Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Фиванский легион
Стефан Лохнер 004.jpg
Санкт - Gereon фиванского легиона и солдат компаньонов , Стефан Лохнером , с. 1440
Мучеников
Родившийся3 век
Фивы , Египет
Умер286 г. н.э.
Агаунум , Швейцария
Почитается вКоптская православная церковь
Римско-католическая церковь
Восточная православная церковь
Праздник22 сентября
Атрибутыбольшая группа солдат

Фиванский легион (также известный как Мученики Agaunum ) фигуры в христианской агиографии [1] в качестве всего римского легиона - из «шести тысяч шестьсот шестьдесят шесть людей» [2] - которые были преобразованы в массовом порядке христианство и были мученик вместе, в 286, в соответствии с житием в Сен - Морисе , начальник среди святых Легиона. Их праздник отмечается 22 сентября.

Аккаунт [ править ]

Согласно Евхерию Лионскому , [3] ок. 443–450 гг. Легион был гарнизоном города Фив в Египте. Легион был расквартирован на востоке, пока император Максимиан не приказал им отправиться в Галлию , чтобы помочь ему против восставших в Бургундии . Фиванский легион [4] возглавлял в своем походе Святой Маврикий (Маврикий), Кандид , Иннокентий и Экзюперий , все они почитаются как святые . В Сен-Морисе, Швейцария , тогда называемый Агаунумбыл отдан приказ - поскольку Легион отказался принести жертву Императору - « уничтожить » его, убив десятую часть его людей. Этот акт был повторен дважды, прежде чем весь легион был казнен. [5] [6]

Статуя святого Мориса ; лидер Фиванского легиона.

Согласно письму, написанному около 450 г. Евхерием, епископом Лиона , тела, идентифицированные как мученики Агауна, были обнаружены Феодором (Теодулусом), первым исторически идентифицированным епископом Октудурум , который присутствовал на Соборе Аквилеи 381 г. и умер в 391. Базилика, которую он построил в их честь, привлекала паломников; его остатки все еще можно увидеть, часть аббатства, построенного в начале шестого века на земле, подаренной королем Бургундии Сигизмундом .

Коптская икона Фиванского легиона

Самым ранним сохранившимся документом, описывающим «святых мучеников, прославивших своей кровью Агаунум», является письмо Евхерия, в котором описывается преемственность свидетелей от мученичества до его времени за период около 150 лет. Епископ сам совершил путешествие в Агаунум, и его отчет о его визите в тысячу раз преумножил стандартную формулу мартирологов :

Мы часто слышим, не правда ли, что конкретная местность или город почитается из-за одного-единственного мученика, который умер там, и совершенно справедливо, потому что в каждом случае святой отдал свою драгоценную душу Всевышнему Богу. Насколько же больше следует почитать это священное место, Агаунум, где столько тысяч мучеников были убиты мечом ради Христа.

Как и во многих других житиях, письмо Евхерия епископу Сальвию укрепило существующее место паломничества . Согласно Евхерию, многие из верующих приехали из разных провинций империи, чтобы почтить память этих святых и (что важно для аббатства Агаунум) сделать подарки в виде золота, серебра и других вещей. Он упоминает о многих чудесах, таких как изгнание от бесов и другие виды исцеления, «которые сила Господа творит там каждый день через ходатайство святых Его». [ необходима цитата ]

В конце шестого века Григорий Турский был убежден в чудесных силах Фиванского легиона, хотя перенес событие в Кельн , где существовал ранний культ, посвященный Морису и Фиванскому легиону:

В Кельне есть церковь, в которой, как говорят, пятьдесят человек из святого Фиванского легиона совершили мученическую смерть за имя Христа. А поскольку церковь с ее чудесной конструкцией и мозаикой сияет как бы позолоченной, жители предпочитают называть ее «Храмом золотых святых». Однажды Эберигизил, бывший в то время епископом Кельна, сильно заболел половиной головы. Он тогда жил на вилле недалеко от деревни. Эберигизил послал своего диакона в церковь святых. Говорят, что посреди церкви находилась яма, в которую были брошены святые после их мученической кончины , диакон собрал там немного пыли и принес ее епископу.. Как только пыль коснулась головы Эберигизила, боль сразу же исчезла. [7]

История о стойком поведении и вере была вышита в более поздних пересказах и фигурировала в « Золотой легенде о Якобе де Воражине» и была включена в число преследований христиан, подробно описанных в « Деяниях и памятниках» Джона Фокса 1583 года , раннем протестантском резерве. [8]

Рассказы о морали, привитые образцом Фиванского легиона, перекликаются с непосредственной культурой каждого рассказчика. Чудесное искреннее единодушие Легиона с последним человеком было преуменьшено Гуго Гроцием , для которого мораль Фиванского Легиона использовалась для осуждения зверств, совершенных по военному приказу. [9] Для Дональда О'Рейли, апологета историчности рассказа 1978 года, это была «моральная проблема организованного насилия». [10]

Интерпретации [ править ]

Thebaei - собственное название одной конкретной военной единицы, Legio I Maximiana , также известной как Maximiana Thebaeorum , зарегистрированной в Notitia Dignitatum . [11]

Согласно Самиру Ф. Гиргису, написавшему в Коптской энциклопедии , существовало два легиона, носивших имя «Фиванский», оба они были сформированы Диоклетианом спустя некоторое время после организации первоначального египетского легиона, дислоцированного в Александрии. Неизвестно, какие из них были перевезены из Египта в Европу для помощи Максимиану в Галлии. [12]

В самих монастырских отчетах конкретно не говорится, что все солдаты были казнены коллективно; епископ XII века Отто Фрайзингский (вероятно, находящийся под влиянием рассказа Григория Турского) написал в своей Chronica de duabus civitatibus [13], что многие легионеры сбежали, и только некоторые были казнены в Агауне , а другие задержаны позже и казнены как в Бонне, так и в Кельне . [14]Возможно, что легион был просто разделен во время реорганизации отрядов Диоклетиана (разбиение легионов численностью 6000 человек для создания более мелких отрядов численностью 1000 человек), и что некоторые из солдат были казнены, и именно здесь рассказывается история разрушение легиона произошло из. [14] Анри Леклерк предполагает, что вполне возможно, что инцидент в Агауне, возможно, был связан не с легионом, а с простым отрядом . [15]

Йохан Мёш, сравнив информацию из различных хроник о событиях и географии мученической смерти легионеров, пришел к выводу, что только одна когорта была замучена в Агаунуме. Остальные когорты (подразделения размером с батальон, которых насчитывалось по десять человек на легион) были либо на марше, либо уже стояли вдоль римской дороги, которая шла из Лигурии через Турин и Милан, затем через Альпы и вниз по Рейну к Колонии Агриппиненсис ( Кельн). [12]

Л. Дюпраз и Пауль Мюллер, изучив воинские звания и звания легионеров и таким образом определив общее количество вовлеченных солдат, подсчитали, что фиванцы, замученные в Агаунуме, состояли только из одной когорты, число которой не превышало 520 человек. [12] Таким образом, казнь целого когора эквивалентна уничтожению легиона.

Историчность [ править ]

Рассказ о Фиванском легионе считается вымышленным современными историками. [14] Денис Ван Берхем из Женевского университета предположил, что представление Юкерием легенды о Фиванском легионе было литературным произведением, а не основывалось на местной традиции. [16] Дэвид Вудс, профессор классики в Университетском колледже Корка, утверждает, что модель Мориса и Фиванского легиона, основанная на письме Юкериуса Лионского , была полной выдумкой. [17]

Сила этого отчета основана на исторической репутации первых монахов христианской традиции, отшельников египетской пустыни, известных как « отцы пустыни », и почти фанатичных христиан, которых они вдохновляли в течение первых двух столетий. Самым известным из отцов-пустынников был Антоний Великий . Преследование высокопоставленного христианского дворянства под императором Валериана после его эдикта в 258 и продувке христиана из военных от 284 через 299 при императоре Диоклетиане свидетельствует о том , что несоблюдение поклонения императора было общим методом для обнаружения христианских солдат и в конечном итоге их выполнение.

Дональд Ф. О'Рейли утверждает, что свидетельства из монет, папирусов и списков римской армии подтверждают историю Фиванского легиона. Папирус, датированный «шестым годом от Рождества Христова, императора Цезаря Марка Аврелия Проба Пия Августа, шестнадцатого Туби» (13 января 282 г.), показывает пайки, которые выдержали бы легион в течение примерно трех месяцев, чтобы доставить в Панополис «мобилизованным» солдаты и матросы ». Монеты из Александрии того же периода чеканились в стиле, используемом только тогда, когда войска нового легиона покидали порт. Во время судебного процесса над мучеником Максимилианом было отмечено, что в римской армии служили христиане, и было показано существование фиванских христианских легионеров в тех же подразделениях, которые упоминаются в Notitia Dignitatum . [14]

Анри Леклерк также отмечает, что рассказ Евкерия «обладает многими превосходными качествами, как историческими, так и литературными». [15] Л. Дюпа опроверг утверждения Дениса Ван Берхема, тщательно проанализировав истории, тщательно сопоставив их с археологическими открытиями в Агаунуме, таким образом заключив, что мученичество является историческим и что мощи мучеников были принесены в Агаунум между 286 и 392 гг. канцелярия епископа Феодора. [18] Дом Рюинар, Поль Аллард и редакторы «Analecta Bollandiana» придерживаются мнения, что «мученичество легиона, подтвержденное древними и надежными доказательствами, не может быть поставлено под сомнение ни одним честным умом. " [19]

Святые, связанные с Фиванским легионом [ править ]

  • Аттилио
  • Морис
  • Александр Бергамский
  • Бесс
  • Candidus
  • Кассий и Флорентий
  • Чиаффредо (Теофред)
  • Констанций
  • Defendens
  • Экзупериус (Exupernis)
  • Феликс и Регула , святые покровители Цюриха
  • Фиделис Комо
  • Фортунат из Касеи
  • Гереон
  • Магнус Кунео
  • Solutor, Octavius ​​и Adventor
  • Тегулус
  • Урс из Золотурна
  • Виктор Ксантенский
  • Виктор Золотурна
  • Верена

Галерея [ править ]

  • Сен-Морис

  • Иллюстрация из Grandes Heures Анны Бретанской (1503–08)

  • Образец щита Thebaei , перерисованный из средневековой рукописи Notitia Dignitatum

  • Александр Бергамский

  • Святой Виктор фон Ксантен

  • Святой Констанций

  • Die zehntausend Märtyrer (1529-30)

  • Бад-Вурцах, Pfarrkirche St. Verena

  • Die Zürcher Stadtheiligen Felix, Regula und Exuperantius (1506)

Ссылки [ править ]

  1. ^ Попытки продемонстрировать свою историческую возможность, например, Дональд Ф. Рейли, «фиванского легиона СенМорис» Vigiliae Christianae 32 +0,3 (сентябрь 1978), стр. 195-207, показывают свою неизменную жизнеспособностькачестве элемента Христианская легенда, а не христианская мифология .
  2. ^ 6666 - это необычное количество солдат в римском легионе, и его появление в этом контексте интересно тем, что оно похоже на 666, которое имеет диаметрально противоположную ассоциацию с хорошо известным числом Зверя в Книге Откровений .
  3. ↑ Codex Parisiensis , Bibliothèque nationale , 9550, воспроизведено в книге Луи Дюпра, Les Passions de St Maurice d'Agaune: Essai sur l'historicité de la традиция и вклад в l'étude de l'armée pré-Dioclétienne (260–286) и des canonisations tardives de la fin du IVe siècle (Фрибург, 1961), Приложение I. Дюпра пишет, чтобы подтвердить историчность Фиванского легиона.
  4. ^ "legio militum, qui Thebaei appellabantur" в письме Юкериуса.
  5. ^ https://catholicsaints.info/martyrs-of-the-theban-legion/
  6. ^ http://www.bibleprobe.com/theban.html
  7. ↑ Van Dam, R. ed., Gregory of Tours: Glory of the Martyrs , Ливерпуль, 1988, гл. 85.
  8. ^ Джон Malham, Т. Пратт, Книга Фокса Мучеников: Или, Законы и памятники христианской церкви; Полная история жизни, страданий и смерти христианских мучеников; от начала христианства до наших дней (В. Боррадейл, 1829). p420 .
  9. ^ Гроций, де - юре белли I.2.14-16, отметил О'Рейли 1978: 195.
  10. ↑ О'Рейли, 1978.
  11. ^ Notitia Dignitatum , VII .
  12. ^ a b c "Фиванский легион :: Коптская энциклопедия Клермонта" . ccdl.libraries.claremont.edu . Проверено 17 марта 2018 .
  13. ^ Ottonis episcopi frisingensis Chronica; sive, Historia de duabus civitatibus . Эд. Адольф Хофмайстер, Hannoverae Impensis Bibliopolii Hahniani Hanover (1912). Кн. III, Глава XLIII, стр. 176–177.
  14. ^ а б в г Дональд Ф. О'Рейли. Фиванский легион святого Мориса. Vigiliae Christianae. Vol. 32, No. 3, сентябрь 1978 г.
  15. ^ a b Леклерк, Анри. «Агаунум». Католическая энциклопедия. Vol. 1. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1907. 6 марта 2013 г.
  16. ^ Ван Берхем, Денис, Мученичество фиванского легиона , Базель, 1956.
  17. ↑ Вудс, Дэвид, «Происхождение легенды о Морисе и Фиванском легионе», Journal of Ecclesiastical History 45 (1994), стр. 385–95.
  18. ^ Дэвид Биндман, Генри Луи Гейтс, Карен CC Далтон, Образ Черного в западном искусстве Pt. II (Италия, 1979: Фонд Menil), 139.
  19. ^ цитируется в http://www.newadvent.org/cathen/01205a.htm

Внешние ссылки [ править ]

  • Католическая энциклопедия : «Агаунум»
  • Мученики Фиванского легиона: в Швейцарии в Агауне, Золотурне, Цюрихе, Цурцахе; в Италии в Бергамо, Турине, Пьяченце, в Коттийских Альпах, Пинероло, Милиане, Вентимилии; в Германии в Трире, Бонне, Кельне, Ксантене
  • Дэвид Вудс, «Истоки культа святого Мориса»
  • (на итальянском языке) Legione Tebea (ссылки и изображения всех святых, связанных с Фиванским легионом)