вестероса, за Стеной. Помимо обычных животных, таких как собаки, кошки и лошади, некоторые виды животных, населяющие мир Мартина, похожи на настоящую мегафауну плейстоцена, такую как зубры , лютоволки и мамонты . Из этой мегафауны в Вестеросе обычно встречаются только зубры как домашние животные, обитающие в стаде. Лютоволки и мамонты встречаются только в Землях за Стеной на крайнем севере. Лютоволки, усыновленные детьми Старков, демонстрируют признаки того, что они намного умнее обычных собак или волков. Каждый волчонок растет, отражая темперамент ребенка, с которым он связан. Также появляются или упоминаются мифические существа, такие как русалки , единороги , мантикоры , кракены , левиафаны , василиски и, прежде всего, драконы (хотя их описание больше похоже на виверн ).
Дети леса
Дети Леса представлены как коренные жители Вестероса, которых не видели тысячи лет. Они считаются крошечными гуманоидными существами, темными и красивыми, обладающими таинственной властью над сновидениями и природой. Они были грациозными, быстрыми и проворными, могли спокойно передвигаться по суше, а также по горам и деревьям. Джордж Мартин сказал: «Дети ... ну, дети. Эльфы загублены». [21]
На заднем плане сериала Дети Леса вели серию войн против Первых Людей (цивилизация примитивных воинов, вооруженных бронзовым оружием и верхом на лошадях), до Пакта Острова Ликов, в котором Первые люди получили контроль открытых земель и детей леса. Пакт был ослаблен через четыре тысячи лет появлением Других, которые были побеждены совместным использованием обсидиана , огня, магии старых богов и строительства Стены. В последующие столетия Дети постепенно исчезли, и предполагалось, что они покинули Вестерос или вымерли. Мало что из их наследия присутствует в сериале, кроме поклонения безымянным богам, которое все еще практикуется некоторыми на Севере, и оставшихся Вейрвудов, через которые Дети общались телепатически.
Другие
В других (называемом White Гуляющего в телесериале ) таинственные существа , которые обитают в северных районах Вестероса, за Стену.
Другие появляются в начале « Игры престолов» после Войны за рассвет, которая привела к строительству Стены. [22] [23] Они выглядят как высокие, худые, изящные гуманоиды со светящимися голубыми глазами и бледной кожей. Они носят доспехи, меняющие цвет с каждым шагом, и владеют тонкими хрустальными мечами, способными сокрушить сталь .
Драконы
В предыстории « Песни льда и огня» Эйгон Завоеватель принес в Вестерос трех драконов и использовал их, чтобы объединить Семь Королевств. Его потомки разводили их в неволе; но большинство из них были убиты в гражданской войне между соперничающими наследниками Таргариенов за 150 лет до начала истории. В начале истории они считаются вымершими до конца «Игры престолов», когда Дейенерис высиживает свои три драконьих яйца на погребальном костре Кхала Дрого.
Драконы в этой истории - чешуйчатые, огнедышащие, рептильные существа с интеллектом животного уровня. Хотя некоторые сопровождающие изображения к «Песни льда и пламени» изображают их с четырьмя ногами и отдельными крыльями, Джордж Мартин настаивает на том, что это неверно. Его драконы змеиные и стройные, и у них четыре (а не шесть) конечностей (как у виверны ), причем две передние - это крылья. Мартин сначала подумал о том, чтобы Таргариены использовали пиротехнический эффект, чтобы симулировать силы дракона, но вместо этого решил использовать живых драконов [24], хотя и отказался говорить им человеческую речь. [2] Сравнивая драконов с современными ядерными арсеналами, Мартин задается вопросом, позволяет ли высшая сила пользователю реформировать, улучшать или строить общество. [3]
Глобальное изменение климата
Джордж Р.Р. Мартин, интервью газете The New York Times [25]
В сериале всегда присутствует угроза глобального изменения климата . [26] Нет регулярных сезонов, которые бывают с ожидаемыми интервалами. Зима и сопутствующие ей низкие температуры могут длиться несколько лет или даже десятилетие или дольше. [27] За это время тысячи, если не миллионы, могут умереть от голода или разрушительных последствий войны и насилия, которые часто совпадают с массовым голодом. Белые ходоки или другие представляют собой олицетворение этой угрозы. [28] Тем не менее, несмотря на природу угрозы как экзистенциальной опасности для самого выживания человечества, многие из сильных мира сего Вестероса предпочитают отрицать его существование или игнорировать его. [28] Это наиболее ярко проявляется в конфликте между Старками и Ланнистерами, который лежит в основе истории в «Песне льда и пламени» . [29] Старки (вместе с их покровительством Ночного Дозора) защищают весь Вестерос от угрозы зимы. Они признают его неизбежность и делают все, что в их силах, чтобы подготовиться к бедствиям, которые могут возникнуть в результате затяжной зимы и открытой войны с Белыми ходоками, и предотвратить их. Однако их попытки предупредить других об угрозе и сплотить великие дома на свою сторону, как правило, не увенчались успехом.
Политика и общество
По словам Итана Сакса, газета New York Daily News обнаружила, что сюжет сосредоточен «больше на макиавеллистских политических интригах, чем на мече и колдовстве в духе Толкина ». [30] Так как Мартин опирался на исторические источники, чтобы построить мир Льда и Пламени , Дэмиен Г. Уолтер из лондонского The Guardian увидел поразительное сходство между Вестеросом и Англией в период Войн роз , когда «Один трон объединяет землю. но великие дома борются за то, кто сядет на него. Без истинного царя земля окружена коррумпированными, жадными лордами, единственный интерес которых - их собственный престиж. Два слабых союза власти ставят бедный, но благородный Север против богатого и хитрого Юг. И малый народ должен пройти через все это, независимо от того, какая сторона победит ". [31] Как и в средние века, персонажи определяют свои союзы по родным городам или родству, а не по современным понятиям, таким как страны или национализм. Король рассматривался как олицетворение Бога, поэтому легитимность царской власти была очень важна. [19] Мартин хотел показать возможные последствия решений лидеров, поскольку общая добродетель не делает автоматически компетентных лидеров, и наоборот. [32]
Адам Сервер из The Atlantic считал «Песнь льда и пламени » «больше историей политики, чем рассказом о героизме, историей о том, как человечество борется со своими низменными навязчивыми идеями, чем реализует свой славный потенциал», где возникающая борьба за власть проистекает из репрессий феодальной системы а не из борьбы между добром и злом (см. раздел § Моральная двусмысленность ). [8] Дэмиен Г. Уолтер видел силу Мартина в «его всеобъемлющем понимании человеческих историй, лежащих в основе великого политического повествования. Кажется, нет ни одной живой души на земле Вестероса, о которой Мартин не имел бы представления, исходя из высший король до низшего мелкого вора ... Это мир высоких ставок, где победители процветают, а проигравшие безжалостно растоптаны под пятки. Против этого гобелена каждый из персонажей Мартина вынужден выбирать между своей любовью к близким им и высшим интересам чести, долга и королевства. Чаще всего те, кто делает благородный выбор, платят своей жизнью ». [31]
В статье для журнала Foreign Affairs Чарли Карпентер отметил, что «лидеры пренебрегают этическими нормами, потребностями своего небольшого народа и миром природы на свой страх и риск. Попытки добиться власти корыстолюбивыми акторами порождают не стабильный баланс, а неоптимальный хаос. ; умение играть и преследование краткосрочных целей отвлекает игроков от действительно насущных проблем человеческого выживания и стабильности ». [33]
Романы призваны отразить трения средневековых классовых структур, в которых людей воспитывали, чтобы знать обязанности и привилегии своего класса. [32] Си Шеппард из Salon счел это проблематичным, поскольку это соответствовало преобладающему в фэнтези-фантастике образцу, согласно которому политическая деятельность является исключительным правом иерархической элиты. [34] Мартин также исследует, насколько рождение и социальный класс, или ценности и воспоминания определяют идентичность людей. Среди персонажей, теряющих свои имена и самобытность, - Арья Старк и Теон Грейджой ; Арья проходит через несколько разных идентичностей, прежде чем присоединиться к Безликим людям с конечной целью стать никем, чтобы иметь возможность свободно принимать другие идентичности. С другой стороны, Квентин Мартелл и его товарищи намеренно маскируют свою личность, принимая вымышленные имена, хотя это никогда не влияет на то, кем они являются наедине. [11]
Моральная двусмысленность
Общая тема в жанре фэнтези является борьбой между добром и злом , [32] , хотя Мартин намеренно бросил вызов условности и допущение нео-Tolkienian фантазии. [35] В то время как «Властелину колец» удалось воплотить злодейство через уродство, Мартин чувствовал, что подражатели Толкина слишком упрощали борьбу между добром и злом до стереотипных клише. [32] [35] Речь Уильяма Фолкнера о Нобелевской премии 1950 года, скорее, служит образцом для письма Мартина; Фолкнер сказал, что стоит писать только о человеческом сердце, находящемся в конфликте с самим собой. [32] Точно так же, как способность людей к добру и злу в реальной жизни, Мартин исследует вопросы искупления и изменения персонажей в сериале « Лед и пламя ». [36] Лора Миллер из The New Yorker резюмировала, что «Персонажи, которые сначала кажутся симпатичными, совершают предосудительные поступки, а очевидные злодеи со временем начинают сочувствовать», [10] и The Atlantic заявила, что даже телеадаптация «не представляет зрителю легко узнаваемого героя, но с ансамблем персонажей с иногда симпатичными, часто несовершенными мотивами ». [37]
- Лев Гроссман из Time в 2005 году [38]
Привлеченный серыми персонажами, а не орками и ангелами, Мартин считает героя злодеем на другой стороне. [39] Ночной дозор Стены, которого Мартин описал как «преступных подонков, [которые] также являются героями и носят черное», был преднамеренным поворотом стереотипов фэнтези. [19] Кроме того, использование черного в качестве идентифицирующего цвета для по существу хорошего Ночного Дозора и использование белого для сильно испорченного Королевского Стража - еще один пример того, как Мартин разрушает традиционную фантазию, которая имеет тенденцию связывать светлые цвета с хорошими, а более темные - со злом. . Считая повсеместно обожаемых или ненавидимых персонажей слишком одномерными, Мартин пишет своих персонажей с хорошо смешанным характером, так что читатели будут инвестировать в них и идентифицировать себя с ними. [5] Действия и политика в романах оставляют читателю право решать, кто добро, а кто зло. [4] Персонажи исследуются со многих сторон через структуру с множеством точек зрения, так что, в отличие от многих других фэнтези, предполагаемые злодеи могут высказать свою точку зрения. [40] Это необходимо, поскольку в реальном мире на протяжении всей истории большинство людей оправдывали свои поступки как правильные, а действия оппонентов - как злодейские. [41] Не всегда легко определить, кто представляет добро и зло в реальной жизни, [35] поскольку некоторые из самых мрачных злодеев в истории имели в себе хорошие черты, а величайшие герои имели слабости и недостатки. Однако, по словам Мартина, Тирион Ланнистер - наиболее морально нейтральный главный герой в книге, что, наряду с его цинизмом, делает его своим любимым персонажем. [5]
Насилие и смерть
Дэвид Орр из «Нью-Йорк Таймс» похвалил Мартина как «непримиримого хладнокровного», заявив, что серия книг не была детской литературой: «мальчика выбросили с балкона, женщине откусили лицо, мужчине отрезали нос, девушке отрезали ухо, множественные изнасилования, множественные массовые убийства, множественные огрызки (пожирания) людей животными [и] множественные обезглавливания ». [9] Джеймс Хибберд из Entertainment Weekly считал безжалостность Мартина убийством любимых персонажей отличительной чертой сериала, заставляя «фанатов бросать свои книги через комнату - только для того, чтобы снова их забрать». [42] Билл Шихан из The Washington Post отметил, что уязвимость персонажей и, возможно, неминуемая смерть «придают долгожданное чувство неопределенности процессу и помогают поддерживать неизменно высокий уровень неизвестности на всем протяжении». [43]
Хотя фэнтези происходит из области воображения, Мартин видит искреннюю необходимость отразить реальный мир, где люди умирают, иногда ужасной смертью, даже любимые люди. [5] Смерть нештатных статистов или орков не оказывает большого влияния на читателей, тогда как смерть друга оказывает гораздо большее эмоциональное воздействие. [11] Мартин убивает главных героев, потому что его очень раздражает знать в начале истории, кто, как герой, останется невредимым. Мартин не любит это отсутствие реализма, сравнивая ситуацию с солдатом, напуганным в ночь перед битвой. Мартин хочет, чтобы его читатели, перевернув страницу, почувствовали, что никто не в безопасности. [44] Мартин предпочитает жертву героя, чтобы сказать что-то глубокое о человеческой природе, и указывает читателям, не желающим расстраиваться или беспокоиться, на множество книг для комфортного чтения. [14]
- Джордж Мартин в интервью журналу Science Fiction Weekly в 2000 г. [5]
Выбирая персонажей для смерти в батальных сценах, Мартин выбирает второстепенных или третичных персонажей из списков персонажей, не особо задумываясь, поскольку он считает этих персонажей едва развитыми, а в некоторых случаях просто именами. Однако смерть и время смерти многих главных персонажей были запланированы с самого начала, хотя эти сцены не всегда легко написать. [45] Сцена под названием «Красная свадьба», которая происходит примерно на две трети в «Шторме мечей» и оставляет несколько главных героев мертвыми, была самой сложной сценой, которую когда-либо писал Мартин. Он неоднократно пропускал эту главу и в конце концов написал ее последней для «Шторма мечей» . [46] Реакция читателей варьировалась от похвалы до осуждения, но Мартин сказал, что эту главу «было больно писать, ее должно быть больно читать, это должна быть сцена, которая разрывает ваше сердце и наполняет вас ужасом и горем». [44]
Войны в романах намного сложнее с моральной точки зрения, чем борьба между добром и злом. [47] В романах должно быть отражено, что в войнах высока смертность. [19] Отношение романов к войне сформировано опытом Мартина, связанного со спорами о войне во Вьетнаме. [47] Поскольку Мартин был против войны во Вьетнаме, книги отражают некоторые из его взглядов на войну и насилие и их издержки, хотя он старается избегать использования своих персонажей в качестве рупоров для своих личных обличений. [11]
Среди поворотов сюжета - смерть явно важных персонажей и повторное появление предполагаемых мертвых персонажей. [48] Однако Рэйчел Браун из The Atlantic сказала, что склонность Мартина к непредсказуемости может заставить читателя все больше скептически относиться к очевидным смертельным случаям, намекая на судьбу Джона Сноу в «Танцах с драконами» . [12] Мартин считает, что возвращение мертвого персонажа требует трансформирующего опыта персонажа. Тело может двигаться, но какой-то аспект духа изменен или утерян. Один из персонажей, который неоднократно возвращался из смерти, - это Берик Дондаррион , Повелитель молний, и то, что произошло с ним, перекликается с некоторыми другими возрожденными персонажами; части его человечности и его прошлых жизней теряются каждый раз, когда он возвращается из смерти, его плоть отваливается от него, но он помнит миссию, которую он был послан перед смертью. [49]
Сексуальность
Считая сексуальность важной движущей силой человеческой жизни, которую нельзя исключать из повествования, [36] Мартин снабдил многих персонажей « Льда и пламени» сексуальным влечением. [50] Мартин был также очарован средневековыми контрастами, когда рыцари почитали своих дам стихами и обладали их благосклонностью на турнирах, в то время как их армии насиловали женщин в военное время. [5]
Отсутствие подросткового возраста в средние века служило в книгах образцом сексуальной активности Дейенерис в возрасте 13 лет. Многие высокородные женщины выходили замуж в этом возрасте или моложе, потому что наступление половой зрелости якобы превратило детей во взрослых. [14] [51] Что касается Таргариенов, романы также ссылаются на кровосмесительные практики династии Птолемеев в Древнем Египте, чтобы сохранить чистоту своих родословных; но Мартин также изобразил социопатический элемент в кровосмесительных отношениях близнецов Серсеи и Хайме Ланнистеров, чья сильная связь препятствует их соединению с другими, которых они считают низшими. [52]
Мартин подробно описал сексуальные сцены в романах, «будь то великий трансцендентный, захватывающий, умопомрачительный секс, или тревожный, извращенный, темный секс или разочаровывающий поверхностный секс». [36] Мартин обвинил американское отношение к сексу в оскорблении некоторых читателей сексуальными сценами романов [53] на том основании, что только строгие двойные стандарты объясняют отвращение к коитусу у людей, которых не беспокоят описания войны. [50] Он также утверждал, что целью его повествования было скорее погрузить читателя в опыт персонажей, чем продвигать сюжет. [12]
Из-за законов о детской порнографии телеадаптация была вынуждена либо смягчить сексуальные сцены для младших персонажей, либо состарить всех персонажей. HBO предпочел второй вариант, [14] добавив в сериал некоторые сексуальные сцены, а другие не упомянул. [12] За премьерой « Игры престолов» последовало множество дебатов по поводу изображения секса, изнасилования и женского агентства во франшизе. [12] Оценка USA Today о том, что HBO добавила «столько пышных, обнаженных проституток, что Вестерос по телевидению делает Вегас похожим на монастырь», заслужила ответ Мартина, что в средние века было много борделей. [39] Эмбер Тейлор из The Atlantic считала изображение секса одним из самых отличительных аспектов шоу, «дрянным лишь постольку, поскольку секс в корне абсурден». Несмотря на то, что HBO разрешает соблазнять зрителей сексом и наготой, ни одна из сексуальных сцен в сериале не казалась ей лишней; некоторые из телевизионных сцен Дейенерис «делают ее уязвимость более реальной, чем любое политическое изложение». Тейлор также похвалил HBO за «замечательный выбор ... что его сцены секса без согласия совершенно не возбуждают, что резко контрастирует с шоу в других сетях, которые используют историческую обстановку в качестве витрины для похотливых изображений изнасилования». [37]
Личность
Идея о том, кто такие люди и что делает их такими, какие они есть, является важной темой на протяжении всего сериала, становясь все более заметной по мере развития серии. Персонажи с точки зрения меняют свои имена до такой степени, что они теряют свою идентичность в названии главы. Лучше всего это отражено в характере Арьи, которая проходит через ряд изменений личности по пути из Королевской Гавани в Браавос: Арри, Нимерия, Нэн, Солти и Кошка каналов, среди прочих. (В главах «Танца с драконами» она называется «Слепая девочка» и «Уродливая маленькая девочка».) Мартин говорит: «Арья прошла через дюжину разных личностей, даже добралась до Браавоса - где конечная цель Безликих мужчин. значит стать никем и иметь возможность принимать отождествления, как будто кто-то надевает костюм. [11]
Арья - не единственный персонаж, который сменил имя или имя для нее. Ее сестра Санса Старк принимает на себя личность Алейн Стоун. Тирион Ланнистер путешествует под именами Йолло и Хугор Хилл. Кейтилин Старк становится леди Стоунхарт. И главы Теона Грейджоя в «Танце с драконами» озаглавлены: Вонь, Принц Винтерфелла, Перебежчик, Призрак в Винтерфелле и, наконец, снова Теон. Мартин говорит: «Идентичность - это одна из вещей, с которыми я играю в этой серии в целом, и в этой конкретной книге - что делает нас такими, какие мы есть? Это наше рождение, наша кровь, наше положение в мире. мир? Или что-то более неотъемлемое для нас? Наши ценности, наши воспоминания и так далее ". [11]
Феминизм
Мартин предлагает множество женских персонажей, чтобы исследовать разветвления романов, действие которых происходит в патриархальном обществе. [11] Мартин говорит, что он писал всех персонажей как человеческие существа с одинаковыми основными потребностями, мечтами и влияниями, [54] и что его женские персонажи должны охватывать такой же широкий спектр человеческих черт, как и мужские. [11] Мартин утверждает, что отождествляет себя со всеми персонажами с точки зрения точки зрения в процессе написания, несмотря на значительные отличия от него, будь то пол или возраст. [54] Он не считает себя женоненавистником или пропагандистом феминизма, хотя и признал, что некоторые ценности, привитые в детстве, никогда не могут быть полностью отвергнуты, даже если они сознательно отвергаются. [14] Он говорит, что ценит дискуссии о том, является ли сериал феминистским или антифеминистским, [14] и очень доволен тем, что многие читательницы женского пола и насколько им нравятся хотя бы некоторые женские персонажи. Он говорит, что ни в коем случае не предполагает делать феминистских заявлений. [11] В книгах Мартина часто изображаются и упоминаются изнасилования и унижения, большинство из которых совершаются в отношении женщин.
The Atlantic отметила, что Дейенерис и королева Серсея разделяют параллели с принуждением к браку, наличием сильной силы воли и абсолютной безжалостностью по отношению к своим врагам. Поскольку родословная и преемственность - это самый быстрый и верный способ утвердить силу в Вестеросе, Серсея использует материнство, производя потомство со своим братом Хайме и рожая детей, рожденных от ее ненавистного мужа Роберта, абортировавшего, тем самым оставляя его без истинного наследника в мести. [55] Мартин сказал, что поход Серсеи в публичное раскаяние в «Танце с драконами» можно рассматривать как женоненавистничество или феминистку. Джейн Шор , любовница короля Эдуарда IV , была наказана аналогичным образом после смерти Эдварда. Серсею характеризует ее гордость, и это наказание было направлено на женщин, чтобы сломить их гордость, но никогда не применялось к мужчинам. [56]
Критики обратились к изображению женщин в сериале после того, как « Игра престолов» вышла в эфир в 2011 году. Джиния Беллафанте написала в статье из The New York Times, что сериал был «художественной литературой для мальчиков, которая снисходительно достигла второй половины населения», и считала это « Истинное извращение, «что« вся эта незаконность [в сериале] была подброшена как мелочь для дам, возможно, из оправданного страха, что ни одна живая женщина не увидела бы иначе ». Хотя могут быть женщины, которые читают такие книги, как сериал « Лед и пламя », Беллафанте сказал, что никогда «не встречал ни одной женщины, которая возмущалась в своем книжном клубе и отказывалась читать последние новости Лорри Мур, если только все не соглашались на « Хоббита ». первый". [57] Статья получила столько откликов, что New York Times пришлось закрыть раздел комментариев. [58]
Илана Тейтельбаум из Huffington Post ответила в статье под названием «Дорогая New York Times : Игра престолов не только для мальчиков», заявив, что статья Беллафанте не только изобилует неточностями, но и покровительствует читательницам. Тейтельбаум защищал множество сексуальных сцен в сериале, потому что книги как источник разрастались с ними. Она поощряла обсуждение книг « Лед и пламя» и жанра фэнтези с феминистской точки зрения, но отвергла точку зрения Беллафанте о том, что только мужчины интересуются фэнтези, считая, что Беллафанте характеризует фэнтези как «юношескую фантастику» как продвижение гендерных стереотипов, оскорбляющих жанр. а также женщинам. [59] Скотт Меслоу из The Atlantic отметил необходимость различать изображение женоненавистничества и одобрение женоненавистничества, поскольку действие сериала происходит в мире, в котором секс является основным средством, с помощью которого женщины могут утверждать свою власть. Меслоу заявляет, что, хотя сериал иногда может балансировать между эксплуатацией в стиле Skinimax и подлинным продвижением сюжета, сексуальные сцены также приглашают зрителей посочувствовать женщинам сериала. [60]
Религия
В романах показано несколько конкурирующих религий [11], имитирующих центральную роль религии в Средневековье [61], и в соответствии с представлением автора о себе как о пропавшем католике с атеистическими или агностическими привычками. [14] Чтобы избежать трудностей с изобретением религий, Джордж Мартин основал основные религии сериала на реальных религиозных системах. [62] Вымышленная история Вестероса показывает, как развивалась каждая религия. [61] Каждая из религий отражает темперамент своей культуры. [63]
По словам Джеймса Поневозика из журнала Time , никакая религия не представляется ни истинной верой, ни единственным источником добродетели. [63] Подразумевается, что различные виды магии в мире Льда и Огня могут быть проявлениями одних и тех же сил, [3] посредством чего читатели могут понять связь между религиями и различными видами магии; но обоснованность, учения и сила конкурирующих религий в « Леде и пламени» остаются неоднозначными, и Мартин сказал, что боги сериала вряд ли появятся как deus ex machina в Вестеросе. [11]
Вера семи
Вера Семи, часто называемая просто «Вера», является преобладающей религией Вестероса. [61] Мартин основывал свою веру на средневековом католицизме и христианском учении о Троице . [49] Семь описывают семь аспектов одного бога, [62] состоящего из Отца, Матери, Девы, Старухи, Смита, Воина и Незнакомца (напоминающих Отца христианства, Сына и Святого Духа). [49] Согласно Мартину, Мать, Дева и Старуха были вдохновлены мистическими представлениями о женственности, в то время как Отец, Смит и Воин как традиционные христианские мужские элементы были добавлены позже. [62] Незнакомец, ни мужчина, ни женщина, олицетворяет тайну и смерть . [61] Мать вызывается для здоровых родов, воин для силы в бое и т.д. [61] Символом Веры является septagram (непрерывно обращается семь звезды).
Многие объекты и названия веры получают свои названия от латинского septem : [64] храм или здание веры называется септ ; а жреца Семи называют септоном (мужчиной) или септой (женщиной). Иерархия веры также заимствована из католицизма. [62] В Вере также есть монахи и монахини различных категорий, из которых Безмолвные Сестры являются наиболее известными. В вымышленной предыстории андалы представили Веру Семи во время их вторжения в Вестерос. [61]
Старые боги
Древние боги - это безымянные божества, которым поклоняются северные жители Вестероса [61], родственные « анимизму, традиционному язычеству и различным другим кельтским системам и скандинавским системам ». [62] Вымышленная предыстория дает Детям Леса источник этой религии, которые поклонялись деревьям, камням и ручьям, когда Вестерос еще был населен многими нечеловеческими расами. Вместо храмов, священных писаний или официальной касты священников Дети Леса почитали деревья Вейрвуда (белые деревья с красными листьями и красным соком), которые в конечном итоге стали центром их поклонения. Когда Первые Люди (люди) пришли в Вестерос из Эссоса, они приняли Древних Богов, пока Андальское Вторжение не обратило южное население Вестероса в Веру Семи. Их потомки на севере все еще поклоняются древним богам, тогда как [61] «богороги» южных благородных домов остаются преобразованными светскими садами. [ необходима цитата ]
Утонувший бог
Поклонение утонувшему богу - местная религия Железных островов. [61] Согласно его верованиям, бог бури погрузил в воду утонувшего бога, который сейчас живет в море, к которому души его поклонников возвращаются после смерти. Таким образом, коренные «железнорожденные» не боятся умереть в море или утонуть; но утверждают, что «то, что мертвое, может никогда не умереть, но восстает все сильнее и сильнее». В ритуале, который Мартин сравнил с крещением , людей топят в морской воде и воскресают. [61]
R'hllor
Р'ллор, также известный как Красный Бог и Повелитель Света, является богом, которому поклоняются в основном через Узкое море, и его жрецы лишь в небольшом количестве присутствовали в Семи Королевствах в начале Игры престолов . Эта религия делает упор на пророчествах и экстатических видениях. [61] Противоположностью Р'хлору является «Великий Другой»: бог льда, тьмы и смерти. [65] Согласно Мартину, эта вера примерно основана на зороастризме и на катарах средневековой Европы (уничтоженных во время крестового похода альбигойцев ). [62] В «Песне льда и огня» древние пророчества предполагают, что борьба между двумя божествами достигнет апогея, когда мессианская фигура «Азор Ахай» будет владеть мечом Светоносным против вторжения Других (сверхчеловеческий вид, живущий на севере). Вестероса). [66] [67] [68] Известной поклонницей Р'хлера является жрица Мелисандра . В «Битве королей» Мелисандра считает, что Станнис Баратеон является Азором Ахаем, и заставляет его обратиться в ее веру. [61]
Многоликая Бог
Многоликий Бог, также известный как Многоликая, - это божество, которому поклоняется гильдия убийц из Вольного города Браавоса, известная как Безликие. [69]
Безликие люди верят, что все рабское население Валирии молилось об избавлении одному и тому же богу смерти в разных воплощениях. В Кохоре Многоликого Бога называют Черным Козлом Кохора; в Йи Ти, Льве Ночи и в Вере Семи, Незнакомца. Эта вера в единого бога с множеством воплощений или «лиц» нашла свое отражение в Доме Черно-Белого Гильдии, в котором находится общественная святыня с идолами многих богов смерти, включая Странника Веры Семи. Поклонники Многоликого Бога верят, что смерть - милосердный конец страданиям. Бог может даровать достойным смертью. [70] В храме Гильдии те, кто стремится положить конец страданиям, могут пить из ядовитого фонтана. [71]
Другие религии
«Танец с драконами» исследует различные религии Вестероса и Эссоса [63], выделяя 17 различных малоизвестных религий. В локации Эссос, названной Островом Богов, также есть ссылки на Роджера Желязны и Л. П. Лавкрафта и др. [62]
Бог смерти является элементом нескольких религий Вестероса и Эссоса на основании того, что Мартин сказал, что «поклонение смерти - интересная основа для религии, потому что, в конце концов, смерть - единственная универсальная вещь. Кажется, не имеет значения, какие боги вы молитесь. Мы все умираем в реальном мире и в мирах фантазий. Так что, если бы была одна культура, в которой вы не умерли, я подозреваю, что Бог стал бы очень популярным. Они пообещают нам вечную жизнь, но что угодно ". Он также заявил, что убеждение, что «мир, в котором мы живем, был создан злым богом, [является] своего рода убедительным», когда «вы смотрите на мир, особенно на средневековый мир». [62]
Еда
Еда - настолько центральный элемент в сериале « Лед и пламень », что некоторые критики обвиняли Мартина в «безвозмездном пиршестве». [72] По подсчетам фанатов, в первых четырех романах названо более 160 блюд, [73] от крестьянских блюд до королевских застолий с участием верблюда, крокодила, поющих кальмаров, чаек, лакированных уток и колючих личинок. [72] Адам Бруски из The Huffington Post сказал, что яркие описания еды не только придают цвет и вкус вымышленному миру, но и выглядят почти как второстепенный персонаж. Некоторые блюда имеют предзнаменование или особенно соответствуют настроению и темпераменту посетителей. Реализм культур Мартина во многом определяется их уникальными блюдами и вкусами. [74] Еда сигнализирует обо всем, от расположения персонажа до развития сюжета, но также предвещает последний урожай перед наступающей зимой. Несъедобно звучащую пищу ели на Красной свадьбе в «Шторме мечей» , готовя читателей к грядущим тошнотворным обстоятельствам. [73]
Книги вдохновили поклонников на создание рецептов на основе блюд, упомянутых в книгах. Кулинарный блог фанатов Челси Монро-Кассель и Сарианн Лерер «Inn at the Crossroads» получил более миллиона просмотров. Мартин, который «очень хорошо ест [но] не слишком хорошо готовит», отклонил неоднократные просьбы написать кулинарную книгу, но договорился, чтобы Монро-Кассель и Лерер поговорили со своим редактором в Bantam Books, который предложил им поваренную книгу. Сделка, в результате которой получится Праздник льда и пламени: официальная поваренная книга-компаньон Игры престолов . [72]
Рекомендации
- ^ Itzkoff, Дэйв (1 апреля 2011). «Его красивая мрачная извращенная фантазия: Джордж Р. Р. Мартин говорит об игре престолов » . nytimes.com . Проверено 3 февраля 2012 .
- ^ а б в г Кавени, Роз (2000). «Грядущая буря - Интервью с Джорджем Мартином» . amazon.co.uk . Проверено 15 февраля 2012 .
- ^ а б в Пасик, Адам (20 октября 2011 г.). «Джордж Р.Р. Мартин о своих любимых актерах из Игры престолов и об эффекте бабочки в телеадаптации» . [1] . Проверено 15 февраля 2012 . Внешняя ссылка в
|publisher=
( помощь ) - ^ а б Лодей (2003). «Интервью с Джорджем Мартином Мартином» . gamepro.com . Архивировано из оригинала на 2003-10-08 . Проверено 15 февраля 2012 .
- ^ Б с д е е г Робинсон, Таша (11 декабря 2000 г.). «Интервью: Джордж Мартин продолжает петь волшебную сказку о льде и пламени» . Еженедельник научной фантастики . scifi.com . 6, № 50 (190). Архивировано из оригинала на 2002-02-23 . Проверено 2 февраля 2012 .
- ^ Фарли, Кристофер Джон (8 июля 2011 г.). « Автор Игры престолов Джордж Р. Р. Мартин раскрывает секреты танца с драконами » . wsj.com . Проверено 15 февраля 2012 .
- ^ а б в г Ричардс, Линда (январь 2001 г.). «Январское интервью: Джордж Мартин Мартин» . januarymagazine.com . Проверено 21 января 2012 .(Интервью одобрено GRRM, архивировано 4 февраля 2012 г. в Wayback Machine .)
- ^ а б в Сервер, Адам (12 апреля 2011 г.). « Игра престолов : Когда фантазия выглядит как реальность» . theatlantic.com . Проверено 2 февраля 2012 .
- ^ а б в Орр, Дэвид (12 августа 2011 г.). «Восхождение драконов: Джордж Р.Р. Мартин и восстание фантазий» . [2] . Проверено 21 января 2012 . Внешняя ссылка в
|publisher=
( помощь ) - ^ а б в Миллер, Лаура (11 апреля 2011 г.). «Just Write It! Автор фэнтези и его нетерпеливые поклонники» . Житель Нью-Йорка . Проверено 23 апреля 2010 .
- ^ Б с д е е г ч я J K Андерс, Чарли Джейн (21 июля 2011 г.). «Джордж Мартин объясняет, почему мы никогда не встретим богов в « Песне льда и пламени »» . io9.com . Проверено 13 февраля 2012 .
- ^ а б в г д Браун, Рэйчел (11 июля 2011 г.). "Джордж Р. Р. Мартин о сексе, фантазиях и танцах с драконами " . theatlantic.com . Проверено 2 февраля 2012 .
- ^ Розенберг, Алисса (31 августа 2011 г.). «Фантазия на телевидении: как игра престолов достигает успеха, а настоящая кровь терпит поражение» . theatlantic.com. Архивировано 5 апреля 2012 года . Проверено 2 февраля 2012 .
- ^ Б с д е е г Хибберд, Джеймс (12 июля 2011 г.). "Интервью EW: Джордж Мартин говорит" Танец с драконами " . ew.com . Проверено 21 января 2012 .
- ^ Редман, Бриджит (май 2006 г.). «Джордж Р. Р. Мартин говорит о льде и пламени » . book.consumerhelpweb.com. Архивировано из оригинала на 2012-04-04 . Проверено 21 января 2012 .(см. http://www.consumerhelpweb.com/aboutus/aboutus.htm )
- ^ а б Задравец, Горан (декабрь 2003 г.). «Интервью с Джорджем Мартином Мартином» . мезмера.послух.хр. Архивировано из оригинала на 2013-06-22 . Проверено 21 января 2012 .(Интервью одобрено GRRM, архивировано 4 февраля 2012 г. в Wayback Machine .)
- ^ а б Поневожик, Джеймс (20 апреля 2011 г.). "Интервью GRRM Часть 4: Личная история" . time.com . Проверено 21 января 2012 .
- ^ Патрик (17 мая 2006 г.). "Джордж Р. Р. Мартин" . sffworld.com . Проверено 21 января 2012 .(см. http://sffworld.com/interviewslast.html )
- ^ а б в г Маклаурин, Уэйн (ноябрь 2000 г.). «Разговор с Джорджем Мартином Мартином» . sfsite.com . Проверено 21 января 2012 .(Интервью одобрено GRRM, архивировано 4 февраля 2012 г. в Wayback Machine .)
- ^ Швейцер, Даррелл (24 мая 2007 г.). «Джордж Р.Р. Мартин о магии против науки» . weirdtalesmagazine.com . Архивировано из оригинала на 2007-06-20 . Проверено 21 января 2012 .
- ^ «История Таргариенов» . westeros.org. 20 апреля 2008 . Проверено 20 октября 2010 года .
- ^ Мартин, Джордж RR; и другие. (28 октября 2014 г.).Мир льда и огня. Bantam Books .
- ^ Коллинз, Шон Т. (3 ноября 2014 г.). «10 самых безумных вещей, которые мы узнали из мира льда и пламени » . Rolling Stone . Проверено 7 ноября 2014 года .
- ^ Мартин, Джордж Р.Р. (8 апреля 2012 г.). Джордж Р. Р. Мартин Интервью . Истеркон . Событие происходит в 49:30 . Проверено 12 апреля 2012 .
- ^ Симс, Джейми (16 октября 2018 г.). «Джордж Р. Р. Мартин отвечает на животрепещущие вопросы сотрудников Times» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 22 октября 2018 года .
- ^ ВИЛАС-БОАС, ЭРИК. «ДЕЛО« ИГРЫ Престолов »КАК ЭПИЧЕСКАЯ ФАНТАЗИЯ ОБ ИЗМЕНЕНИИ КЛИМАТА» . Thrillist.com . Проверено 31 августа 2018 года .
- ^ ДиПаоло, Марк (август 2018 г.). Огонь и снег: климатическая фантастика от инклингов до Игры престолов . SUNY Нажмите. ISBN 978-1438470450.
- ^ a b Ид.
- ^ Борден, Джейн (6 июля 2017 г.). «Кто такой Джон Сноу из группы« Изменение климата »?» . Ярмарка тщеславия . Проверено 31 августа 2018 года .
- ^ Мешки, Итан (30 декабря 2011 г.). «Джордж Мартин удивляет поклонников Песни Льда и Огня бесплатной главой из следующей книги» . nydailynews.com . Проверено 21 января 2012 .
- ^ а б Уолтер, Дэмиен Г. (26 июля 2011 г.). «Фантазия Джорджа Мартина не далеко от реальности» . guardian.co.uk . Проверено 21 января 2012 .
- ^ а б в г д Поневозик, Джеймс (18 апреля 2011 г.). «Интервью GRRM. Часть 2: Фантазия и история» . time.com . Проверено 21 января 2012 .
- ^ Карпентер, Чарли (29 марта 2012 г.). «Игра престолов как теория». Иностранные дела.
- ^ Шеппард, Си (1 мая 2016 г.). «Наша фантазия о« Игре престолов »: демократии в Вестеросе почти не существует - и нам это нравится» . Salon.com . Проверено 2 ноября 2016 .
- ^ а б в Геверс, Ник (декабрь 2000 г.). "Закаты высокой известности - Интервью с Джорджем Мартином" . Бесконечность Плюс . Проверено 21 января 2012 .(Интервью одобрено GRRM, архивировано 4 февраля 2012 г. в Wayback Machine .)
- ^ а б в «Царит битва между добром и злом - Мартин рассказывает о новом сериале« Игра престолов » . guardian.co.tt. 11 июня 2011 . Проверено 2 февраля 2012 .
- ^ а б Тейлор, Эмбер (14 апреля 2011 г.). « Игра престолов : жестокая фантазия с массовым притяжением» . theatlantic.com . Проверено 2 февраля 2012 .
- ^ Гроссман, Лев (13 ноября 2005 г.). «Книги: Американский Толкин» . Время . Проверено 23 апреля 2010 .
- ^ а б Донахью, Дейрдра (11 июля 2011 г.). « Выпущена пятая книга из серии« Игры престолов »» . usatoday.com . Проверено 15 февраля 2012 .
- ^ Баум, Мишель Дула (11 апреля 2001 г.). « Песнь льда и пламени - Автор фантастических королевств Джорджа Р.Р. Мартина» . cnn.com . Проверено 21 января 2012 .
- ^ «Джордж Р. Р. Мартин: Серые лорды» . locusmag.com . Ноября 2005 . Проверено 21 января 2012 .
- ^ Хибберд, Джеймс (22 июля 2011 г.). «Король фантазий» . ew.com . Проверено 21 января 2012 .
- ^ Шихан, Билл (12 июля 2011 г.). « Танец с драконами стоит долгого ожидания» . Washingtonpost.com . Проверено 2 февраля 2012 .
- ^ а б Киршлинг, Грегори (27 ноября 2007 г.). "Клянусь Джорджем!" . ew.com . Проверено 21 января 2012 .
- ^ Харт, Брайант (12 июля 2011 г.). "Интервью с Джорджем Мартином Мартином, Часть I" . indigo.ca . Архивировано из оригинала 4 апреля 2012 года . Проверено 15 февраля 2012 .
- ^ Мешки, Итан (10 июля 2011 г.). « Танец с драконами захватывает воображение фанатов: автор фэнтези Джордж Мартин выпускает книгу» . nydailynews.com. Архивировано из оригинального 10 июля 2012 года . Проверено 2 февраля 2012 .
- ^ а б Робинсон, Таша (7 ноября 2005 г.). «Джордж Мартин ест птичьи слова, а серия « Песнь льда и пламени »продолжается « Пиром для ворон » . Еженедельник научной фантастики . scifi.com . 11, № 45 (446). Архивировано из оригинала на 2005-11-26 . Проверено 13 февраля 2012 .
- ^ Уоссон, Меган (12 июля 2011 г.). " Танец с драконами Джорджа Мартина" . csmonitor.com . Проверено 2 февраля 2012 .
- ^ а б в Смит, Джулия (19 сентября 2011 г.). "Джордж Р.Р. Мартин, автор серии" Песнь льда и пламени : Интервью на тему "Звуки молодой Америки" . maximumfun.org . Проверено 13 февраля 2012 .(Интервью одобрено GRRM, архивировано 4 февраля 2012 г. в Wayback Machine .)
- ^ а б «Интервью: Джордж Мартин». Глубокая магия . 41 : 19–21. 2005 г.
- ^ Поневожик, Джеймс (15 апреля 2011 г.). «Интервью Джорджа Р.Р. Мартина, часть 1: Игра престолов , от книги до телевидения» . time.com . Проверено 21 января 2012 .
- ^ Ицкофф, Дэйв (11 декабря 2011 г.). «Семейное дело старое, как Эдип» . nytimes.com . Архивировано из оригинала на 2012-01-08 . Проверено 21 января 2012 .
- ^ Италия, Гилель (15 июля 2011 г.). «Поклонники стекаются в« Нью-Йорк Барнс и благородное появление »Джорджа Мартина» . huffingtonpost.com . Проверено 16 февраля 2012 .
- ^ а б Харт, Брайант (13 июля 2011 г.). "Интервью с Джорджем Р. Р. Мартином, часть II" . indigo.ca . Архивировано из оригинала 4 апреля 2012 года . Проверено 15 февраля 2012 .
- ^ Меслоу, Скотт (20 июня 2011 г.). « Финал игры престолов : могущественные женщины Вестероса» . theatlantic.com . Проверено 2 февраля 2012 .
- ^ Хибберд, Джеймс (21 июля 2011 г.). «Джордж Р.Р. Мартин о шокирующем повороте« Танцы с драконами » (спойлеры)» . ew.com . Проверено 21 января 2012 .
- ^ Беллафанте, Джиния (14 апреля 2011 г.). «Фантастический мир странных враждующих королевств» . [3] . Проверено 21 января 2012 . Внешняя ссылка в
|publisher=
( помощь ) - ^ Бирмингем, Джон (1 августа 2011 г.). «Беседа с автором Игры престолов Джорджем Мартином» . smh.com.au . Проверено 15 февраля 2012 .
- ^ Тейтельбаум, Илана (16 апреля 2011 г.). «Дорогая New York Times : Игра престолов не только для мальчиков» . huffingtonpost.com . Проверено 16 февраля 2012 .
- ^ Меслоу, Скотт (25 апреля 2011 г.). « Игра престолов : смысл всего секса» . theatlantic.com . Проверено 2 февраля 2012 .
- ^ Б с д е е г ч я J K L Мартин, Джордж Р.Р. (16 апреля 2012 г.). Игра престолов Сезон 2: Религии Вестероса . youtube.com . Проверено 17 апреля 2012 .
- ^ а б в Поневожик, Джеймс (12 июля 2011 г.). "Проблемы власти: Танец Джорджа Мартина с драконами " . time.com . Проверено 21 января 2012 .
- ^ http://myword.info/definition.php?id=sept_1-a
- ↑ Буря мечей , Глава 36
- ↑ Битва королей , Глава 10
- ↑ Буря мечей , глава 63
- ↑ Буря мечей , Глава 78
- ^ Скотт, Нейт (01.06.2015). «5 вещей, которые нужно знать из« Игры престолов »,« Hardhome »на этой неделе » . Для победы . Проверено 3 июня 2015 .
- ^ Хоган, Майк (01.06.2015). «Игра престолов. Итоги, эпизод 508: Зомби-лавина» . Ярмарка тщеславия . Проверено 3 июня 2015 .
- ^ Шремф, Келли (2015-05-20). «Что находится в фонтане Многоликого Бога в« Игре престолов »? Яд заменяет воду в новом доме Арьи» . Суета . Проверено 3 июня 2015 .
- ^ а б в Альтер, Александра (8 декабря 2011 г.). «Эти литературные вкусы включают пирог с угрем, жареную змею» . wsj.com . Проверено 2 февраля 2012 .
- ^ а б Розенберг, Алисса (21 июня 2011 г.). «Еда в художественной литературе: как приготовление пищи приближает вас к персонажам» . theatlantic.com . Проверено 2 февраля 2012 .
- ^ Бруски, Адам (8 сентября 2011 г.). «Готовим со льдом и пламенем » . huffingtonpost.com . Проверено 16 февраля 2012 .