Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Дополнительная информация: язык Тумбука
тумбука
ŵaTumbuka
Vimbuza dancer.jpg
Всего населения
1 546 000
Языки
Тумбука , Малави Tonga язык , Ньянджа
Религия
Христианство , мифология Тумбука
Родственные этнические группы
Тонга народ Малави
ЧеловекmuTumbuka
ЛюдиaTumbuka
ЯзыкЧитумбука
СтранаНкхаманга
Примерное географическое происхождение Тумбуки в Африке [1]

Тумбука , (или, Kamanga , Batumbuka и Matumbuka ), этническая группа находится в Северном Малави , Восточная Замбии и Южной Танзании . [1] [2] [3] Тумбука классифицируется как часть языковой семьи банту и берет свое начало в географическом регионе между рекой Двангва на юге, рекой Северный Рукуру на севере, озером Малави на востоке, и река Луангва . [1] Они встречаются в долинах у рек, озер, а также в высокогорьяхПлато Ньика , где их часто называют Хенга, хотя, строго говоря, это название подразделения. [1] [3]

Народ Тумбука стал жертвой вторжения и набегов племени нгони , происходящего из Южной Африки , [4] социально-политической деятельности, стоящей за торговлей слоновой костью, а также работорговли, контролируемой так называемыми арабами, группой, включающей суахили и не -Мусульмане-африканцы. [5] [6], но впоследствии они процветали в колониальный период в результате образовательных возможностей, которыми они пользовались. У Тумбука была культура натурального хозяйства: многие взрослые мужчины покидают свои семьи в поисках работы мигрантов из-за неразвитости их родины государством. [1]

Кроме того, народ Тумбука можно разделить на несколько более мелких племен со связанными, но отличными друг от друга наследствами, возглавляемыми разными под-вождями, которые все подчиняются верховному вождю Чикуламайембе . Эти подгруппы включают хенгу, пока и камангу. [ необходима цитата ]

Демография и язык [ править ]

По разным оценкам, более двух миллионов говорящих на тумбуке живут на севере Малави, северо-востоке Замбии и Танзании. [1] [2] По оценкам Ethnologue, всего 1 546 000 говорящих на тумбуке. [7] Однако Ember et al. По оценкам, около миллиона дополнительных людей тамбука живут в странах центральной и южной Африки, таких как Танзания, из-за распространения народа тумбука в качестве рабочей силы-мигранта. [1]

Язык тумбука , называемый также chiTumbuka , [4] является язык банту , похожий на многих других языках банту в структуре и лексике. Он классифицируется как центральный язык банту в семье Нигера-Конго и имеет множество диалектов. [1] Тумбука все вместе известны как Шатумбука, а один из них называется «мутумбука», что означает один из племени Тумбука. [8] Язык Тумбука тесно связан с языком Тонга, и было высказано предположение, что они изначально составляли единую группу взаимно понятных диалектов, пока разные миссионеры не стали рассматривать два таких диалекта как стандартные языки Тумбука и Тонга. [9]

До того, как над Ньясалендом был создан британский протекторат, в том, что сейчас является северным регионом Малави , было много этнических групп, в том числе значительная группа людей, связанных с культурой, широко разбросанных и свободно организованных под руководством в основном автономных деревенских старост, которые говорили на диалектах языка тумбука. Миссионеры в конце 19 века разделили эти языки на относительно небольшое количество групп и выбрали стандартизированный язык тумбука в качестве обычного средства обучения на севере страны, а не нгони , тонга или нгонде.языки, которые также были видны в этом районе. К началу 20-го века языки нгони и нгонде пришли в упадок, хотя Тонга был более устойчивым. [10]

В 1968 году тамбука был упразднен как официальный язык, как средство обучения и сдачи экзаменов, а система приема в среднюю школу была изменена, чтобы помочь кандидатам из Центрального региона и поставить в невыгодное положение кандидатов из Северного региона. [11] Некоторые из тех, кто возражал против запрета на использование тумбуки, были арестованы или подвергались преследованиям, но пресвитерианская церковь Центральной Африки и католическая церковь продолжали проповедовать и использовать религиозные тексты в Тумбуке в Северном регионе. [12]

После установления многопартийной демократии программы на языке тумбука начали транслироваться по национальному радио в 1994 году, но предложение 1996 года о повторном введении тумбука в качестве средства обучения в первые четыре года обязательного образования не было полностью реализовано. [13] Одним из последствий неспособности восстановить язык Тумбука в качестве стандартного языка Северного региона является то, что носители других языков в регионе, Тонга, Нгонде и даже малоязычный язык Нгони, теперь стремятся к равенству с Тумбукой. [14]

История [ править ]

Карта Британской Центральной Африки 1906 года, показывающая распределение различных этнических групп. Тумбука обозначена как Батумбука и показана на этой карте рядом с регионом Германской Восточной Африки.

Тумбука, вероятно, проникла в область между долиной Луангва и северным озером Малави в 15 веке. В начале 18 века они сформировали несколько групп, одной из которых была хенга, жившая небольшими независимыми сообществами без центральной организации, рассредоточенными по этой территории. [15] К середине 18-го века торговцы, одетые «как арабы», хотя и происходили из региона Уньямвези на территории современной Танзании, были вовлечены в торговлю слоновой костью и, в некоторой степени, рабами вплоть до долины Луангва. Они сформировали союзы с группами Хенги, и их лидер основал династию Чикуламайембе.правление федерацией малых вождеств [16] Однако к 1830-м годам эта династия Чикуламайбе пришла в упадок, и территория вернулась в состояние политической и военной дезорганизации [17].

Большие стада слонов в регионе привлекали группы прибрежных суахилиских охотников и торговцев слоновой костью, за которыми в колониальную эпоху последовали европейские торговцы слоновой костью. [18] В 1840-х годах арабы суахили вошли в северный регион Малави, когда Джамб Салим бин Абдаллах [примечание 1] основал торговый центр в Нхотакоте около озера Малави. Торговля рабами Джумбе Абдаллаха для удовлетворения спроса на рабов на гвоздичных плантациях Занзибара и на Ближнем Востоке вызвала набеги и насилие против народа Тумбука. [6] [19] [20] Раб мужского пола был известен как музга или каполо , а читунтулуимел ввиду молодую рабыню. [21]

Спрос на слоновую кость из северной Малави, а также рынок рабов опустошили народ Тумбука в 18 и 19 веках. [22] [23] [24]

Растущий спрос на слоновую кость на европейском рынке привел к конфликтам за контроль над экспортной торговлей, что привело к усилению социальных различий и политически централизованным вождествам среди тумбука. Эти правящие группы распались примерно в 1855 году, когда военизированные воины этнической группы нгони из Южной Африки прибыли в поисках сельскохозяйственных рабов и новобранцев в дополнение к тем, кого приобрели торговцы суахили. [4] [25]

Нгони из Mbelwa (также известный как M'mbelwa) были ветвью Звангендаба «S нгони, который начал свою миграцию из Южной Африки , между 1819 и 1822, в конечном счете достигая южной Танзании и оставался там до смерти Звангендаба в середине 1840-х гг. После этого его последователи разделились на несколько групп, одна из которых под руководством его сына Мбелвы поселилась на постоянной основе в районе Мзимба на севере Малави около 1855 года. [26] Нгони Мбелвы обращались с Хенгой как с подданными, взимая дань и взяв пленников через набеги. . Этих пленных редко продавали торговцам суахили, но оставляли в качестве несвободных сельскохозяйственных рабочих или записывали в полки нгони. [27] Некоторые из этих хенгасолдаты- призывники восстали и бежали на север, войдя на территорию Нгонде примерно в 1881 году, где Нгонде устроили их в качестве буфера против своих врагов. [28]

Торговцы суахили построили большую часть своих частоколов в районе поселения Хенга, и после того, как компания African Lakes Company создала торговую базу в Каронге , и поскольку угроза набегов нгони снизилась, полезность Хенги и суахили в состояние Нгонде уменьшилось. Обе группы были пришельцами среди большинства Нгонде и с подозрением относились к сотрудничеству между компанией и Нгонде, поэтому они вступили в союз друг с другом. Союз суахили и хенга столкнулся с противоборствующим союзом между нгонде и компанией African Lakes Company, который в конечном итоге привел к так называемой войне Каронга между ними, серии стычек и осады крепостных стен между 1887 и 1189 годами [29]

Вторжение нгони вначале привело к опустошению народа Тумбука [4] [30] в результате смерти, разрушения, потери членов семьи, отказа от заселенных долин и нарушения их традиционных методов ведения сельского хозяйства, поскольку люди Тумбука прятались в горах. , небольшие острова и болота, чтобы спастись от насилия, связанного с крупномасштабными набегами людей и охотой на слонов. [23] [31] Это также привело к смешению и смешанным бракам между народами Тумбука и Нгони. [3]

Британский исследователь Дэвид Ливингстон писал о регионе озера Малави в 1858 году, упомянув рабство народа Тумбука как вывозу рабов для удовлетворения арабского спроса, так и домашнее рабство в форме «урегулирования долгов». [5] Христианские миссионеры прибыли в этот регион в 1870-х годах. [4]

Хотя британский протекторат над тем, что сейчас является Малави, был провозглашен в 1891 году, северные нгони окончательно приняли британское правление только в 1904 году, когда народ Тумбука перестал быть их вассалами или возвратился из того места, где они укрылись в своих первоначальных домах. Верховный вождь Чикуламайембе был восстановлен в должности в 1907 году, и культура Тумбука вновь утвердилась. Образование, предоставляемое шотландскими миссиями в нескольких местах в северном регионе Ньясаленда, более охотно принималось народами Тумбука и Тонга, чья более ранняя социальная организация и религия пострадали от нападений рабовладельцев и нгони, чем нгони и Народы нгонде, которые сохранили эти учреждения нетронутыми, и среди Тумбука было открыто больше миссионерских школ, чем среди любой другой группы в Ньясаленде.Образование, предоставляемое этими школами, не только охватывало большее количество учеников, но и превосходило образование в других частях протектората, хотя другие шотландские миссионеры в Блантайрской миссии также способствовали продвижению в образовании некоторых южан. Те, кого обучали в этих миссиях, стали образованной африканской элитой, которая нашла работу учителями, на колониальной государственной службе или в торговле, и чьей политической целью было продвижение африканцев на более высокие посты в администрации. Напротив,на колониальной государственной службе или в торговле, и чьей политической целью было продвижение африканцев на более высокие посты в администрации. Напротив,на колониальной государственной службе или в торговле, и чьей политической целью было продвижение африканцев на более высокие посты в администрации. Напротив,Люди яо на юге, среди которых было много мусульман, исключенных из христианского образования, и люди чева в центре, где было основано меньше миссий, были в меньшей степени затронуты этими политическими устремлениями. [32]

В доколониальный период люди Тумбука, как и большинство жителей того, что стало Ньясалендом, полагались на натуральное хозяйство для поддержки своих семей. [3] В течение первых трех десятилетий колониального господства торговое сельское хозяйство развивалось как в государствах, принадлежащих европейцам, так и в приусадебных участках африканских крестьян в южной и центральной частях протектората. [33]Однако попытки ввести коммерческое сельское хозяйство в Северный регион были сорваны из-за отсутствия подходящих культур и высоких транспортных расходов, связанных с удаленностью от доступных рынков. Еще в 1880-х годах люди из Тумбука и Тонга начали покидать этот регион, чтобы работать носильщиками и работниками поместья в Южном регионе Ньясаленда, а когда те Тумбука, которые получили миссионерское образование, достигли совершеннолетия, они отправились в Южную Родезию и Южную Африку. где их грамотность и математические способности требовали гораздо более высокой заработной платы, чем они могли зарабатывать в Ньясаленде. Хотя колониальное правительство было обеспокоено масштабами трудовой миграции, для многих на севере страны, где было мало альтернатив, кроме натурального сельского хозяйства, это было фактически необходимостью. [34] Колониальное правительство было обеспокоено тем, что районы, говорящие на языке тамбука, превратились в «мертвый север» страны, но инвестировало лишь небольшие суммы в развитие инфраструктуры или продвижение товарных культур [1]

Один из сторонников гипотезы отсталости обвиняет обнищание и застой в районах, говорящих на языке тамбука, благодаря пошаговому процессу, который начался в середине XIX века, когда торговля слоновой костью и работорговцами в Индийском океане вызвала спрос на импортные товары и стимулировала социальную деятельность. дифференциация в их традиционных обществах. [35] Ситуация усугубилась вторжением в середине 19 века людей нгони, которое привело к дальнейшей потере статуса среди людей тумбука, которые стали крепостными нгони или беженцами с ограниченным доступом к земле. Считалось, что агротехнические приемы нгони по сменной или подсечно-огневой культивации и затовариванию скота обедняют почву и способствуют распространениюмуха цеце . [36] По словам Вейла, эффект вторжений нгони усугубился в период колониального правления до 1939 года, поскольку, в лучшем случае, у местных африканских мужчин на «Мертвом севере» Ньясаленда не было иного выбора, кроме как стать трудовыми мигрантами и, в худшем случае их вербовка на рудники, фермы и других работодателей в Южной Родезии и Южной Африке была принудительной. [37]

Большая часть описания Вейлом деградации окружающей среды в Северном Ньясаленде основывается на взглядах миссионеров 19 века, которые считали методы ведения сельского хозяйства Нгони экологически разрушительными, расточительными и, следовательно, морально неправильными, хотя современные агрономы считают, что сменное земледелие может быть эффективным и благоприятным для окружающей среды. [38] [39] Его предположения о том, что и наем рабочей силы, и потребление иностранных товаров были принудительными на Тумбуке, [37] кажутся преувеличенными, и первая трудовая миграция из этой области была полностью добровольной, а в последующие годы была Правительство Ньясаленда чаще не одобряет, чем продвигает. [40] С момента обретения независимости экономические условия народа тумбука в основном не изменились, а их политическая власть ограничена ввиду наличия многочисленных этнических групп в этом регионе Африки.

Леви Мумба , Чарльз Чинула и многие из ведущих деятелей организаций, которые позже стали частью Африканского конгресса Ньясаленда или самого Конгресса, были северянами, говорящими на языке тумбука, или выпускниками миссии в Блантайре. Это движение в конечном итоге обрело независимость Малави в 1964 году [3].

После того, как в 1963 году, в рамках подготовки к независимости, спикеры Тумбука заняли большинство министерских постов в правительстве Гастингс Банда . Вскоре после обретения независимости, во время кризиса кабинета министров 1964 года , требования этих министров о более быстрой африканизации - ключевое требование миссионерской элиты - привели к их отставке или увольнению, а во многих случаях и изгнанию. После этого Банда очистил своих сторонников и других спикеров Тумбука от влиятельных позиций и заменил их кандидатами на племя чева из Центрального региона , одновременно продвигая культуру чева как единственную аутентичную малавийскую культуру.

Общество, религия и культура [ править ]

Групповой танец женщин Тумбука.

Еще до того, как было установлено колониальное правление, христианские миссионеры прибыли среди людей Тумбука. Томас Каллен Янг был одним из первых миссионеров, опубликовавших о культуре в « Записках по истории народов Тумбука-Каманга в Северной провинции Ньясаленд». [41] Чтобы помочь процессу обращения, сборник гимнов и мифология христианства были написаны на языке тумбука в сборник гимнов. [42] В наше время люди Тумбука официально являются христианами, но они сохраняют свои традиционные верования и фольклор. [4]

У народа Тумбука была сложная традиционная религия. Он включал в себя концепцию верховного творца по имени Чиута, символизирующего солнце, которое, как считает Тумбука , было «самотворным и всезнающим». [4] [43] Это религиозное верование породило богатую мифологию, наполненную моралью. [44] Подобно соседним регионам Африки, Тумбука также почитали поклонение предкам, одержимость духами, колдовство и подобные практики. [45] Их одержимость духом и колдовство связаны с народными методами лечения болезней. Эта практика в местном масштабе называется Вимбуза., включает терапевтический танец в исполнении одержимых, и это часть современного синкретического христианства, которое соблюдают люди Тумбука. [46] [47] [48]

Люди Тумбука были сельскими жителями, жили в деревнях или рассредоточенных по совокупности группах прямоугольных домов с соломенными крышами. Круглые крытые соломой зернохранилища и кухня традиционно были частью каждого дома. Члены мужского пола проводили время в основном в части дома, называемой Мпара, а женщины - в Нтанганини . В сезон урожая члены семьи разъезжались, иногда проживая в изолированных домах с соломенными крышами рядом с пахотными землями. [1]

В современную эпоху основными основными культурами народа тумбука являются кукуруза, маниока, просо и бобы, а также различные тыквы, овощи и фрукты, такие как бананы и апельсины, в качестве добавок, часто выращиваемых женщинами тамбука. Мужчины, как правило, были рабочими-мигрантами. В прошлом сельское хозяйство производилось вручную с помощью мотыги. Во время колониального правления появились плуги, запряженные волами. Citemene , или подсечно-огневое земледелие мелких фермеров, является практикой современной эпохи и продолжается среди народа тумбука. [1] [49] [50]

Вимбуза [ править ]

Народный танец тумбука вимбуза внесен в список культурного наследия ЮНЕСКО . [51]

Вимбуза , в традиционном представлении народа Тумбука, - это категория духов, вызывающих болезни, концепция, которая, согласно Джеймсу Пиплсу и Гаррику Бейли, похожа на «телесный юмор» в ранних европейских текстах. Vimbuza вызывает дисбаланс в горячих и холодных силах внутри человеческого тела, для которых процесса заживления, чтобы тумбук людей, это ритуальный танец с пением и музыкой. [52] [53] ЮНЕСКО внесла ритуальный танец вимбуза в список нематериального культурного наследия человечества в 2008 году. [51] Музыкальные инструменты, сопровождающие танец вимбузавключает Ng'oma или «барабаны скорби». Целитель диагностирует одержимость духом и в течение нескольких недель или месяцев проводит с пациентом лечебный ритуал танца. Танец пытается ввести пациента в транс, а песни призывают духов на помощь. Мужчины участвуют, создавая барабанные ритмы, специфичные для духа, а иногда и в качестве целителя. Вимбуза , по заявлению ЮНЕСКО, создает «пространство, в котором пациенты могут танцевать свою болезнь» [51] [54].

Традиция вимбуза, по сути, представляет собой набор практик и верований, частью которых является танец вимбуза; это традиционная лечебная процедура для лечения психологических заболеваний, а также изгнания демонов. В некоторых местах его специально называют мхалачитату Вимбуза. Мкхалачитату Вимбуза - одно из названий, данных танцам вимбуза, выполняемым как обряд изгнания нечистой силы, когда человек одержим демонами или злыми духами.

Он преимущественно проводится в Румфи, но распространился на Мзимба, Каронга, Касунгу и другие районы. Танец также исполняется в бухте Нхата, где он называется масьяби, и здесь он включает в себя местные вариации.

Вимбуза - это широкое название, с которым связано несколько традиций.

См. Также [ править ]

  • Язык тумбука
  • Мифология Тумбука
  • Династия Чикуламайембе

Примечания [ править ]

  1. ^ Джамбе означает «начальник, босс» на региональном языке.

Ссылки [ править ]

  1. ^ Б с д е е г ч я J к Кэрол угасающий; и другие. (2002). Энциклопедия мировых культур: Приложение 1-е издание . Макмиллан. С.  354–358 . ISBN 978-0028656717.
  2. ^ a b Энтони Аппиа; Генри Луи Гейтс (2010). Энциклопедия Африки . Издательство Оксфордского университета. п. 501. ISBN. 978-0-19-533770-9.
  3. ^ a b c d e Tumbuka people , Encyclopdia Britannica
  4. ^ Б с д е е г Джеймс Б. Minahan (2016). Энциклопедия наций без гражданства: этнические и национальные группы во всем мире, 2-е издание . ABC-CLIO. С. 430–431. ISBN 978-1-61069-954-9., Цитата: «(...) набеги на деревни Тумбука опустошили регион, поскольку спрос на рабов со стороны арабских торговцев Занзибара увеличился в начале 1800-х годов».
  5. ^ a b К. Дж. В. Флеминг (1972), Своеобразное учреждение среди ранних Тумбука , The Society of Malawi Journal, Vol. 25, № 1 (январь 1972 г.), стр. 5–10; Цитата: «Арабские торговцы начали проникать все глубже и глубже в Центральную Африку, рабы стали обычным предметом торговли, а рабство приобрело множество жестоких и унизительных аспектов, с которыми Ливингстон столкнулся в этих регионах в ходе своих исследований. Незначительные войны велись за единственная цель - поимка рабов, и они свободно продавались не только с арабами, но и между самими жителями ".
  6. ^ a b « Маршруты рабов в Малави» и «Тропа доктора Дэвида Ливингстона» , ЮНЕСКО (2011 г.), Цитата: «Работорговля была введена в Малави арабскими торговцами суахили в 19 веке после большого спроса на слоновую кость и рабов на рынках Восточной Африки. а именно Занзибар, Килва, Момбаса и Келимане. Суахили и оманские арабы двинулись дальше в глубь Африки, в том числе в Малави, в поисках рабов и слоновой кости. Одним из путей работорговли была Нхотакота, где один из рабовладельцев суахилийского происхождения Салим-бин Абдулла (Джамбе) основал свою штаб-квартиру на берегу озера Малави в 1840-х годах. Из Нхота-кота, где он организовал свои экспедиции, чтобы добыть рабов и переправить их через озеро на восточноафриканские рынки, Килва. Около 20 000 рабов ежегодно отправлялись Джамбэ в Килву. из Нхотакоты ".
  7. ^ Отчет этнолога для языка Тумбука , Этнолог
  8. ↑ AD Истербрук (1911). Журнал Африканского общества . Макмиллан. п. 331.
  9. ^ Грегори Камвендо (2002). Этническое возрождение и языковые ассоциации в Новой Малави в Харри Лундгрене (редактор) Демократия хамелеонов: политика и культура в Новой Малави . Nordiska Afrikainstitutet. С. 143–4. ISBN 978-9-17106-499-8.
  10. ^ Leroy Вейл и Landeg White (1989). Трайбализм в политической истории Малави в Леруа Вейле (редактор) Создание трайбализма в Южной Африке . James Currey Ltd., стр. 152–4, 178. ISBN 0-520-07420-3.
  11. ^ Leroy Вейл и Landeg White (1989). Трайбализм в политической истории Малави в Леруа Вейле (редактор) Создание трайбализма в Южной Африке . Джеймс Карри Лтд., Стр. 189–91. ISBN 0-520-07420-3.
  12. ^ Грегори Камвендо (2002). Этническое возрождение и языковые ассоциации в Новой Малави в Харри Лундгрене (редактор) Демократия хамелеонов: политика и культура в Новой Малави . Nordiska Afrikainstitutet. С. 140–2. ISBN 978-9-17106-499-8.
  13. ^ Грегори Камвендо (2002). Этническое возрождение и языковые ассоциации в Новой Малави в Харри Лундгрене (редактор) Демократия хамелеонов: политика и культура в Новой Малави . Nordiska Afrikainstitutet. С. 146–7. ISBN 978-9-17106-499-8.
  14. ^ Грегори Камвендо (2002). Этническое возрождение и языковые ассоциации в Новой Малави в Харри Лундгрене (редактор) Демократия хамелеонов: политика и культура в Новой Малави . Nordiska Afrikainstitutet. С. 147–8. ISBN 978-9-17106-499-8.
  15. ^ М Дуглас (1950). Народы региона озера Ньяса: Восточная Центральная Африка, Часть 1 . Международный африканский институт. С. 52–3.
  16. ^ Shadreck Билли Chirembo (1993). «Колониализм и переделка династии Чикуламайембе 1904–1953 годов». Журнал Общества Малави . Общество Малави - историческое и научное. 46 (2): 1–24. JSTOR 29778687 . 
  17. ^ J Маккрэкен (2012). История Малави, 1859–1966 . James Currey Ltd., стр. 22, 26. ISBN 978-1-84701-050-6.
  18. ↑ Эдвард А. Альперс (1975). Слоновая кость и рабы: изменение модели международной торговли в Восточной Центральной Африке до конца девятнадцатого века . Калифорнийский университет Press. С. 161–165. ISBN 978-0-520-02689-6.
  19. ^ Owen JM Калинги (2012). Исторический словарь Малави . Роуман и Литтлфилд. С. xix, 4–5, 7–9. ISBN 978-0-8108-5961-6.
  20. ^ Роберта Лори (2015). Плетение восхода солнца в Малави: женщина, школа, народ . Университет Альберты Press. С. 21–24. ISBN 978-1-77212-086-8.
  21. ^ CJW Флеминг (1972), Своеобразное учреждение среди ранних Tumbuka , The Society of Malawi Journal, Vol. 25, № 1 (январь 1972 г.), стр. 5
  22. ^ Бетвелл А. Огот; ЮНЕСКО (1992). Африка с шестнадцатого по восемнадцатый век . ЮНЕСКО. С. 634–639. ISBN 978-92-3-101711-7.
  23. ^ а б Дэвид Андерсон; Ричард Х. Гроув (1989). Сохранение в Африке: народы, политика и практика . Издательство Кембриджского университета. п. 67. ISBN 978-0-521-34990-1.
  24. ^ Асса Окот (2006). История Африки: африканские общества и установление колониального правления, 1800–1915 гг . Восточноафриканские издательства. С. 60–61. ISBN 978-9966-25-357-6.
  25. ^ Бетвелл А. Огот; ЮНЕСКО (1992). Африка с шестнадцатого по восемнадцатый век . ЮНЕСКО. С. 634–635, 638–639. ISBN 978-92-3-101711-7.
  26. Перейти ↑ TJ Thompson (1995).Христианство на севере Малаги: миссионерские методы Дональда Фрейзера и культура нгони . Брилл. С. 6–7, 12–13, 16. ISBN 978-9-00410-208-8.
  27. Перейти ↑ TJ Thompson (1995).Христианство на севере Малаги: миссионерские методы Дональда Фрейзера и культура нгони . Брилл. С. 19–22. ISBN 978-9-00410-208-8.
  28. Перейти ↑ TJ Thompson (1995).Христианство на севере Малаги: миссионерские методы Дональда Фрейзера и культура нгони . Брилл. С. 26–7. ISBN 978-9-00410-208-8.
  29. ^ OJM Калинги (1980), The Каронга War: Коммерческая Соперничество и политика выживания, журнал истории Африки, Vol. 21, страницы 215-8.
  30. Перейти ↑ John McCracken (2008). Политика и христианство в Малави, 1875–1940: влияние миссии Ливингстонии в Северной провинции . Коллектив африканских книг. С. 31–34. ISBN 978-99908-87-50-1.
  31. ^ Асса Окот (2006). История Африки: африканские общества и установление колониального правления, 1800–1915 гг . Восточноафриканские издательства. С. 60–65. ISBN 978-9966-25-357-6.
  32. ^ Leroy Вейл и Landeg White (1989). Трайбализм в политической истории Малави в Леруа Вейле (редактор) Создание трайбализма в Южной Африке . James Currey Ltd., стр. 154–5, 178. ISBN 0-520-07420-3.
  33. ^ J Маккрэкен (2012). История Малави, 1859–1966 . Джеймс Карри Лтд., Стр. 75, 78–80, 88–90. ISBN 978-1-84701-050-6.
  34. ^ J Маккрэкен (2012). История Малави, 1859–1966 . James Currey Ltd., стр. 83–4, 87, 96. ISBN 978-1-84701-050-6.
  35. ^ Vail (1981), стр. 233-4, 238
  36. ↑ Лерой Вейл (1981). Создание «мертвого севера»: исследование правления нгони в северной Малави, ок. 1855–1907 », в JB Peires (ed.), До и после Шаки: документы по истории нгуни . Институт социальных и экономических исследований, Родосский университет. С. 233–4, 238, 244, 250.
  37. ^ а б Лерой Вейл (1981). Создание «мертвого севера»: исследование правления нгони в северной Малави, ок. 1855–1907 », в JB Peires (ed.), До и после Шаки: документы по истории нгуни . Институт социальных и экономических исследований, Родосский университет. С. 247–8.
  38. ^ М Дуглас (1950). Народы региона озера Ньяса: Восточная Центральная Африка, Часть 1 . Международный африканский институт. п. 58.
  39. Перейти ↑ TJ Thompson (1995).Христианство на севере Малаги: миссионерские методы Дональда Фрейзера и культура нгони . Брилл. С. 22–3. ISBN 978-9-00410-208-8.
  40. ^ J Маккрэкен (2012). История Малави, 1859–1966 . Джеймс Карри Лтд., Стр. 84. ISBN 978-1-84701-050-6.
  41. ^ Янг, Т. Каллен (1970). Заметки по истории народов Тумбука-Каманга в Северной провинции Ньясаленд . Лондон: Ф. Касс.
  42. ^ Джек Томсон (2007). Нгони, Коса и Скот: религиозное и культурное взаимодействие в Малави . Коллектив африканских книг. С. 151–152, 82, 141–144. ISBN 978-99908-87-15-0.
  43. ↑ Патрисия Энн Линч (2004). African Мифология от А до Z . Публикация информационной базы. п. 22. ISBN 978-1-4381-1988-5.
  44. ^ Шава, Лестер Брайан; Соко, Бостон Джастон (2014). Tumbuka Folktales: Моральные и дидактические уроки Малави . Mzuni Press. С. 10–23. ISBN 978-99908-57-03-0.
  45. ^ Бетвелл А. Огот; ЮНЕСКО (1992). Африка с шестнадцатого по восемнадцатый век . ЮНЕСКО. С. 613–614. ISBN 978-92-3-101711-7.
  46. ^ Сайлас С. Ncozana (2002). Духовное измерение в африканском христианстве: пастырское исследование среди народа тумбука в северной части Малави . Ассоциация христианской литературы Малави (ПРЕТЕНЗИЯ). С. 10, 102–111. ISBN 978-99908-16-14-3.
  47. ^ Майкл Дилан Фостер; Лиза Гилман (2015). ЮНЕСКО на местах: местные взгляды на нематериальное культурное наследие . Издательство Индианского университета. С. 59–60. ISBN 978-0-253-01953-0.
  48. ^ Rhodian Г. Munyenyembe (2011). Христианство и социокультурные проблемы: харизматическое движение и контекстуализация Евангелия в Малави . Коллектив африканских книг. стр. 86 со сноской 201. ISBN 978-99908-87-52-5.
  49. ^ Уильям Аллан (1965). Африканский крестьянин . LIT Verlag Münster. С. 101–102. ISBN 978-3-8258-3087-8.
  50. Перейти ↑ C. Грегори Найт (2015). Экология и изменения: модернизация сельских районов в африканском сообществе . Эльзевир. С. 161–163. ISBN 978-1-4832-6717-3.
  51. ^ a b c Исцеляющий танец Вимбуза , ЮНЕСКО, Малави, Внесен в 2008 г. (3.COM) в Репрезентативный список нематериального культурного наследия человечества (первоначально объявлен в 2005 г.)
  52. ^ Джеймс Пиплз; Гаррик Бейли (2014). Человечество: введение в культурную антропологию . Cengage. п. 355. ISBN 978-1-285-73337-1.
  53. ^ Стивен М. Фридсон (1996). Танцующие пророки: музыкальный опыт в исцелении Тумбука . Издательство Чикагского университета. С. 12–15, 19–21, 30–34, 64–69. ISBN 978-0-226-26502-5.
  54. ^ Стивен М. Фридсон (1996). Танцующие пророки: музыкальный опыт в исцелении Тумбука . Издательство Чикагского университета. С. 13–15, 38–39, 122–143. ISBN 978-0-226-26502-5.

Внешние ссылки [ править ]

  • Очень краткий отчет о языке Тумбука.