Толи круглое, ритуальное зеркало используется в шаманизме в некоторых частях Монголии и в Республике Бурятии . [1] [2] [3] [4] Зеркало, украшенное с одной стороны и отполированное с другой, может быть выполнено из бронзы , латуни или меди . [5] [4]
Толи традиционно носят как часть одежды шамана на шее шамана или в большом количестве на кафтане или фартуке шамана, которые часто называют их доспехами, поскольку эти части ритуальной одежды помогают защитить шамана от враждебных духовных атак. Толи сами по себе помогают отражать вредных или нападающих духов , а также могут рассматриваться как объект, обозначающий авторитет или роль шамана. [1] [6] [4]
Труды также имеют дополнительные цели, например, среди народа даур и всех других шаманских групп, которые их используют, они используются для различных практик, в том числе для очищения и усиления воды или водки, сбора и улавливания враждебных духов и обеспечения дом для духов-помощников. Они также действуют как сосуды для духовной силы, называемой в Монголии «ветряным конем», которая является силой шамана. Они также могут собирать и хранить силу благословений или силу, данную от солнца, луны, звезд или других частей Творения, все из которых могут быть даны больному человеку или которые могут быть добавлены к собственной силе шамана.
Вальтер Хейссиг , описывая шаманов и их заклинания в Hure Banner в 1940-х годах, отмечает, что одна шаманка указала, что толи содержали «белых лошадей шаманов»; само зеркало считалось средством передвижения шаманов. [7]
Толи можно использовать в разных размерах; у даур передняя и задняя часть костюма шамана была покрыта небольшими толи, расположенными как перекрывающиеся чешуйки, в то время как передняя часть могла также иметь восемь больших зеркал и одно зеркало среднего размера для защиты сердца, некер-толи ; [2] согласно Хейссигу, шаманы Хурэ Баннер носили девять зеркал, девять из которых были особенно значимыми в монгольской религии и мифологии. [8] Некер-толи могли быть покрыты никелем . [9] Количество толи, собранных даурским шаманом, было показателем его или ее уровня силы. [2]
Смотрите также
Заметки
- ^ а б ДеМелло 2012 , стр. 221.
- ^ a b c Эдсон 2009 , стр. 135.
- ^ Hoppál 2000 , стр. 74.
- ^ a b c Тедлок 2005 , стр. 48.
- Перейти ↑ Edson 2009 , pp. 42, 135.
- Перейти ↑ Edson 2009 , pp. 77, 135.
- ^ Heissig 1944 , стр. 45-46.
- ^ Heissig 1944 , стр. 45.
- ^ Эдсон 2009 , стр. 117.
Рекомендации
- ДеМелло, Марго (14 февраля 2012 г.). Лица во всем мире: культурная энциклопедия человеческого лица . ABC-CLIO. ISBN 978-1-59884-617-1.
- Эдсон, Гэри (2009). Шаманизм: межкультурное исследование верований и обычаев . МакФарланд. ISBN 978-0-7864-3409-1.
- Хейссиг, Вальтер (1944). "Schamanen und Geisterbeschwörer im Küriye-Banner". Фольклорные исследования . 3 (1): 39–71.
- Хоппал, Михай; Международное общество шаманских исследований (2000). Шаманские традиции в переходный период . Международное общество шаманских исследований.
- Барбара Тедлок (27 декабря 2005 г.). Женщина в теле шамана: возвращение женственности в религии и медицине . Random House Digital, Inc. ISBN 978-0-553-37971-6.