Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Трей Эллис (1962 г.р.) является американский прозаик , сценарист , профессор , драматург , [1] и эссеист . Он родился в Вашингтоне, округ Колумбия, окончил школу Хопкинса и Академию Филлипса в Андовере , где учился у Александра Теру, прежде чем поступить в Стэнфордский университет , где он был редактором Stanford Chaparral и написал свой первый роман « Банальности» в классе творческого письма. по Гилберт Соррентино. Он является доцентом Высшей школы искусств Колумбийского университета .

Романы и воспоминания [ править ]

Первый роман Эллиса « Банальности» был опубликован в 1988 году и переиздан издательством Northeastern University Press в 2003 году вместе с его эссе 1989 года «Новая черная эстетика». Банальность следует за историей Эрла, темнокожего ученика частной средней школы в Нью-Йорке. Сам роман борется со многими концепциями, изложенными в «Новой черной эстетике», а именно с существованием культурного мулата. Эрл, будучи черным ботаником из среднего класса во втором поколении, олицетворяет эту идентичность - во время своего визита в Гарлем он чувствует себя совершенно не на своем месте. Наряду с этим повествованием идет история Дороти, чернокожей ученицы частной средней школы, которая живет в Гарлеме, но может легко ориентироваться в своих, в основном, белых социальных кругах.

В романе широко используется структура. По большей части это метафизическое произведение, Эллис движется между более постмодернистским деконструированным стилем и более традиционным, черным женским стилем, благодаря голосам вымышленных авторов Веллингтона и Иши Аям. Преувеличенные представления Эллиса каждого стиля юмористичны, существенно усложняя гегемонистский художественный голос Движения черных искусств.

Как черный ботаник, Эрл усложняет традиционные представления о черной мужественности. Он занимает место интеллектуального аутсайдера, исключенного из мейнстрима, но при этом личность ботаника является гипер-белой. Эта идея о том, насколько чернота может быть разнообразной и отличаться от типичных представлений о черноте, точно отражает то, что пытается сказать НБА.

Эллис также является автором романов « Ремонт дома» (1993) и « Прямо здесь, прямо сейчас» (1999), получивших американскую книжную премию . Его последняя книга - « Сказки на ночь: приключения в стране отцов-одиночек» (2008), в которых он рассказывает о его жизни как отца-одиночки для двоих детей.

Фильм [ править ]

Его работы для экрана включают номинированные на премию Пибоди и Эмми « Летчики Таскиги» и « Хорошие заборы» с Дэнни Гловером и Вупи Голдберг в главных ролях , который вошел в шорт-лист премии PEN за лучшую телеспектакль года и был номинирован на Черную Катушка награды. В 1994 году он стал соавтором «Чернильницы» под псевдонимом Том Рикостронза.

Очерки [ править ]

Его эссе публиковались , среди прочего, в The New York Times , Playboy , The Washington Post , The Los Angeles Times и GQ . Он является постоянным блоггером на The Huffington Post и жизни в Манхэттене , где он является адъюнкт - профессор в Колумбийском университете Высшая школа кино.

Пьесы [ править ]

Его работа для театра включает в себя пьесы « Муха» , « Сэтчел Пейдж», «Качели Канзас-Сити» и « Священная макрель» .

Священную скумбрию впервые показали в 2016 году. Спектакль следует за развитием шоу Амоса и Энди , которое длилось с конца 1920-х до конца 1950-х годов и было любимым домом. До того, как это стало телешоу, оно было самым популярным радио-шоу в Америке. В то время его озвучивали белые актеры, а сериал критиковали за то, как «поносили [персонажей] как современных дядю Тома за то, что они хотели тех же возможностей для успеха, которые их белые коллеги считали само собой разумеющимся». Однако Амос и Эндитакже «познакомил [ред] Америку с рядом чернокожих, включая врачей и юристов, и изобразил чернокожую семью в то время, когда этого никто не делал». Когда шоу перешло на телевидение, они наняли черных актеров. Спустя всего два сезона шоу было отменено из-за бойкота, который вел Уолтер Уайт , глава NAACP . По словам самого Эллиса: «Когда я обнаружил, что все, что, как я думал, я знал об Амосе и Энди, было неправильным, что это был один из первых ситкомов на телевидении, а полностью черный состав был одним из самых блестящих комиков, которые когда-либо ходили. землю, я знал, что должен вернуть их историю к жизни ». «Святая скумбрия!» - это фраза, придуманная шоу, - это комедия о трагедии того, что с ними произошло ».

Новая черная эстетика [ править ]

Эллис также известен своей небольшой статьей под названием «Новая черная эстетика» (НБА), в которой описываются изменения в общем образе «черноты», которые возникли в нашем обществе за последние несколько десятилетий. В этом эссе Эллис утверждает, что есть более широкий способ охарактеризовать чернокожих из среднего класса сегодня, и с этой новой характеристикой приходит новое эстетическое движение.

Теперь я знаю, что я не единственный темнокожий человек, который видит в эстетике черных гораздо больше, чем просто Африку и джаз. Наконец, обнаружение большого тела единомышленников наполняет меня почти неиссякаемым энтузиазмом рожденного свыше. И мои друзья и я - меньшинство меньшинства, которое растет как грибы с нынешним бумом черной буржуазии - унаследовали открытую Новую Черную Эстетику от нескольких пионеров семидесятых, которая беззастенчиво заимствует и пересобирает как расовые, так и классовые линии. [2]

По мнению Эллиса, НБА представляет собой новый этап в культурном взаимодействии чернокожих американцев. Он не отрицает, что есть много аспектов американского общества, которые все еще работают против интересов чернокожих американцев, но появление НБА открывает эстетическую сферу, которая до недавнего времени была закрыта для черных в Америке. Это сигнализирует об открытии социально приемлемых эстетических возможностей для чернокожих за пределами «Африки и джаза». Теперь, например, чернокожие студенты поступают в колледжи, чтобы получить специальность в области искусства, вместо того, чтобы всегда получать диплом юриста или поступать в медицинскую школу после окончания учебы, потому что их родители дали им для этого средства. В этом коротком отрывке Эллис включает интервью с темнокожим режиссером Спайком Ли, а также с черной полосой Fishbone. Он использует их как примеры процветающих гибридов,или людей, которые не отказываются от своей культуры, чтобы добиться успеха. Роман ЭллисаБанальность использует преимущества НБА, чтобы представить некоторые из новых эстетических возможностей, доступных чернокожим в Америке. Он также говорит о концепции «культурного мулата», или кого-то, кто может относиться к нескольким культурам так же, как многорасовый человек может относиться к своему разному наследию. Он называет Уитни Хьюстон и Лайонела Ричи «кастрированными мутациями», которые решили приспособиться и коммерциализировать свой когда-то душевный стиль, чтобы максимизировать свою прибыль, обращаясь к множеству культур. [3]

Культурный мулат [ править ]

Фраза, введенная Эллисом в его эссе «Новая черная эстетика» (NBA), относится к чернокожему человеку, который обладает способностью процветать и успешно существовать в белом обществе, одновременно сохраняя все грани своей сложной культурной идентичности. Эллис означает два типа культурных мулатов: «процветающие гибриды» и «кастрированные мутанты». Процветающий гибрид превзошел стереотипы, связанные с чернотой, и основывает свою идентичность на своей индивидуальности, а не на своей черноте. Они признают положение, которое общество поставило перед ними из-за их расы, но не позволяют этому препятствовать их росту. Эллис пишет: «Так же, как генетический мулат - это черный человек со смешанными родителями, который часто может хорошо ладить со своими белыми бабушкой и дедушкой, культурным мулатом,образованные в результате смешения различных рас, также могут легко ориентироваться в белом мире ".

Эллис использует несколько оскорбительный термин « мулат» в своей риторике, чтобы описать этот современный черный локус как средство противодействия распространенным представлениям о многорасовой принадлежности; или, в данном случае, «культурно многорасовых» чернокожих людей, постигших судьбу трагического мулата или «кастрированного мутанта». Трагический мулат - это человек, который, пытаясь вписаться в белую культуру, отдаляет себя от черной культуры. «Сегодняшние культурные мулаты повторяют тех« трагических мулатов », о которых критик Стерлинг Браун писал в тридцатые годы, только когда они тоже забывают, что они полностью черные». [4]Несмотря на то, что трагические мулаты широко распространены в американской литературе XIX и XX веков в качестве стереотипных фигур, в постмодернистском обществе нет необходимости в существовании трагических мулатов. НБА, как охарактеризовал Эллис, дает культурному мулату возможность проявить самоопределенную, аутентичную форму идентичности, которая не полагается на самообманчивую практику отрицания его или ее черноты. Соответственно, культурному мулату не нужно проявлять «сверхчёрность», чтобы компенсировать « поведение белого » или чтобы получить культурное доверие со стороны чёрного сообщества. Напротив, Эллис также определяет «кастрированную мутацию» - культурного мулата, который изо всех сил пытается угодить обоим мирам, но в итоге не угодил ни одному из них. [4] Культурные мулаты существуют в большом количестве, и, подпитываемые идеологией НБА, открывается пространство для гибридности, и, следовательно, чувство дислокации в строго дихотомическом обществе коллективно уничтожается.

Благодаря своим навыкам, позволяющим успешно ориентироваться как в белых, так и в черных социальных сферах, культурные мулаты, являющиеся типичными представителями НБА, используют свой доступ к высшему образованию и различные виды доминирующего культурного капитала, чтобы создавать «нетипично черное» искусство и заслужить уважение, лишенное эссенциалистского толка. расовая категоризация.

Современные примеры [ править ]

По словам Б.Д. Эша, это все еще эпоха Новой Черной Эстетики, или того, что он называет «Эстетикой Пост-соула». Эш пишет: «Не было фундаментального сдвига социокультурной парадигмы, подобного движению за гражданские права, чтобы изменить эстетический фокус пост-души» или подтолкнуть чернокожих американцев к новому образу существования и существования. [5] На самом деле существует ряд современных примеров, которые подчеркивают упорство НБА в нынешний момент. Некоторыми текущими примерами этого являются телевизионные шоу, такие как « Атланта» Дональда Гловера или « Небезопасные» Иссы Рэй.. В качестве персонажей Исса и «Заработок» демонстрируют способность перемещаться по пустым пространствам в разной степени и воплощают идею «культурного мулата». Для Иссы это обычное явление на рабочем месте с боссом и белыми коллегами. Для Earn это лучше всего демонстрируется в эпизоде ​​«Июньнадцатое», в котором на праздновании девятого июня, на котором присутствуют в основном белые люди, он и его девушка подыгрывают ожиданиям посетителей до почти смехотворной степени. На протяжении большей части вечеринки белые люди, с которыми общаются Эрн и его девушка, не обращают внимания на их игру.

Есть примеры художников, которые воплощают новую черную эстетику не только в телевидении, но и с помощью таких средств, как музыка. Одним из вокалистов, воплощающим идею о том, что чернота может и существует многогранно, является Джанель Моне . В частности, в своем альбоме « Грязный компьютер» Монаэ озвучивает черноту, которую она воплощает в образе черной черной женщины. Джанель Монэ обслуживает не конкретную черную или белую аудиторию, а аудиторию, которая может относиться к опыту, о котором она говорит в своей музыке. Хотя многие песни на Dirty ComputerГоворя о проблемах, с которыми сталкиваются чернокожие в Америке, Монае фокусируется на этих проблемах таким образом, чтобы расширять возможности таких же, как она. Она использует свою музыку, чтобы расширить возможности чернокожих женщин-гомосексуалистов, хотя эти голоса исторически игнорировались. Dirty Computer инкапсулирует образ Элисс о Новой Черной Эстетике как сборник пересекающихся черных идентичностей, которые отражают существование Джанель Моне как процветающего гибрида. Монаэ ясно выражает эту идентичность в своем альбоме, а также в своем личном стиле и отказе подчиняться чьим-либо представлениям о том, кем она должна и чего не должна. Это укрепляет ее позиции законодателя мод, нарушителя правил и культурного мулата.

Банальности [ править ]

Банальности - это метафиша 1988 года . В нем рассказывается история конкурирующих афроамериканских вымышленных персонажей, Девейна и Исси, которые изо всех сил пытаются определить черноту с помощью двух культурных персонажей-мулатов. В этом романе приводятся примеры того, что Эллис описывает как новую черную эстетику в своем эссе 1989 года с тем же названием.

Краткое содержание [ править ]

Трей Эллис наиболее известен своим первым произведением в жанре метафикса под названием « Банальности» . Метафиксационный компонент банальностей помогает читателю исследовать новую эстетику черного, изображая одну историю, в которой два вымышленных автора, Дьюэйн и Исси, воплощают две разные идеи и взгляды на то, как следует выражать черный цвет, и еще одну историю о борьбе двух персонажей в белый мир как «культурный мулат». В банальностях, история начинается с чернокожего экспериментального писателя по имени Дэуэйн Веллингтон. Он пытается придумать, как написать свой роман. Он высмеивает господствующий образ «подлинной черноты», создавая персонажа Эрла, пухлого подростка из Нью-Йорка, который думает только о сексе (которого у него нет) и об академических кругах. Это отход от стереотипного молодого чернокожего мужчины, который, как предполагается, заботится только о девушках / сексе, баскетболе и музыке в стиле хип-хоп. Он во всех смыслах то, что Эллис называет культурным мулатом.. Эрл - темнокожий 16-летний подросток, который живет и посещает школу в богатых кварталах Верхнего Вест-Сайда на Манхэттене. Хотя Эрл фенотипически черный, он вполне ассимилирован белой культурой. В то время как большая часть его окружения и отношений связана с белыми людьми, Эрл также изображается как ботаник, который часто считается имеющим «белые» атрибуты, а также тем, кто умен, не имеет социальных навыков и чрезмерно ориентирован на конкретная область, в случае Эрла, это компьютерное программирование. Однако Эрл пытается исследовать свои черные корни, когда посещает закусочную в Гарлеме, где впервые встречает Дороти. Дороти - привлекательный женский персонаж, которого создает Дьюэйн. Она ходит в частную школу Святой Риты для девочек на Манхэттене. Хотя она живет в центре города, Гарлеме,она общается и ходит в школу в преимущественно белой части города. Дороти является частью популярной публики в школе и хочет вести богатый образ жизни, несмотря на свое прошлое. Дороти считается «культурной мулаткой», потому что она способна процветать в белом мире, при этом сохраняя свою расовую принадлежность. Она чувствует себя комфортно среди своих белых друзей и даже имеет некоторую власть и статус среди них, но она также осознает свою черную идентичность и то, чем она отличается от них. Спросив совета о том, как написать свой роман, Дэуэйн встречает Исси Аям, афроамериканскую писательницу-феминистку. Она высмеивает его работы и пытается «исправить» его ошибки, создавая собственные интерпретации истории с более феминистскими элементами. Она меняет место действия сюжета на сельский округ Лаундс,Джорджия, как и большинство характерных черт персонажей. По мере того как история продолжается, Веллингтон идет на компромисс с некоторыми из своих первоначальных идей, чтобы учесть некоторые предпочтения Аяма. Два повествования Девейна и Исси начинают согласовываться, поскольку стили письма и рассказы авторов отражают стили и убеждения друг друга. Изменяя историю в соответствии с стилями письма обоих авторов и представлениями о том, как следует изображать черных персонажей, Эллис выражает концепцию, что не существует единой черной идентичности, которую можно определить. Напротив, чернота должна определяться отдельно в случае жизни каждого человека через их взаимодействие с культурой и его или ее опытом. Наряду с выравниванием двух историй зарождаются отношения между Дэуэйном Веллингтоном и Исси Аям. В целом,Большинство событий, происходящих в истории Эрла и Дороти, являются косвенным отражением динамики отношений Дьюэйн Веллингтон и Исси Аям. В конце концов, когда Эрл и Дороти воссоединяются и завершают свои отношения, Исси и Дьюэйн делают то же самое, когда Исси навещает Дьюэйна в последней главе романа. Эллис использует роман Исси и Дьюэйна и двух персонажей, которые приводят примеры культурного мулата, чтобы изобразить «новую черную эстетику» и отсутствие единой черной идентичности.Эллис использует роман Исси и Дьюэйна и двух персонажей, которые приводят примеры культурного мулата, чтобы изобразить «новую черную эстетику» и отсутствие единой черной идентичности.Эллис использует роман Исси и Дьюэйна и двух персонажей, которые приводят примеры культурного мулата, чтобы изобразить «новую черную эстетику» и отсутствие единой черной идентичности.

Анализ [ править ]

В « Банальности» Эллис изображает напряжение между двумя афроамериканскими авторами, Исси и Дьюэйном, когда они обсуждают правильное изображение черных персонажей. Исси возражает против изображения Черных женщин Дэуэйном, утверждая, что он представил их в «атавистическом» смысле, откровенно сексуализированном Эрлом, главным героем их рассказов (15). [6] В противовес истории Дэуэйна Ишши воссоздает своих персонажей как сильных, умных женских персонажей, укрепляя стереотип «сильной черной женщины». Исси превращает безумную Белую мать Эрла в фигуру Мамочки, которую она называет «Сестра Гордость» (41). [6] И она наделяет Дороти, другого главного героя их историй, красивого гиперсексуального подростка, в девушку с «острым интеллектом» (42). [6]Исси превращает Дороти в «первую чернокожую женщину, доктор медицинских наук». в истории страны »(42, 43). [6] Посредством этого конфликта Эллис демонстрирует напряжение, которое существует в литературной сфере с трансформацией литературы души, повествования Иши в литературу пост-соул, повествования Дэуэйна. Исси воссоздает повествование в «афро-американской славе [у]», в то время как Дьюэйн дает современный, чувственный взгляд на афроамериканцев среднего класса (19). [6] Неспособность Исси представить другие формы черноты в своей литературе представляет собой тему респектабельности, существовавшую в эпоху души, с которой устраняется Дьюэйн, напоминая New Black Aesthetic и Post-Soul Aesthetic .

В повествовании Дэуэйна об Эрле и Дороти оба принадлежат к классу черной пост-буржуазии. Эрл - сын белой матери из рабочего класса. Его существование является продуктом движения за гражданские права, которое санкционировало ему возможность жить безнаказанно в белом мире в центре Гарлема. В то время как Дороти - жительница городской окраины Гарлема и дочь ресторатора. У нее скромное начало, но она разделяет те же привилегии, что и Эрл, способная пересекать и белый, и черный миры и при этом вписываться в них. Их интеграция в оба мира указывает на их способность участвовать в социальном и культурном плане как члены обоих пространств. Эрл и Дороти - культурные мулаты, термин, введенный Эллисом в его эссе «Новая черная эстетика» (НБА). Однако Эрл и Дороти - разные типы культурных мулатов.Эрл - кастрированная мутация, еще один неологизм, созданный Эллисом, в основном «белый», он может вписаться в белое общество в центре Гарлема, но он не может легко слиться с районом Гарлема, черным миром. Его неспособность сливаться с черным миром демонстрируетсядвойное сознание, которое он испытывает, находясь в ресторане на окраине Гарлема. Он воспринимает себя глазами других, думая: «Перестань дурачиться и просто выглядеть подло, чтобы они не узнали, что ты не из окраин» (23). [6] Его двойник, Дороти - это процветающий гибрид, еще один неологизм Эллиса, она способна сливаться с ландшафтами обоих миров, но все же стесняется своего присутствия в обоих пространствах. Она рассматривает себя и Эрла как пассажиров между двумя мирами и размышляет об одиночестве, которое они разделяют, которое возникает из-за того, что они вмешиваются между двумя мирами (147). [6]

Как часть НБА Эллиса (также связанная с концепцией пост-душевной эстетики Марка Энтони Нила) [7]Эрл представляет собой своего рода нового чернокожего мужчину, в повествовании которого можно свободно исследовать свои неархетипичные «черные» конфликты. Этот принцип НБА неоднократно проявляется в представлении отношения Эрла к мужественности и стереотипа сверхмаскулинности черных на протяжении всего романа. Традиционно раса и пол пересекались у чернокожих мужчин, создавая гипермаскулинный архетип; однако Эрл - темнокожий мужчина из НБА, который борется с пониманием и утверждением такой мужественности в ключевые моменты. Например, когда парень Дороти (гипермаскулин Левон) узурпирует его как ее потенциальный любовный интерес, его ответ не был агрессивным или даже особенно напористым: «Я не могу в это поверить. У нее не только парень, но и Гигантор Громовой тиран. Я должен был знать. Она слишком красива для тебя, толстяк,Почему вы не можете просто довольствоваться прыщами и неприятным запахом изо рта, который ненавидит вас »(141). Самоуничижение его физического размера и формы по сравнению с Левоном указывает на то, что Эрл усвоил свою неудачу в сверхмаскулинности. пример черной литературы, говорящей об опыте чернокожих, которые не резонируют с гипермаскулинностью - яркая иллюстрация демократизации подлинности черных в НБА Эллисом. Этот процесс служит для создания дискурса, в котором чернокожие люди с нестандартным черным опытом представителям НБА и PSA разрешается и поощряется исследовать свой дискомфорт с чернотой, как это делает Эрл.s указывает на то, что Эрл усвоил свою неудачу в гипермаскулинности. Проблематизированное отношение Эрла к маскулинности - это пример черной литературы, говорящей об опыте чернокожих, которые не резонируют с гипермаскулинностью, - яркая иллюстрация демократизации аутентичности чернокожих в НБА Эллисом. Этот процесс служит для создания дискурса, в котором чернокожим людям с нестандартным черным опытом, представленным в НБА и PSA, разрешается и поощряется исследование своего дискомфорта с чернотой, как это делает Эрл.s указывает на то, что Эрл усвоил свою несостоятельность в сверхмаскулинности. Проблематизированное отношение Эрла к маскулинности - это пример черной литературы, говорящей об опыте чернокожих, которые не резонируют с гипермаскулинностью, - яркая иллюстрация демократизации аутентичности чернокожих в НБА Эллисом. Этот процесс служит для создания дискурса, в котором чернокожим людям с нестандартным черным опытом, представленным в НБА и PSA, разрешается и поощряется исследование своего дискомфорта с чернотой, как это делает Эрл.Этот процесс служит для создания дискурса, в котором чернокожим людям с нестандартным черным опытом, представленным в НБА и PSA, разрешается и поощряется исследование своего дискомфорта с чернотой, как это делает Эрл.Этот процесс служит для создания дискурса, в котором чернокожим людям с нестандартным черным опытом, представленным в НБА и PSA, разрешается и поощряется исследование своего дискомфорта с чернотой, как это делает Эрл.

Жанр [ править ]

Банальности - это реалистичная метафора , история в рассказе . История Isshee и DeWayne в переписке обрамляет Bildungsroman , переходный возраст, рассказы о Эрла и Дороти. Роман подпадает под жанр New Black Aesthetic, искусства, созданного пост-буржуазным Блэком, которое изображает культурную гибридность и выходит за рамки литературы о гражданских правах и их тем респектабельности.

Структура [ править ]

Как и в большинстве постмодернистской литературы, этот роман имеет разрывную структуру. Эллис поддерживает случайную разобщенность, постоянно меняя стиль романа; он переходит от диалога к потоку сознания к всеведущей точке зрения от третьего лица. Эллис нарушает нормальный поток расширенной прозы не потому, что это метафора, а потому, что он пишет роман в эпистолярном формате. Роман представляет собой сочетание писем, меню, экзаменов, песен и других документов.

Темы [ править ]

Одна из тем романа - вопрос о том, как изображать черноту. Эта тема раскрывается в романе через конфликт между Девейном и Иши. Два персонажа спорят о том, как, по их мнению, чернокожие должны быть представлены в своих работах. В то время как стиль Дэуэйна постмодернист и изображает нетипичные формы черноты, стиль Иши более традиционный, а персонажи похожи на персонажей многих произведений афроамериканской литературы. Пример этого можно найти в сравнении матери Эрла в версии истории Дэуэйна и в версии Иши. Несоответствие в том, как два автора выбирают изображение черного матриарха, перекликается с различиями в стилях между различными школами черных мыслителей, существовавших во время написания книги. Даже в том, что они служат своим детям,эти две матери изображают различия в репрезентациях, которых придерживаются два автора. Сделав вывод, достигнутый между двумя персонажами, Эллис, кажется, предполагает, что следует стремиться к синтезу этих двух стилей. Только когда Девайн и Иши примиряют свои разногласия и уступают своим чувствам друг к другу, можно прийти к завершению истории, которую они пишут. Вдали от постмодерна, опровергающего традиционное, или от экспериментального, отошедшего на задний план перед реалистом, честный черный опыт того времени может быть передан только через комбинацию двух подходов. В повествованиях Дэуэйна и Иши исследуются несколько стереотипов черной литературы, как общие, так и неожиданные. Вот несколько:Эллис, кажется, предполагает, что следует стремиться к синтезу этих двух стилей. Только когда Девайн и Иши примиряют свои разногласия и уступают своим чувствам друг к другу, можно прийти к завершению истории, которую они пишут. Вдали от постмодерна, опровергающего традиционное, или от экспериментального, отошедшего на задний план перед реалистом, честный черный опыт того времени может быть передан только через комбинацию двух подходов. В повествованиях Дэуэйна и Иши исследуются несколько стереотипов черной литературы, как общие, так и неожиданные. Вот несколько:Эллис, кажется, предполагает, что следует стремиться к синтезу этих двух стилей. Только когда Девайн и Иши примиряют свои разногласия и уступают своим чувствам друг к другу, можно прийти к завершению истории, которую они пишут. Вдали от постмодерна, опровергающего традиционное, или от экспериментального, отошедшего на задний план перед реалистом, честный черный опыт того времени может быть передан только через комбинацию двух подходов. В повествованиях Дэуэйна и Иши исследуются несколько стереотипов черной литературы, как общие, так и неожиданные. Вот несколько:Вдали от постмодерна, опровергающего традиционное, или от экспериментального, отошедшего на задний план перед реалистом, честный черный опыт того времени может быть передан только через комбинацию двух подходов. В повествованиях Дэуэйна и Иши исследуются несколько стереотипов черной литературы, как общие, так и неожиданные. Вот несколько:Вдали от постмодерна, опровергающего традиционное, или от экспериментального, отошедшего на задний план перед реалистом, честный черный опыт того времени может быть передан только через комбинацию двух подходов. В повествованиях Дэуэйна и Иши исследуются несколько стереотипов черной литературы, как общие, так и неожиданные. Вот несколько:

  • Черный компьютерщик, Эрл в повествовании Дэуэйна. Он технически квалифицирован и имеет амбиции получить высшее образование в Калифорнийском технологическом институте или Массачусетском технологическом институте.
  • Черная мужская фигура, Левон, спортивный парень Дороти в повествовании Дьюэйна. Его описывают как «огромного черного» футболиста, «который выглядит так, будто может вырвать дверь» (140). [6]
  • Фигура Иезавели, изображение женщин как распутных, беспорядочных и гиперсексуальных. Мать Дэуэйна, Дороти, и Дарселл Джули и Ишши изображены как Иезавель.
  • Фигура мамочки в рассказе Исси, матери Эрла Блэка, «Сестра Прайд». Она десексуализированная, самоотверженная, религиозная, сильная чернокожая женщина.
  • Отсутствующие чернокожие отцы появляются в рассказах Исси и Дьюэйна, Эрл и Дороти всегда остаются сиротами.

Тема репрезентации проявляется в том, как Эрл выбирает для объединения себя в различных сообществах Аптауна и Даунтауна. В центре Гарлема Эрл дружит с другими вундеркиндами и ботаниками, и этот ботаник - маркер белизны. В верхней части Гарлема Эрл присоединяется к Черной Политике, помогая в кампании черного политика.

Дополнительная работа [ править ]

Он также был героем получасового документального фильма, транслировавшегося на национальном канале PBS в 1991 году в рамках сериала A Moveable Feast на образовательном телевидении Южной Каролины / WETA-TV.

Чет "Медведь Четти" Эллис [ править ]

Чет «Медведь Четти» Эллис - сын Трея Эллиса. Чет Эллис наиболее известен своим эссе 2017 года под названием «Цвета привилегий», в котором он обращается к расе в своем небольшом преимущественно белом городке Вестпорт, штат Коннектикут. Это эссе принесло ему премию TEAM Westport Essay в 2017 году, а также 1000 долларов и внимание всей страны. [8]

Ссылки [ править ]

  1. ↑ Ellis, Trey, Trey Ellis , получено 29 ноября 2017 г.
  2. ^ Эллис, Трей. «Новая черная эстетика». Каллалу 38. Зима (1989): 233-243
  3. ^ Чейни, Майкл. "Трей Эллис Биорография" . Проверено 8 марта 2011 года .
  4. ^ а б Эллис, Трей (2003). Банальности и «Новая черная эстетика». Бостон: издательство Северо-Восточного университета.
  5. Перейти ↑ Ashe, BD (2007). «Теоретизация пост-душевной эстетики: введение». Афроамериканское обозрение , 41 (4), 609-623.
  6. ^ Б с д е е г ч Ellis, Трей (1988). Банальности. Бостон: издательство Северо-Восточного университета, ISBN 978-1555535865 
  7. ^ Нил, Марк Энтони. «Вы мне что-то напоминаете». Младенцы души: черная популярная культура и эстетика пост-души. Нью-Йорк: Рутледж, 2002. 1-22. Распечатать.
  8. ^ Новости AP
  • Эллис, Трей (2003). Банальности и «Новая черная эстетика». Бостон: издательство Северо-Восточного университета.

Внешние ссылки [ править ]

  • Официальный веб-сайт
  • Трей Эллис в IMDb
  • https://shadowandact.com/2016/09/12/black-list-live-presents-mykelti-williamson-david-alan-grier-jesse-williams-amos-n-andy-comedy-live-read/