Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
«Мунчи» перенаправляется сюда. Что касается ди-джея, см. Мунчи (DJ) .
Тив
Такуруку
Tiv elders.jpg
Всего населения
Прибл. 6,5 миллиона [1]
Регионы со значительным населением
 Нигерия , Камерун 
Языки
Тив , тивоидные языки , английский , французский (в Камеруне), хауса (в штатах Тараба , Насарава , Плато , Адамава и Кадуна )
Религия
Преимущественно христиане , тив традиционная религия , несколько мусульман
Родственные этнические группы
Другие тивоидные народы
Тив жених и невеста
Тив культурный танец, танец кошки
Группа вождей Тив на мероприятии
Взаимный союз тивов (MUTA)
Некоторые пасторы и член НКСТ
Тивские и европейские католические священники в национальных костюмах Тива
Маска квагхира 1960-х годов
Индьер Тив у захоронения
Бронзовая табакерка Тиви, ок. 1932 г. (© Попечители Британского музея)
Тив-платье

Тив (или тив ) [2] - это тивоидная этническая группа . Они составляют примерно 3,5% от общей численности населения Нигерии и насчитывают около 6,5 миллионов человек по всей Нигерии и Камеруну . [ необходима цитата ] [ необходим год ] На тивском языке говорят около 7 миллионов человек в Нигерии и несколько человек в Камеруне. Большинство говорящих на нигерийском языке проживают в штатах Бенуэ , Тараба , Насарава и Плато . Язык является ветвью Бенуэ-Конго.и, в конечном счете, к типу Нигер-Конго . В доколониальные времена этническая группа фулани называла тив « мунчи » (также иногда писалось как «мунши», например, «Дугган 1932»), термин, не принятый людьми тив. Их торговля и жизнь зависят от сельскохозяйственных продуктов.

История [ править ]

Тивы ​​говорят, что они появились на своем нынешнем месте с юго-востока. Утверждается [3], что тив бродили по южной, юго-центральной и западно-центральной Африке, прежде чем прибыли в земли саванн Западноафриканского Судана через реку Конго и Камерунские горы и поселились в Свемкарагбе, регионе, примыкающем к Камерону и Нигерии. начало 1500 г. н.э. [4]«Спускались», как они выразились, группами: одни двинулись на юг, через горы Обуду, другие двинулись на север и обосновались в районах Мдема и Вака, а другие двинулись в Центральную Нигерию. Эти рассредоточения имели место в конце 1500 г. до 1600 г. н.э., со временем, когда начались социальные взаимодействия, они также смешались с фулани, с которыми они до сих пор признают шутливые отношения («Фулани Джо и Тив Джо»). Народ тивов был свободным народом без короля; следовательно, каждым кланом или племенем управлял старший человек по имени «Орья», они были среди первых жителей долины Бенуэ, согласно записям Марка Картрайта о миграции банту, прежде чем другие племена наконец мигрировали, чтобы присоединиться к ним, из-за их мирного характера и рассредоточенного характера жизни, ни центрального правительства, ни короля,они не представляли угрозы для новых мигрантов в регионе, которые сожительствовали с ними до прихода европейцев. Первый контакт европейцев с Тивом произошел в 18 веке. Обратите внимание, что время встречи с европейцами не означает их миграции, их позднее признание произошло из-за отсутствия королевской власти, что стало большим недостатком для Тива в Нигерии, потому что колониальные хозяева предпочитали работать с королями, поэтому, когда тив были найден на берегуих позднее признание было связано с отсутствием королевской власти, что стало большим недостатком для Тива в Нигерии, потому что колониальные хозяева предпочитали работать с королями, поэтому, когда Тив были найдены на берегуих позднее признание было связано с отсутствием королевской власти, что стало большим недостатком для Тива в Нигерии, потому что колониальные хозяева предпочитали работать с королями, поэтому, когда Тив были найдены на берегуРека Бенуэ и была известна как главные обитатели долины Бенуэ. Именно тогда родство было позже введено тивцам европейцами в 1940-х годах Бенуэ. [5] В 1879 году они занимали берега реки примерно так же, как в 1950 году. Британские войска вошли в Тивланд с востока в 1906 году, когда они были призваны защищать анклав Хауса и Юкун, на который напали тивы. В 1950 году Тив заявили, что они нанесли поражение этой британской армии, а затем пригласили британцев на переговоры. В южную область проникли с юга; то, что южный Тив называют "извержением" британцев, произошло в 1911 году.

Тив вошел в контакт с европейской культурой в колониальный период . В период с ноября 1907 по весну 1908 года экспедиция полка Южной Нигерии во главе с подполковником Хью Тренчардом вступила в контакт с Тивом. Тренчард принес дары вождям племен. Впоследствии между европейцами и тивом были построены дороги и налажены торговые связи. [6] Но до начала строительства дорог миссионер по имени Мэри Слессор объехала весь регион, заботясь о нуждах людей.


Общественно-политическая организация [ править ]

У большинства тивов очень развито генеалогическое чувство , при этом происхождение считается отцовским. Происхождение восходит к древнему человеку по имени Тив, у которого было два сына; все Тив считают себя членами либо Ичонго (потомки сына Чонго), либо Ипусу (потомков сына Пусу). Ичонго и Ипусу разделены на несколько основных ветвей, которые, в свою очередь, делятся на более мелкие. Самая маленькая ветвь или минимальное происхождение - это ipaven . [7] Члены ипавена, как правило, живут вместе, а местное родовое сообщество называется «тар». [8] Эта форма социальной организации, называемая сегментарной линией, встречается в различных частях мира, но особенно хорошо известен в африканских странах (Миддлтон и Тейт, 1958). Тивы ​​- это самый известный пример общества сегментарного происхождения в Западной Африке, как это было задокументировано Лаурой Боханнан (1952 г.) и Полом и Лаурой Боханнан (1953 г.); в Восточной Африке наиболее известным примером является Нуэр , задокументированный Э. Эванс-Притчардом (1940).

В Тиве не было административных единиц, вождей и советов. Лидерство основывалось на возрасте, влиянии и достатке. Функции лидеров заключались в обеспечении безопасного поведения, разрешении споров внутри своего рода, ведении дискуссий и ведении своих людей во всех внешних и внутренних делах. [9]

Эти социально-политические договоренности вызвали большое разочарование в попытках британцев включить население в колониальную Нигерию и установить администрацию на нижнем Бенуэ. Стратегия непрямого правления , которую британцы считали весьма успешной в отношении управления популяциями хауса и фулани в Северной Нигерии, была неэффективной в сегментированном обществе, таком как тив (Dorward 1969). Колониальные офицеры пробовали различные подходы к управлению, например, поставили Тив под контроль близлежащего Юкуна.и пытается осуществлять контроль через советы старейшин («Джир Тамен»); они не имели большого успеха. В 1934 году колониальная администрация разделила тивов на кланы, родичи и семейные группы. Британцы также назначили местных руководителей этих подразделений. [ необходима цитата ]

Члены группы Tiv находятся во многих регионах мира, таких как США и Великобритания . В этих странах они объединяют союзы, известные как MUT (Mzough U Tiv, или Mutual Union of Tiv на английском языке), члены которых могут собираться и обсуждать вопросы, касающиеся их людей по всему миру, но особенно в Нигерии. Рука MUT, обслуживающая Соединенные Штаты Америки, известна, например, как MUTA (Mzough U Tiv ken Amerika, или Взаимный союз тивов в Америке).

До появления печатных материалов, радио, кино и телевидения массовая коммуникация в Нигерии осуществлялась через коренное население с использованием традиционных политических систем коммуникации. Правители и вожди управляли своими этническими общинами и общались с ними по различным каналам. [ требуется разъяснение ]

Общество и культура [ править ]

Национальный костюм ('гнев') [ править ]

Национальная одежда Тива - гнев в черно-белую полоску . Когда люди тив прибыли на свое нынешнее место за несколько столетий до этого, они обнаружили, что зебра, которую они использовали для охоты за мясом и кожей, использовавшейся для церемониальной одежды, не была местной для этого района. Когда они приобрели навыки ткацкого станка, они решили отдать дань уважения своему наследию, соткав ткань с черно-белыми полосами, напоминающую шкуру зебры; тогда это было бы предпочтительной одеждой. Изначально это была простая ткань, которую нужно было накинуть на туловище. В настоящее время из него изготавливают сложные одежды, такие как те, которые носили традиционные правители и старейшины - от Тор Тив [ требуется уточнение ] и ниже .

Черно-белый цвет ожерелий, которые носили традиционные правители, был выбран, чтобы соответствовать одежде.

Другая культурная одежда
тивов - это Иввавтьо, Лиши, Гбев-ваа, Годо, Тугуду, Чадо, Деремен, Гбагир.


Музыка и развлечения [ править ]

Музыкальные инструменты местного производства традиционно использовались для политического, церемониального общения и развлечений. Далее следуют ключевые инструменты.

Какаки
Какаки - королевская труба, используемая во многих западноафриканских группах в Нигерии, Нигере, Чаде и Буркина-Фасо. [10] Это инструмент, используемый для передачи особых сообщений людям сообщества, таких как рождение ребенка короля, церемония его наречения, коронация нового короля или для сбора людей во время церемонии бракосочетания. церемонии бракосочетания короля и сына короля. [11] Этот инструмент использовался для передачи всех сообщений людям, собравшимся на площади для церемонии. Когда происходит нападение врага на сообщество, раздается предупреждающий звук Какаки, ​​чтобы предупредить тех, кто может защитить общество и каждого гражданина, чтобы они были начеку.

Илю
Легкий деревянный инструмент, он использовался для передачи посланий жителям деревни, вероятно, для приглашения людей на конкретную встречу старейшин во дворце короля или для людей, собирающихся на рыночной площади для сообщения. от или от короля. По сей день это главный инструмент празднования молодоженов (церемония бракосочетания или Квасе-кухан).

Индиер
Тяжелый деревянный инструмент, вырезанный из ствола красного дерева каким-то таинственным образом; Согласно мифу, выбранный резчик превращается в червя, чтобы создать в разрезанном стволе большое углубление, оставив лишь небольшое отверстие (как при медицинской операции). Это убеждение, возможно, связано с тем, что резчики не хотят объяснять технику, используемую для такого художественного изящества. В Индиер, который, как считается, связан с высокой магико-духовной силой, не играют в светских целях, за исключением особых случаев, санкционированных старейшинами. Он используется, чтобы сообщить о смерти важной личности в сообществе или сообщить о серьезных событиях в сообществе, например, призыв к войне.

Akya
Он используется вместе с Agbande (барабаны) в сочетании с Ageda на фестивалях, чтобы передать людям сообщение о призыве к демонстрации культуры.

Adiguve
Это инструмент, похожий на скрипку , используемый для музыки и танцев вместе с Agbande (Agbande) на фестивалях и танцевальных мероприятиях, иногда для того, чтобы объявить о смерти лидера или старейшины общины. В этот период в нем печально оплакивают мертвых. В основном в нее играют на похоронах.

Gbande
Agbande (множественное число) - это набор деревянных музыкальных инструментов, которые используются в качестве дополнения к агбанде на фестивалях. Они особенно большие, и в них играют молодые люди из общины. Особые ритмы барабанов передают особые послания и музыку для грядущих фестивалей и во время фестивалей, например, королевских событий, таких как коронация и похороны.

Ортиндин (Ортём) - Посланник
Обычно его выбирают старейшины общины для выполнения поручений старейшин и лидера общины. Его отправляют к главам соседних семей на решающую встречу во главе всех лидеров общины.

Kolugh ku Bua - Cow Horn
Это инструмент, сделанный из коровьих рогов. Существуют ассоциации фермеров, которые используют этот инструмент, когда у них есть работа; например, когда их приглашают сделать гребни на участке земли, сотрудник по связям с общественностью (PRO) ассоциации будет использовать эту среду, чтобы разбудить членов для работы, которую они выполняют в этот день.

Общение коренных народов не только вертикальное, от правителей к подданным, но и горизонтальное. Люди общаются с обществом физическими и метафизическими средствами. Например, владелец фермы может установить на своей ферме амулет, чтобы подчеркнуть частную собственность и отпугнуть злоумышленников.

Страх перед травниками и ведьмами значительно влияет на социальное поведение.

Создатели дождя сообщают о своей способности разрушать события с помощью различных психологических средств. Деревенские секторы в Африке общаются в основном через рынок идей, внесенных традиционной религией, обрядами, гаданиями, мифологией, возрастными категориями, судами вождей, площадью старейшин, тайным и титульным обществами, деревенской рыночной площадью, деревенским барабаном (гбанде) мужчин, по сути, весь опыт сельского жителя в его окружении.

В отличие от средств массовой информации, доступ к местным средствам массовой информации определяется культурой, а не экономикой. Только отобранная группа молодых людей или пожилых людей может распространять информацию в целом. Молодые люди распространяют только общую информацию о событиях и социальном благополучии своих сообществ с помощью упомянутых выше СМИ.

Люди тив в штате Бенуэ все еще практикуют некоторые из этих традиционных систем общения, используя какайс, агбанд, индиер, адигув, илю и т. Д. Тем не менее, рост количества западных мировых СМИ угрожает системе культурной коммуникации.

Многие общины в штате Бенуэ до сих пор используют эти инструменты для передачи сообщений людям своего сообщества, и это очень помогает, поскольку существует языковой барьер между людьми с введением средств коммуникации в западном мире с использованием западный язык (английский) для передачи информации.

Кухня [ править ]

Обычная еда Тив в основном твердая, приготовленная, измельченная или приготовленная с горячей водой. В основном это углеводы или побочные продукты из ямса, какао-ямса, маниоки, бобов, кукурузы и т. Д. Тив, как известно, является продовольственной корзиной Нигерии.

Тив был идентифицирован британцами с семенами кунжута, поскольку англичане назвали его Beni-seed, потому что это была основная товарная культура, экспортируемая в Европу и другие колонии из долины Бенуэ.

Некоторые распространенные продукты тив - руам кумен (толченый ям), руам нахан (перевернутая пища), акуто ( лепешка из сладкого картофеля), чоко (дафа), акпукпа и т. Д.

супы
pocho, ager, genger [ проверка правописания ] , atyever, tur, vambe, igyo, agbende a ashwe, mngishim, ashwe, okra, овощи, ijor, aninge, furum [ проверка правописания ] , adenger, gbungu, angahar a ikyuna, gbande .

Tiv
staples жареный ямс, ахума, рис и бобы (чингалев),

напитки
бурукуту, арахис и кунжут ibyer

Snacks
(семена бени), асондо (сушеный сладкий картофель), игбау ахи (жареные или вареные орехи бамбара), мзембе (жареные груши), хуу (жареные термиты), али и ньята, квиз (бобовый пирог)

  • Культурные блюда Тив [ необходима ссылка ]

  • толченый батат и суп-ассорти

  • Бурукуту

  • арахис и кунжут

  • Ибайер

  • Кех Ша Ишва

  • Мзембе или груши

  • Жареный батат

Драма [ править ]

Тив используют стиль исполнительского искусства, называемый Кваг-хир . [12] Это метод повествования, в котором используются резные маски и кукольный театр как форма маскарада. Маскарад используется как способ самовыражения представителей тивской культуры. Тивы ​​используют этот стиль как способ скрыть свою личность и взять на себя роль духовного существа, известного как адзов. [13] Артисты скрывают свою личность, но только для того, чтобы раскрыть их индивидуальный стиль в конце выступления. [14]

Tiv Plays [ править ]

Тив использовали свои пьесы как способ рассказать традиционные легенды, недавние события и политику. [15] Вот несколько популярных пьес в тивской культуре:

  • Гладкое бритье - Крис Кёйв
  • Сыновья Акпе - Бонифаций Лева

Демография [ править ]

Состояние Бенуэ [ править ]

Районы местного самоуправления Таркаа, Макурди, Гвер-Ист, Гвер-запад, Укум, Лого, Коншиша, Гбоко, Кванде, Вандейкья, Кацина Ала, Гума, Буруку и Ушонго.

Штат Нассарава [ править ]

Дома, Насарава, Лафия, Оби, Кеана и районы местного самоуправления.

Состояние плато [ править ]

Районы местного самоуправления Куаан Пан и Шендам

Государство Тараба [ править ]

Районы местного самоуправления Бали, Донга, Иби, Гассол, Такум и Вукари

Штат Кросс-Ривер [ править ]

Районы местного самоуправления Яла, Беквара, Обуду и Обанлику.[16]

Камерун [ править ]

1700 семей на юго-западной границе Камеруна [17]

Известные люди [ править ]

Политики и активисты [ править ]

Я.С. Таркаа , политик, правозащитник
Барнабас Джемад , бывший кандидат в президенты от НДП
Генерал Джон Гбор, кандидат в президенты APGA на всеобщих выборах 2019 года
  • Джозеф Тарка , политик, правозащитник
  • Барнабас Джемад , бывший председатель партии PDP
  • Апер Аку , политик
  • Джордж Акуме , бывший лидер меньшинства в сенате
  • Йорчия Аю , бывший президент сената
  • Чаха Биам , бывший спикер палаты представителей
  • Габриэль Сусвам , политик
  • Сэмюэл Ортом , нынешний губернатор штата
  • Джеймс Аяце , Тор-Тив
  • Даниэль Сарор , бывший лидер меньшинства
  • Майкл Аондоакаа , бывший генеральный прокурор Нигерии
  • Моисей Адасу , политик
  • Кацина-Алу А.И. , бывший главный судья Нигерии
  • Йорвезе Хагер , бывший заместитель главы сената, министр и посланник
  • Йима Сен , интеллектуальный и радикальный политический деятель

Военные и правоохранительные органы [ править ]

  • Гидеон Оркар , нигерийский военный.
  • Виктор Малу , бывший начальник штаба армии
  • Джозеф Акахан , первый нигерийский начальник штаба армии
  • Джозеф Акаагергер , бывший губернатор штата Кацина
  • Джон Марк Инингер , бывший командующий ЭКОМОГ
  • Фарида Вазири , бывший председатель EFCC
  • Джон Кпера , военный губернатор штата Анамбра.
  • Генерал Габриэль Кпамбер, бывший командующий ЭКОМОГ

Спортивные иконки [ править ]

  • Терна Сусвам , футболист
  • Доминик Иорфа , футболист
  • Тимоти Анджембе , футболист
  • Давид Тявкасе , футболист
  • Доминик Иорфа (футболист, 1995 г.р.)
  • Джефф Варем , игрок NBA D-лиги
  • Терна Нанде , игрок в американский футбол
  • Apollo Crews , рестлер WWE
  • Франциска Ордега , футболист сборной Нигерии
  • Фанендо Ади
  • Барнабас Именгер-младший , нападающий нигерийских супер орлов

Культурные иконы [ править ]

  • Акига Сай , автобиограф и историк
  • Главный доктор Джером Тилли-Гьядо , бизнесмен и филантроп.

См. Также [ править ]

  • Тив язык
  • Ате-у-тив
  • Традиционалисты
  1. ^ «Тив - Группа по защите прав меньшинств» . Группа по защите прав меньшинств . Проверено 10 августа 2017 .
  2. ^ Дугган, Э. де К. (1932) "Заметки о племени мунши (" Тиви ") Северной Нигерии: некоторые исторические очерки" Журнал Королевского африканского общества 31 (123)
  3. ^ Марк Картрайт (11 апреля 2019 г.). «Миграция банту» . Энциклопедия древней истории.
  4. ^ Марк Картрайт (11 апреля 2019 г.). «Миграция банту» . Энциклопедия древней истории.
  5. ^ http://www.everyculture.com/knowledge/Benue_River.html
  6. ^ Бойл, Эндрю (1962). Тренчард Человек дальновидности . St James's Place, Лондон: Коллинз . С. 88–90.
  7. ↑ Асанте, Молефи Кете; Мазама, Ама (26 ноября 2008 г.). Энциклопедия африканской религии . Публикации SAGE. п. 915. ISBN 9781506317861.
  8. ^ Миддлтон, Джон; Тейт, Дэвид (2013-11-05). Племена без правителей: исследования в африканских сегментарных системах . Рутледж. п. 40. ISBN 9781136532139.
  9. ^ Okehie-Offoha, Marcellina Ulunma; Садику, Мэтью NO (1996). Этническое и культурное разнообразие в Нигерии . Африка Уорлд Пресс. п. 105. ISBN 9780865432833.
  10. ^ Лере, Исмаила (2013-07-01). «Нигерия: Мистика Какаки» . Daily Trust (Абуджа) . Проверено 1 июня 2018 .
  11. ^ https://www.dailytrust.com.ng/sunday/index.php/newsroyale/13530-the-mystique-of-the-kakaki
  12. ^ Ikyer, Годвин Aondofa. «Матату: журнал африканской культуры и общества». 2016, Т. 48 Выпуск 2, с. 309-334. 26p
  13. ^ Хардинг, Фрэнсис. «Чтобы представить себя особым образом». Африканское искусство , т. 31, нет. 1, зима 1998 г., стр. 56. EBSCOhost , DOI: 10.2307 / 3337624.
  14. ^ Хардинг, Фрэнсис. «RC Abraham and the Tiv People». Африканские языки и культуры. Дополнение , нет. 1. 1992. С. 147–161. JSTOR , www.jstor.org/stable/586685. Доступ 13 октября 2020 г.
  15. ^ Харпер Пегги. (1997). Kwagh-hir жителей Тива: заметка о драматизированном историческом рассказе и конструкциях природы у тивов Южной Нигерии. Окружающая среда и история , 3 (3), 371–376.
  16. ^ https://www.joshuaproject.net/people_groups/15505/NI
  17. ^ https://www.joshuaproject.net/people_groups/15505

Ссылки [ править ]

  • Авраам, Р. К. Люди Тив. Лагос: 1933 год.
  • Анифоуз, Р. Насилие и политика в Нигерии: Тив и опыт йоруба. Нью-Йорк: NOK, 1982.
  • Аринзе, Ф. Африканцы и христианство. Ejiofor, Rev. L. ed. Нсукка: Optimal Computer Solutions Ltd., 1990.
  • Айоаде, Дж. А. Агбадже, AA редакторы Традиционной африканской политической мысли и институтов. Лагос: Центр черных и африканских искусств и цивилизаций (CBAAC), 1989.
  • Боханнан, Пол Дж. И Лаура. The Tiv of Central Nigeria London: International African Institute, 1953.
  • Боханнан, Лаура (1952) «Генеалогическая хартия» Африка: журнал Международного африканского института 22 (4): стр. 301–315
  • Дэвид, Т. изд. «Политические аспекты общественной организации Tiv» в «Племя без правил». Лондон: 1958.
  • Дорвард, Дэвид С. (1969). «Развитие британской колониальной администрации среди тивов, 1900-1949». Африканские дела 68: 316 333.
  • Даунс, Р.М. Племя Тив. Кадуна: правительственная типография, 1933.
  • Восток, Р. изд. История Акиги. Лондон: 1965 год.
  • Эхусани, Г.О. Афро-христианское видение «Озовехе!». Лэнхэм, Мэриленд: Университетское издательство Америки, 1991.
  • Эванс Причард, EE (1940). Нуэр. Oxford Univ. Press, Нью-Йорк.
  • Гбор, капитан JWT Mdugh U Tiv Man Mnyer Ve Ken Benue. Заря: Издательская корпорация «Гаския», 1978.
  • Hagher, IH The Tiv Kwagh-Hir. Ибадан: CBAAC, 1990.
  • Икенга-Метух, Э. Сравнительные исследования традиционной африканской религии. Onitsha: Imico Publishers, 1987.
  • Икима, О. изд. Основы нигерийской истории. Ибадан: Heinemann Educational Books Nig Ltd. (для Исторического общества Нигерии), 1980.
  • Джибо, М. Тив. Политика с 1959 года. Кацина-Ала: Mandate International Limited, 1993.
  • Джибо, Мвендага. Вождь и политика: Тор Тив в политике и администрации Тивланда. Франкфурт: Peter Lang AG, 2001. 325 с. Europäische Hochschulschriften, Reihe 31: Politikwissenschaft Vol. 422

ISBN  978-3-631-36816-9 / US- ISBN 978-0-8204-4801-5 pb. 

  • Макар, Т. История политических изменений среди тивов в XIX и XX веках. Энугу: Forth Dimension Publishing Co. Ltd., 1994.
  • Макар, Т. Тив. Игра людей во власть в политике Ньериана около 1950–1983 гг. Макурди: правительственная типография.
  • Мбити, Дж. С. Африканская религия и философия. Лондон: Heinemann Press, 1970.
  • Миддлтон, Джон и Дэвид Тейт, редакторы (1958) Племена без правителей: исследования африканских сегментарных систем. Рутледж и Пол, Лондон.
  • Rubingh, E. Sons of Tiv. Гранд-Рапидс: Бейкер Хаус, 1969.
  • Tseayo, JI Conflict and Incorporation in Nigeria: The Integration of the Tiv. Заря: Gaskiya Corporation Limited, 1975.
  • Газета Авангард. Пятница, 7 декабря 2001 г.
  • Газета Авангард. Среда, 5 декабря 2001 г.
  • Боханнан, П. Африка. Vol. XXIV, № 1, 1954 г.
  • Дорвард, округ Колумбия, по делам Африки. Vol. 68 № 273, Лондон: 1969.
  • Евелу, И.Б. Западноафриканский журнал философских исследований. Том 2, декабрь 1999 г.
  • Икима, О. Журнал Исторического общества Нигерии Vol. VII № 1, 1973.
  • http://www.everyculture.com/Africa-Middle-East/Tiv-History-and-Cultural-Relations.html#ixzz4x6ZfwkpM

Неопубликованные работы [ править ]

  • Акевер, Э. Т. Эффекты Ямише в Тивской традиционной культуре брака. Март 2001 г.
  • Акпагер, Т. Дж. Израильский монотеизм в сравнении с монотеизмом тивской традиционной религии. Июнь 1994 г.
  • Макар, Т. История политических изменений среди тивов в XIX и XX веках. 1975 г.
  • Оде, Р. Развитие христианского лидерства в современном тивском сообществе. 1991 г.
  • Соркаа А.П. Вклад традиционных правителей в развитие сельских районов Нигерии до 21 века. Документ, представленный на Национальной конференции по государству Нигерии в ABU Zaria, 1987.