Трактат о принципах человеческого знания

Первое издание книги

«Трактат о принципах человеческого знания» (обычно называемый « Трактат» ) - это работа на английском языке 1710 года ирландского философа- эмпирика Джорджа Беркли . Эта книга в значительной степени направлена ​​на опровержение утверждений современника Беркли Джона Локка о природе человеческого восприятия. В то время как, как и все философы-эмпирики, и Локк, и Беркли согласились с тем, что у нас есть переживания, независимо от того, существуют ли материальные объекты, Беркли стремился доказать, что внешний мир (мир, который вызывает идеи, которые есть у человека в уме) также составлен исключительноидей. Беркли сделал это, предположив, что «идеи могут напоминать только идеи» - ментальные идеи, которыми мы обладаем, могут только напоминать другие идеи (не материальные объекты), и, таким образом, внешний мир состоит не из физической формы, а, скорее, из идей. Этому миру дана (или, по крайней мере, была дана) логика и регулярность какой-то другой силой, которая, как заключает Беркли, является Богом .

Содержание [ править ]

Введение [ править ]

Беркли заявил, что его намерением было провести исследование Первых Принципов Человеческого Знания, чтобы обнаружить принципы, которые привели к сомнениям, неуверенности, абсурдности и противоречию в философии. Чтобы подготовить читателя, он обсудил две темы, которые приводят к ошибкам. Во-первых, он утверждал, что разум не может постигать абстрактные идеи. Мы не можем иметь представление о какой-то абстрактной вещи, которая является общей для многих конкретных идей и, следовательно, имеет в то же время много разных предикатов и не имеет никаких предикатов. Во-вторых, Беркли заявил, что слова, такие как имена, не означают абстрактных идей. Что касается идей, он утверждал, что мы можем думать только о конкретных вещах, которые были восприняты. Он писал, что имена означают общие идеи, а не абстрактные. Общие идеи представляют собой одну из нескольких частных идей.Беркли раскритиковалЛокку за то, что он сказал, что слова означают общие, но абстрактные идеи. В конце своего введения он посоветовал читателю позволить его словам порождать ясные, конкретные идеи, вместо того, чтобы пытаться связать их с несуществующими абстракциями.

Часть I [ править ]

Ниже приводится краткое изложение Части I (Часть II никогда не публиковалась).

«Быть» означает «быть воспринятым» [ править ]

Беркли начал свой трактат с утверждения, что существование - это состояние восприятия воспринимающим. Человеческий разум знает идеи, а не объекты. Есть три вида идей: ощущение, мысль и воображение. Когда несколько идей связаны вместе, они считаются идеями одной отдельной вещи, которая затем обозначается одним именем. ^[1]

Идеи известны и воспринимаются знающим воспринимающим. Этот активный воспринимающий обозначается именами «разум», «дух», «душа» или «я». Идеи существуют благодаря воспринимающему. Существование идеи состоит в том, чтобы быть воспринятым. ^[2]

Что подразумевается под термином «существовать», когда он применяется к тому, что познается посредством органов чувств? Сказать, что что-то существует, значит сказать, что это воспринимается воспринимающим ( Esse is percipi ). ^[3] Это главный принцип человеческого познания.

Внешние объекты - это вещи, воспринимаемые нашими органами чувств. Мы воспринимаем только наши собственные ощущения или идеи. Идеи и ощущения не могут существовать незамеченными. ^[4]

Сказать, что объект существует, не будучи воспринятым, - значит попытаться абстрагироваться от того, что абстрагировать невозможно. Мы не можем отделить или абстрагироваться от объектов и их качеств от нашего восприятия их. ^[5]

Если объект существует или воспринимается, он должен быть воспринят мной или каким-либо другим воспринимающим. Невозможно отделить бытие чувственной вещи от ее существования как восприятия воспринимающего. ^[6]

Не может быть бездумной субстанции или субстрата идей. Следовательно, воспринимающий разум или дух - единственная субстанция идей. Идеи присущи воспринимающему или принадлежат ему. ^[7]

Существуют ли вещи, которые существуют в бездумной субстанции вне разума воспринимающего? Могут ли они быть оригиналами, копируемыми или похожими на идеи? Идея может быть только идеей, а не чем-то необнаружимым. Для нас невозможно представить себе копию или сходство, если оно не находится между двумя идеями. ^[8]

Основные и второстепенные качества Локка [ править ]

Согласно Локку , первичные качества вещи, такие как ее протяженность, форма, движение, твердость и количество, существуют незаметно, независимо от разума любого воспринимающего, в инертной, бессмысленной субстанции, называемой материей. Беркли воспротивился утверждению Локка. Согласно Беркли, качества, которые называются первичными, представляют собой идеи, существующие в сознании воспринимающего. Эти идеи могут быть только похожи на другие идеи. Они не могут существовать в невообразимой материальной субстанции или материи. ^[9]

Первичные качества фигуры, движения и т. Д. Нельзя мыслить отдельно от вторичных качеств, связанных с ощущениями. Следовательно, первичные качества, как и вторичные, существуют только в уме. ^[10] Свойства первичных качеств относительны и меняются в зависимости от точки зрения наблюдателя. Величие и малая фигура, быстрота и медленность движений существуют в уме и зависят от точки зрения или положения. ^[11]

Номер [ править ]

Число существует только в уме. Одно и то же описывается разными числами в зависимости от точки зрения ума. Объект может иметь длину в один, три или тридцать шесть дюймов в зависимости от его размеров в ярдах, футах и ​​дюймах. Число относительно и не существует отдельно от разума. ^[12]

Ощущаемые качества ментальны [ править ]

Единство - это просто абстрактная идея. ^[13] Первичные качества, такие как фигура, протяженность и движение, относительны, как и вторичные качества, такие как красный, горький и мягкий. Все они зависят от системы взглядов, положения или точки зрения наблюдателя. ^[14] Беркли «… метод аргументации не столько доказывает отсутствие протяженности или цвета во внешнем объекте, сколько то, что мы не знаем по ощущениям, что является истинным продолжением или цветом объекта». ^[15] Идеализм здесь гносеологический , а не онтологический.. Беркли заявил, что «… невозможно, чтобы какой-либо цвет, или протяженность, или какое-либо другое чувственное качество вообще существовали в немыслящем субъекте без разума, или, по правде говоря, что должна быть такая вещь, как внешний объект». ^[16] Любое качество, существование которого зависит от ощущения, требует, чтобы его осознавали орган чувств и разум. Под «бездумным субъектом» он подразумевает «бездумную материю» или «субстанцию, субстрат или опору, которая не является мыслящим умом». Под «без ума» он подразумевает «не в уме».

Значение материальной субстанции [ править ]

Материя - это материальная субстанция. Что это значит? «Материальная субстанция» имеет два значения: «бытие в целом» и «поддержка случайностей». (Слово «случайность» используется здесь для обозначения несущественного качества.) «Бытие вообще» непонятно, потому что оно чрезвычайно абстрактно. Говорить о поддерживающих акциденциях, таких как вытяжение, фигура и движение, значит говорить о том, что мы являемся субстанцией, субстратом или опорой, необычным, образным и бессмысленным образом. Чувственные качества, такие как протяженность, фигура или движение, не существуют вне ума. ^[17]

Знание внешних объектов [ править ]

Сравнивая онтологию с эпистемологией , Беркли спросил: «Но, хотя было возможно, что твердые, фигурные, подвижные субстанции могут существовать без разума, что соответствует нашим представлениям о телах, но как мы можем это знать?» ^[18] Знание через наши чувства дает нам знание только наших чувств, а не каких-либо неосознанных вещей. Знание, полученное через разум, не гарантирует, что обязательно существуют невоспринимаемые объекты. В снах и безумствах у нас есть идеи, не соответствующие внешним объектам. «… [T] предположение о внешних телах не является необходимым для производства наших идей…». ^[16]Материалисты не знают, как тела влияют на дух. Мы не можем предположить, что существует материя, потому что не знаем, как идеи возникают в нашем сознании. ^[19] «Короче говоря, если бы существовали внешние тела, невозможно, чтобы мы когда-либо узнали об этом…». ^[20] Предположим, что существует разум, на который не влияют внешние тела. Если бы этот разум имел упорядоченные и яркие ощущения и идеи, по какой причине он мог бы верить, что тела, внешние по отношению к разуму, возбуждали эти ощущения и идеи? Никто.

Задача Беркли [ править ]

Путем размышления или самоанализа можно попытаться узнать, могут ли звук, форма, движение или цвет существовать не воспринимаемыми умом. Беркли заявил, что он сдастся и признает неосознанное существование материальных объектов, даже если эта доктрина недоказуема и бесполезна, если «… вы можете представить это возможным для одной протяженной подвижной субстанции или, в общем, для любой одной идеи или чего-то подобного. идея, существовать иначе, чем в разуме, воспринимающем ее… ». ^[21] В ответ на призыв Беркли можно сказать, что легко вообразить объекты, которые никем не воспринимаются. Но он спросил: «… что все это такое, умоляю вас, больше, чем создание вашегопомните об определенных идеях, которые вы называете книгами и деревьями, и в то же время не можете сформулировать идею кого-либо, кто может их воспринять? Но разве вы сами не воспринимаете или не думаете о них все это время? » ^[22] Разум просто забыл включить себя в качестве создателя этих воображаемых объектов.

Абсолютное существование [ править ]

Невозможно понять, что подразумевается под словами « абсолютное существование чувственных объектов в себе» . Говорить о воспринимаемых объектах, которые не воспринимаются, означает использовать слова, не имеющие значения, или высказывать противоречие. ^[23]

Что вызывает идеи? [ редактировать ]

Идеи существуют только в уме и не имеют силы вызывать какие-либо эффекты. Идеи вытяжения, фигуры и движения не могут вызывать ощущений. «Следовательно, утверждение, что эти [ощущения] являются следствием сил, проистекающих из конфигурации, количества, движения и размера корпускул, безусловно, должно быть ложным». ^[24] Некоторая не-идея должна производить последовательность идей в нашем сознании. Поскольку причиной не может быть другая идея, это должна быть субстанция. Если нет материальных субстанций, значит, это нематериальные субстанции. Такое бестелесное активное вещество называется Духом. ^[25] Дух - это то, что действует. Дух - это одно простое, неделимое и активное существо. ^[26]Это не может быть воспринято. Можно ощутить только его эффекты. Две основные силы Духа - Понимание и Воля. Понимание - это Дух, воспринимающий идеи. Воля - это Дух, который действует с идеями или производит их. Слова воля , душа или дух обозначают то, что активно, но не может быть представлено идеей. Беркли утверждал, что активный ум человека может творчески генерировать идеи по желанию. ^{[27] Однако} чувственно воспринимаемые идеи не зависят от воли наблюдателя. Идеи, которые запечатлеваются в уме при наблюдении за внешним миром, не являются результатом воли. «Следовательно, их производит какая-то другая Воля или Дух». ^[28]

Законы природы [ править ]

Идеи, воспринимаемые нашими органами чувств, живы и отчетливы, в отличие от воображаемых. Их упорядоченная связь и согласованность отражают мудрость и доброжелательность ума, создавшего их. Смысловые идеи возникают по правилам. Мы называем эти связи и ассоциации законами природы . ^[29] Необходимые связи нами не обнаружены. Мы только соблюдаем установленные законы природы и используем их в своих делах. ^[30] Мы ошибочно приписываем силу и свободу действия смысловым идеям, которые являются лишь второстепенными причинами. Мы думаем, что идеи могут вызывать другие идеи. Первопричина, «Управляющий Дух, Воля которого составляет законы природы» ^[31] , игнорируется.

Сильные и слабые идеи [ править ]

Есть сильные идеи и есть слабые идеи. Мы называем сильные идеи реальными вещами . ^[32] Они регулярны, ярки, постоянны, отчетливы, упорядочены и последовательны. Эти сильные представления о чувствах меньше зависят от воспринимающего. Однако идеи воображения менее ярки и отчетливы. Они являются копиями или изображениями сильных идей и больше являются творением воспринимающего. Тем не менее, как сильные, так и слабые идеи являются идеями и поэтому существуют только в уме воспринимающего.

13 возражений [ править ]

Возражение 1 [ править ]

Возражение: все реальное и существенное по своей природе изгоняется из мира, и вместо этого возникает химерическая схема идей . ^[33] Ответ: Реальные вещи и химеры являются идеями и поэтому существуют в уме. Реальные вещи более сильны, устойчивы, упорядочены, отчетливы и независимы от воспринимающего, чем воображаемые химеры, но оба являются идеями. Если под субстанцией подразумевается то, что поддерживает случайности или качества вне ума , тогда субстанция не существует. ^[34] «Единственное, существование чего мы отрицаем, это то, что философы называют Материей или телесной субстанцией». ^[35]Все наши переживания связаны с вещами (идеями), которые мы воспринимаем непосредственно нашими чувствами. ^[36] Эти вещи или идеи существуют только в уме, который их воспринимает. «То, что я вижу, слышу и чувствую, существует, то есть воспринимается мной, я не более чем сомневаюсь в своем собственном существе». ^[37]

Возражение 2 [ править ]

Возражение: [T] здесь большая разница между настоящим огнем, например, и идеей огня… если вы подозреваете, что это только идея огня, который вы видите, просто положите руку на это…. ^[38] Ответ: Настоящий огонь и реальная боль, которую он причиняет, - это обе идеи. Они известны только тому разуму, который их воспринимает.

Возражение 3 [ править ]

Возражение: [Мы] e «видим» вещи… на расстоянии от нас, и которые, следовательно, не существуют в уме…. Ответ: Далекие вещи во сне на самом деле находятся в уме. Кроме того, пока мы бодрствуем, мы не воспринимаем расстояние напрямую. Мы определяем расстояние по комбинации ощущений, таких как зрение и осязание. Отдаленные идеи - это идеи, которые мы могли бы воспринять через прикосновение, если бы мы двигали своим телом. ^[39]

Возражение 4 [ править ]

Возражение: из принципов Беркли следовало бы, что … вещи ежеминутно уничтожаются и создаются заново…. ^[40] Когда их никто не воспринимает, объекты становятся ничем. Когда воспринимающий открывает глаза, объекты создаются снова. Ответ: Беркли просит читателя ... подумать, имеет ли он в виду что-нибудь под фактическим существованием идеи, отличной от ее восприятия. " ^[16] " [Это] разум, который образует все это разнообразие тел, составляющих видимый мир. , ни один из них не существует дольше, чем он воспринимается » ^[16] , однако, если один воспринимающий закрывает глаза, объекты, которые он воспринимал, все еще могут существовать в уме другого воспринимающего.

Возражение 5 [ править ]

Возражение: «Если протяженность и фигура существуют только в уме, из этого следует, что ум расширяется и фигурирует…». ^[41] Расширение будет атрибутом, который зависит от субъекта, разума, в котором оно существует. Ответ: Протяженность и фигура находятся в уме, потому что они - идеи, воспринимаемые умом. Они не присутствуют в уме как атрибуты, основанные на уме, являющемся субъектом. Красный цвет может быть идеей в уме, но это не значит, что ум красный.

Возражение 6 [ править ]

Возражение: «[A] очень многое объясняется материей и движением…». ^[42] Естествознание (в тексте «Натурфилософия») добилось большого прогресса, допустив существование материи и механического движения. Ответ: Ученым («те, кто пытается объяснить вещи», термин «ученый» был введен в девятнадцатом веке У. Уэвеллом ), не нужно предполагать, что материя и движение существуют и что они влияют на разум наблюдателя. . Все, что нужно сделать ученым, - это объяснить, почему в определенных случаях на нас влияют определенные идеи .

Возражение 7 [ править ]

Возражение: абсурдно все приписывать Духам, а не естественным причинам. ^[43] Ответ: Используя общий язык, мы можем говорить о естественных причинах. Мы делаем это для того, чтобы общаться. Однако на самом деле мы должны знать, что говорим только об идеях в уме воспринимающего. Мы должны «думать с учеными и говорить с простыми людьми».

Возражение 8 [ править ]

Возражение: Все люди согласны с тем, что существуют внешние вещи и что материя существует. Все не правы? ^[44] Ответ: Всеобщее согласие не гарантирует истинности утверждения. Многие люди верят многим ложным представлениям. Кроме того, люди могут действовать так, как будто материя является причиной их ощущений. Однако они не могут понять никакого значения слов «материя существует».

Возражение 9 [ править ]

Возражение: Тогда почему все думают, что материя и внешний мир существуют? ^[45] Ответ: Люди замечают, что некоторые идеи возникают в их сознании независимо от их желаний или желаний. Затем они приходят к выводу, что эти идеи или воспринимаемые объекты существуют вне ума. Это суждение, однако, противоречит. Некоторые философы, которые знают, что идеи существуют только в уме, предполагают, что существуют внешние объекты, похожие на идеи. Они думают, что внешние объекты вызывают внутренние, ментальные идеи. Самая важная причина, по которой философы не рассматривают Бога («Высший Дух) как единственную возможную причину нашего восприятия», заключается в том, что «Его действия регулярны и единообразны». Порядок и взаимосвязь вещей являются «аргументом величайшей мудрости, силы и добро в Создателе их ».^[46]

Возражение 10 [ править ]

Возражение: принципы Беркли несовместимы с наукой и математикой. Движение Земли считается истинным. Но, согласно Беркли, движение - это всего лишь идея и не существует, если не воспринимается. Ответ: Спросить, действительно ли Земля движется, значит спросить, можем ли мы наблюдать движение Земли, если бы мы были в состоянии воспринимать связь между Землей и Солнцем. ^[47] В соответствии с нашим знанием того, каким образом идеи появлялись в нашем сознании в прошлом, мы можем делать разумные прогнозы относительно того, как идеи появятся в нашем сознании в будущем. ^[47]

Возражение 11 [ править ]

Возражение: идеи появляются в причинной последовательности. Если идеи - это просто поверхностные видимости без внутренних частей, какова цель сложной причинной последовательности, в которой они появляются? Было бы меньше усилий для того, чтобы объекты выглядели как идеи с простыми внешними поверхностями, без множества внутренних связей. Ответ: Ученые не должны объяснять вещи так, как будто они являются следствием причин. Связь идей - это связь между знаками и обозначаемыми вещами. Мы должны изучать наши идеи, как если бы они были информативными знаками на языке природы. ^[48] Если мы понимаем язык, на котором используются эти идеи-знаки, то мы понимаем, как мы можем создавать связи между идеями.

Возражение 12 [ править ]

Возражение: Материя может существовать как инертная, бездумная субстанция или повод для идей. ^[49] Ответ: Если материя является неизвестной опорой для таких качеств, как фигура, движение и цвет, то нас это не касается. Такие качества - это ощущения или идеи в воспринимающем уме.

Возражение 13 [ править ]

Возражение: Священное Писание говорит о реальных вещах, таких как горы, города и человеческие тела. Священное Писание также описывает чудеса, такие как свадебный пир в Кане, на котором все меняется на другое. Это не что иное, как видимость или идеи? ^[50] Ответ: Настоящие вещи - это сильные, отчетливые, яркие идеи. Воображаемые вещи - это слабые, нечеткие, смутные идеи. Вещи, которые люди могут видеть, обонять и пробовать на вкус, являются настоящими вещами.

Последствия [ править ]

В результате этих принципов следуют следующие последствия:

Заброшенные вопросы [ править ]

Поскольку следующие запросы зависят от предположения о существовании материи, эти вопросы больше нельзя задавать: ^[51]

• Может ли материальная субстанция мыслить?
• Безгранично ли делима материя?
• Какая связь между материей и духом?

Мы можем знать только идеи и духи [ править ]

«Человеческое Знание естественным образом можно свести к двум головам - ИДЕЯМ и ДУХАМ». ^[52]

Идеи или бездумные вещи [ править ]

Ошибочно думать, что объекты чувств или реальные вещи существуют двумя способами: в уме, а не в уме (отдельно от разума). Скептицизм возникает из-за того, что мы не можем знать, похожи ли воспринимаемые объекты на не воспринимаемые объекты.

Ощущаемые идеи - это реальные, существующие вещи. Они не могут существовать без воспринимающего ума. Они не могут походить ни на что, что существует помимо разума. Это потому, что существование ощущения или идеи заключается в том, что они воспринимаются, а идея не может быть похожа на что-либо, кроме идеи. Если вещи возникают или сохраняются, когда я их не воспринимаю, то это потому, что их воспринимает другой разум. ^[53]

Скептики, фаталисты, идолопоклонники и атеисты считают, что материя существует неощутимо.

Еще один источник ошибок - это попытка размышлять об абстрактных идеях. Определенные идеи считаются реальными. Абстракции, сделанные путем вычитания всех деталей из идей, приводят к ошибкам и затруднениям. ^[54]

Скептики говорят, что мы никогда не сможем узнать истинную, настоящую природу вещей. Они говорят, что мы никак не можем сравнивать идеи в нашем уме с тем, что находится во внешнем, материальном мире. Мы не знаем настоящей сущности (внутренних качеств и строения) любого объекта. Они говорят, что причиной свойств объекта является его неизвестная сущность, оккультные качества или механические причины. Но движение, цвет, звук, фигура, величина и т. Д. Суть идеи, и одна идея или качество не могут вызвать другую. Скептики ошибаются, потому что только дух может вызвать идею. ^[55]

Механический принцип притяжения используется для объяснения стремления тел двигаться друг к другу. Но притяжение - это просто общее название, описывающее эффект. Это не указывает на причину наблюдаемого движения. ^[56] Все действенные причины порождаются волей разума или духа ^[57] (разум или дух - это то, что думает, желает и воспринимает). Говорят, что гравитация (взаимное притяжение) универсальна. Однако мы не знаем, необходима ли гравитация повсюду во Вселенной. Гравитация зависит только от воли разума или духа, управляющего вселенной. ^[58]

Из этих посылок вытекают четыре вывода: (1) разум или дух являются действенной причиной в природе; (2) Мы должны исследовать конечные причины или цели вещей; (3) Мы должны изучать историю природы и проводить наблюдения и эксперименты, чтобы делать полезные общие выводы; (4) Мы должны наблюдать явления, которые мы видим, чтобы открыть общие законы природы, чтобы вывести из них другие явления. Эти четыре вывода основаны на мудрости, доброте и доброте Бога. ^[59]

Ньютон утверждал, что время, пространство и движение можно разделить на абсолютное / относительное, истинное / кажущееся, математическое / вульгарное. Поступая так, он предположил, что время, пространство и движение обычно считаются связанными с чувственными вещами. Но они также, как он предполагал, имеют внутреннюю природу, которая существует отдельно от ума зрителя и не имеет отношения к чувственным вещам. ^[60]Он описал абсолютное время, пространство и движение, которые отличаются от относительного или кажущегося времени, пространства и движения. Беркли не согласился. Для него все движение относительно, потому что идея движения, которую имел Беркли, обязательно включала отношение. Под чистым пространством я подразумеваю, что я могу двигать руками и ногами, не сопротивляясь им. Пространство менее чистое, когда есть большее сопротивление со стороны других тел. Следовательно, пространство - это идея, относящаяся к телу и движению. ^[61]

Ошибки математиков происходят из-за (1) их уверенности в общих абстрактных идеях и (2) их веры в то, что объект существует как таковой, но не является идеей в сознании зрителя. ^[62] В арифметике то, что сходит за абстрактные истины и теоремы о числах, на самом деле связано с конкретными вещами, которые можно подсчитать. ^[63] В геометрии источником путаницы является предположение, что конечное расширение бесконечно делимо или содержит бесконечное число частей. ^[64] Каждая конкретная конечная линия, поверхность или твердое тело, которые могут быть объектом нашей мысли, является идеей, существующей только в уме, и, следовательно, каждая ее часть должна быть воспринята. ^[65]Любая линия, поверхность или твердое тело, которое я воспринимаю, является идеей в моем уме. Я не могу разделить свою идею на бесконечное количество других идей. ^[65] Мы не можем представить себе линию длиной в дюйм, разделенную на тысячу частей, не говоря уже о бесконечности бесконечностей. Не бывает бесконечного числа частей, содержащихся в конечном количестве. Чтобы использовать математику, нет необходимости предполагать, что есть бесконечные части конечных линий или какие-либо величины, меньшие, чем наименьшие, которые можно ощутить. ^[66]

Духи или мыслящие вещи [ править ]

Дух или разум - это то, что думает, желает или воспринимает. ^[67] Считается, что мы игнорируем природу разума или духа, потому что понятия не имеем о ней. Но в § 27 было показано, что идеи существуют в духах или умах. Абсурдно ожидать, что дух или разум, поддерживающий идею, сам должен быть идеей. ^[68] В § 27 было показано, что душа неделима. Следовательно, он бессмертен от природы. ^[69] Я знаю, что духи или умы, кроме меня, существуют, потому что я воспринимаю идеи, которые они вызывают. ^[70] Когда я воспринимаю порядок и гармонию природы, я знаю, что Бог, как бесконечно мудрый дух или разум, является причиной. ^[71]Мы не можем видеть Бога, потому что Он дух или разум, а не идея. Мы видим Его так же, как мы видим человека, когда на самом деле мы видим только идеи, такие как цвет, размер и движение, которые вызывает человек. ^[72] После линии мысли , которые могут быть прослежены назад к Augustine «s теодицеям , Беркли утверждает , что недостатки в природе, такие как наводнения, моры, чудовищные рождения и т.д., являются абсолютно необходимыми. Они не являются результатом прямого влияния Бога. Они являются результатом работы системы простых, общих, последовательных правил, которые Бог установил в природе для того, чтобы живые существа могли выжить. ^[73]Такие естественные дефекты полезны тем, что действуют как приятная разновидность и подчеркивают красоту остальной природы своим контрастом. ^[74] Боль, которая существует в мире, незаменима для нашего благополучия. Если смотреть с более высокой и широкой точки зрения, то определенное зло считается добром, когда оно понимается как части красивой, упорядоченной целостной системы. ^[75]

Основная цель [ править ]

Беркли утверждал, что основной целью его усилий при написании этой книги было продвижение «Учет Бога и наш ОБЯЗАННОСТЬ» (курсив Беркли). Если мы ясно убеждены в существовании Бога, то наполним наши сердца ужасной осмотрительностью и святым страхом. Беркли утверждал, что мир существует таким, какой он есть, когда на него никто не смотрит, потому что он состоит из идей, которые воспринимаются разумом Бога. Если мы думаем, что глаза Господа повсюду, созерцающие зло и добро, зная наши сокровенные мысли, тогда мы осознаем нашу полную зависимость от Него. Таким образом, у нас будет стимул быть добродетельными и избегать порока. ^[76]

См. Также [ править ]

• Априори и апостериори
• Если дерево упадет в лесу

Ссылки [ править ]

Источники [ править ]

• Беркли, Джордж; Турбейн, Колин Мюррей (1957). Трактат о принципах человеческого знания . Забытые книги. ISBN 978-1-60506-970-8.

Дальнейшее чтение [ править ]

• Люс, Артур (1968). Имматериализм Беркли. Комментарий к его «Трактату о принципах человеческого познания» . Нью-Йорк: Рассел и Рассел (Repr. Of 1945 ed.)
• Энгл, Гейл; Тейлор, Габриэле, ред. (1968). Принципы человеческого знания Беркли: критические исследования . Бельмонт, Калифорния: Уодсворт.
• Турбейн, Колин Мюррей , изд. (1970). Беркли: принципы человеческого знания, текста и критических эссе . Индианаполис: Боббс-Меррилл.

Внешние ссылки [ править ]

В Wikisource есть оригинальный текст, относящийся к этой статье: Трактат о принципах человеческого знания

• Трактат о принципах человеческого знания в проекте онтологии философии Индианы
• Трактат о принципах человеческого знания в PhilPapers
• Залта, Эдвард Н. (ред.). «Джордж Беркли» . Стэнфордская энциклопедия философии .
• «Трактат о принципах человеческого познания» . Интернет-энциклопедия философии .
• Содержит эту работу Беркли, слегка измененную для облегчения чтения.
• Трактат о принципах человеческого знания - общедоступная аудиокнига на LibriVox