Теорис из Лемноса (умер до 323 г. до н.э.) была древнегреческой женщиной из Лемноса, которая жила в Афинах в четвертом веке до нашей эры. Она работала ведьмой или народной целительницей. В какой-то момент до 323 года ее судили и казнили вместе с детьми, хотя точные детали ее преступления неясны. Сохранились три древних отчета о ее судебном преследовании, которые представляют собой наиболее подробный отчет о выжившем судебном процессе над ведьмами из классической Греции .
учетные записи
Суд над Теорис Лемносский - самый известный из нескольких классических афинских судебных процессов над женщинами, практиковавшими магию; [1] это также наиболее засвидетельствовано, появившись в трех древних источниках. [2] Самый ранний и самый подробный источник Демосфен ' [а] речь против Аристогитон , [3] , который был адресован присяжных в суде над Аристогитона , афинский оратор. В речи упоминается Теорида из-за ее связи с Евномом, братом Аристогитона. Оратор пытается убедить присяжных, что показания Евномуса следует игнорировать, отчасти из-за его собственного сомнительного прошлого и его причастности к делу, которое, по словам спикера, привело к тому, что Теорис был осужден и казнен. [6]
Именно этот человек [Эуномус, брат Аристогейтона] взял зелья и заклинания у служанки Теориды Лемносской, грязной колдуньи, которую вы казнили за все это, как ее, так и всю ее семью. Служанка сообщила против своей госпожи, и этот злодей имел от нее детей, и с ее помощью совершает свои уловки и обман, и говорит, что лечит тех, кто охвачен припадками, когда сам оказывается уличенным в злодеяниях любого рода. своего рода. [7]
Краткое описание суда над Теорис, данное в речи Демосфена, похоже, предполагает, что присяжные были знакомы с процессом, что говорит о том, что дело Теориса было хорошо известно. [8] Две более поздние версии истории Теориса также сохранились, обе основаны на версии « Против Аристогейтона» . [9] Один принадлежит эллинистическому аттидографу Филохору , цитируется Гарпократом во втором веке нашей эры; другой - из биографии Демосфена Плутарха , которая также датируется вторым веком нашей эры. [10] Рассказ Плутарха об этом случае, кажется, объединяет историю Теориса с историей другой женщины, упомянутой в речах Демосфена, Ниноса , казненной в 350-х или 340-х годах до нашей эры - очевидно, за выполнение обрядов, высмеивающих дионисийские тайны . [11]
Жизнь
Теорис был родом с острова Лемнос , но жил в Афинах. [12] Лемнос находился под контролем Афин с 390 г. до н.э., поэтому Теорис мог быть афинским гражданином; [13] в качестве альтернативы она могла быть одной из «обездоленных» лемнийцев, которые не были из афинских поселений на острове. [b] [16] У Теорис были дети, но в древних источниках нет упоминания о муже. [17] Ее дети, возможно, были отцом Евнома, брата Аристогитона, [18] хотя текст Демосфена не дает ясности по этому поводу . [19] В ее доме также была служанка, которая, согласно Демосфену, осудила Теориду, что предполагает, что у нее был определенный уровень богатства. [8]
Теорис, очевидно, был каким-то магическим пользователем. Демосфен описывает ее как фармакис , буквально поставщика лекарств и зелий, но в этом контексте имея в виду ведьму или колдунью [20], а Филохор называет ее богомолом или провидцем. [20] Эти два описания не обязательно несовместимы: хотя термины фармакис и богомол имеют особое значение, маги в Древней Греции не обязательно ограничивались одним типом сверхъестественной активности, и один и тот же человек мог и гадать, и обеспечивать фармак. . [21] Согласно Демосфену, Евномус, который приобрел зелья и заклинания Теорис после ее смерти, утверждал, что может вылечить эпилепсию, и Теорис, возможно, также утверждал, что ее фармака может исцелять. [13] Плутарх описывает Теориду как иерею или жрицу - хотя, что необычно для Плутарха, не определяет божество, которому она служила [20], - но он, возможно, объединяет ее с Нинос. [22]
Незадолго до 323 г. [c] Теорис предстала перед судом в Афинах, была осуждена и казнена вместе со своими детьми. [7] Плутарх утверждает, что обвинение было возбуждено Демосфеном. [24] Точно не известно, в каком преступлении был обвинен Теорис, поскольку сохранившиеся древние источники различаются. [25] Согласно Демосфену, это было для заклинания и употребления вредных наркотиков; [23] Филохор сообщает, что она была обвинена в асебии (нечестии); [12] и Плутарх говорит, что она была осуждена за «совершение многих проступков и обучение рабов обману». [26]
Преступление
Основное внимание ученых к делу Теорис было сосредоточено на выявлении точного обвинения, которое было выдвинуто против нее, что осложняется краткостью и несоответствиями между тремя древними источниками, которые обсуждают ее. [27]
В классических Афинах использование магии не было преступлением само по себе [28], хотя использование зелий или наркотиков для убийства было преступлением . [29] Дерек Коллинз предполагает, что Теорис, вероятно, был обвинен в этом преступлении, умышленном убийстве путем отравления. Если бы это было так, ее бы судили до ареопага . [d] [30] Кроме того, ей могли быть предъявлены обвинения в булевзе (планировании [31] ) совершения убийства, и ее судили в Палладионе . [e] [32] Поскольку семья Теорис была казнена вместе с ней, Коллинз утверждает, что первый сценарий более вероятен. [32]
Согласно Филохору, Теорис был привлечен к ответственности за асебею . В классических Афинах закон против асебеи потенциально применялся к очень широкому кругу возможных действий: [33] закон, вероятно, не определял, что представляет собой нечестие, и прокурор должен был показать, что действия обвиняемого были прикрыты. в соответствии с законом. [[[Wikipedia:Citing_sources#What_information_to_include|
Мэтью Дики утверждает, что Филохор прав, определяя преступление Теориса как асебейю . [37] Он отмечает, что только в самых серьезных случаях, таких как асебея , рабов поощряли к отказу от своих владельцев; Тот факт, что, согласно « Против Аристогитона Теориса», горничная сообщила против нее, можно предположить, что ее преступление было asebeia, а не простым убийством. [37] Эстер Эйдинов предполагает, что преступления Теориса были больше связаны с оскорблением религиозных или социальных чувств. Она утверждает, что, если бы Теорис был привлечен к ответственности за убийство, обвинение было бы более подробно описано в книге «Против Аристогитона» - как в речи Антифона « Против мачехи за отравление», в которой для описания аналогичного преступления используется слово фонос (убийство). [38] Обвинение в нечестии, согласно Эйдинову, лучше объяснило бы нежелание указать обвинение против нее в « Против Аристогитона» и объяснило бы описание ее в этой речи как miaros (оскверненный). [39]
Заметки
- ^ Дерек Коллинз говорит, что речь «обычно считается ложной» [3], и называет ее псевдодемосфенической . Однако Эстер Эйдинов принимает эту речь как Демосфеническую [4] , и этуточку зрения поддерживает Дуглас МакДауэлл в его комментариях к выступлениям Демосфена. [5]
- ^ Ученые разделились во мнениях, что более вероятно: Дерек Коллинз говорит, что она, скорее, метик ; [14] Мэтью Дики описывает ее как «очевидно афинскую гражданку». [15]
- ^ Коллинз датирует Теорис до 338 г. до н.э .; [23] Eidinow до 323. [20]
- ^ Ареопаг был названием обнажения скалы в Афинах и находившегося там двора; он несет ответственность за судебные процессы по обвинению в умышленном убийстве, ранении и поджоге.
- ↑ Суд, сидевший перед Палладионом, культовым изображением Афины на Акрополе, был ответственен за случай непреднамеренного ранения, убийство неафинянина и булевсис .
Рекомендации
- ^ Монтесано 2018 , стр. 27.
- ^ Eidinow 2010 , стр. 11.
- ^ а б Коллинз 2001 , стр. 485.
- ^ Eidinow 2016 .
- ^ МакДауэлл 2009 , стр. 312.
- ^ Collins 2001 , стр. 485-486.
- ^ Б Eidinow 2016 , стр. 11-12.
- ^ a b Дики 2003 , стр. 78.
- ^ Collins 2001 , стр. 490-1.
- ^ Eidinow 2016 , стр. 11.
- ^ Коллинз 2008 , стр. 138.
- ^ а б Коллинз 2008 , стр. 137.
- ^ a b Eidinow 2016 , стр. 13.
- ^ Коллинз 2000 , стр. 268.
- Перейти ↑ Dickie 2003 , p. 79.
- ^ Eidinow 2016 , стр. 64.
- Перейти ↑ Kennedy 2014 , p. 144.
- Перейти ↑ Kennedy 2014 , p. 145.
- Перейти ↑ Kennedy 2014 , p. 159, п. 81.
- ^ a b c d Eidinow 2016 , стр. 12.
- ^ Eidinow 2016 , стр. 16-17.
- Перейти ↑ Collins 2001 , p. 491.
- ^ а б Коллинз 2001 , стр. 477.
- ^ Eidinow 2016 , стр. 15.
- ^ Коллинз 2008 , стр. 136.
- ^ Collins 2008 , стр. 137-8.
- ^ Eidinow 2010 , стр. 9.
- ^ Коллинз 2000 , стр. 251.
- ^ Коллинз 2000 , стр. 266.
- Перейти ↑ Collins 2001 , p. 488.
- ^ МакДауэлл 1999 , стр. 60.
- ^ а б Коллинз 2001 , стр. 489.
- ^ Коллинз 2000 , стр. 261.
- [[[Wikipedia:Citing_sources#What_information_to_include|
full_citation_needed]] ="a_complete_citation_is_needed. (september_2020)">]-39">Перейти ↑ Parker 2005 , p. 65 [ требуется полная ссылка ] . - ^ Ринелла 2010 , стр. 183.
- Перейти ↑ Collins 2000 , n. 43.
- ^ a b Дики 2003 , стр. 50.
- ^ Eidinow 2016 , стр. 43.
- ^ Eidinow 2016 , стр. 42.
Процитированные работы
- Коллинз, Дерек (2000), «Испытание Теориса Лемноса: ведьма 4-го века или народный целитель?», Western Folklore , 59 (3)
- Коллинз, Дерек (2001), «Теория Лемноса и криминализация магии в Афинах четвертого века», The Classical Quarterly , 5 (1)
- Коллинз, Дерек (2008), Магия в древнегреческом мире , Молден: Блэквелл, ISBN 978-1-4051-3238-1
- Дики, Мэтью (2003), Магия и волшебники в греко-римском мире , Лондон: Routledge, ISBN 0-203-45841-9
- Эйдинов, Эстер (2010), «Образцы преследований: испытания« колдовства »в классических Афинах», Прошлое и настоящее , 208
- Эйдинов, Эстер (2016), Зависть, яд и смерть: суд над женщинами в древних Афинах , Oxford University Press, ISBN 978-0-19-956260-2
- Кеннеди, Ребекка Футо (2014), Женщины-иммигрантки в Афинах: пол, этническая принадлежность и гражданство в классическом городе , Нью-Йорк: Routledge, ISBN 978-0-415-73786-9
- Макдауэлл, Дуглас М. (1999), Афинский закон об убийствах в эпоху ораторов , Манчестер: Manchester University Press, ISBN 9780719057427
- Макдауэлл, Дуглас М. (2009), Демосфен Оратор , Оксфорд: Oxford University Press, ISBN 9780199287192
- Монтесано, Марина (2018), Классическая культура и колдовство в Италии средневековья и эпохи Возрождения , Лондон: Palgrave, ISBN 9783319920788
- Паркер, Роберт (2005), «Закон и религия», The Cambridge Companion to Ancient Greek Law , Cambridge: Cambridge University Press
- Ринелла, Майкл А. (2010), Pharmakon: Платон, культура наркотиков и идентичность в древних Афинах , Lexington Books, ISBN 978-0-7391-4686-6