 | Эта статья поднимает множество проблем. Пожалуйста, помогите улучшить его или обсудите эти проблемы на странице обсуждения . ( Узнайте, как и когда удалить эти сообщения-шаблоны ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения )
|
.gif) | |
| Зона трансляции | Южная Африка : FM |
|---|---|
| Частота | Несколько |
| Лозунг | Лухамба Пхамбили |
| Программирование | |
| Формат | Современная музыка для взрослых [1] |
| Владение | |
| Владелец | SABC |
| Умхлобо Венене FM | |
| История | |
Дата первого эфира | 1960 г. |
Ukhozi FM - южноафриканская национальная радиостанция, принадлежащая SABC , базирующаяся в Дурбане , провинция Квазулу-Натал, которая обслуживает потребности зулусского сообщества. [2] Основанная в 1960 году [2] это крупнейшая радиостанция в Южной Африке и Африке (по количеству слушателей). [3] Станция имеет лицензию на вещание от ICASA . [4]
Ukhozi означает «орел» в зулу . [1]
Зоны покрытия и частоты [ править ]
- Квазулу-Натал [1]
- Гаутенг [1]
- Мпумаланга [1]
- Северо-восточная часть Восточного Кейпа [1]
- Восточные части Фри Стейт [1]
- Восточные части Северо-Запада [1]
- Южные части Лимпопо [1]
| Станция TX | МГц | Pol |
| Доннибрук | 92,7 | V |
| Дурбан | 90,8 | H / V |
| ДурбанСевер | 92,5 | V |
| Eshowe | 93,4 | V |
| Glencoe | 93,1 | V |
| Greytown | 91,7 | V |
| Ladysmith | 91,0 | ЧАС |
| Река Моой | 92,2 | V |
| Нонгома | 92,9 | V |
| Питермарицбург | 91,4 | V |
| Порт-Шепстон | 91,3 | V |
| Утес | 92,0 | ЧАС |
| Убомбо | 92,4 | V |
| Vryheid | 91,2 | V |
Языки вещания [ править ]
- IsiZulu [2]
Время трансляции [ править ]
- 24/7 [5]
Целевая аудитория [ править ]
Станция обслуживает людей от молодых до пожилых, но ориентирована на молодежь. [1]
Цифры слушателей [ править ]
| 7 день | Пр. Пн-пт | |
| Октябрь 2014 | 7 859 000 | 4 787 000 |
|---|---|---|
| Август 2014 г. | 7 616 000 | 4 585 000 |
| Июнь 2014 г. | 7 623 000 | 4 671 000 |
| Ноя 2013 | 7 711 000 | 4 705 000 |
| Август 2013 г. | 7 426 000 | 4 637 000 |
| Июн 2013 | 7 122 000 | 4 437 000 |
| Май 2013 | 7 132 000 | 4 450 000 |
| Февраль 2013 г. | 7 031 000 | 4 336 000 |
| Декабрь 2012 г. | 6 798 000 | 4 194 000 |
| Октябрь 2012 г. | 6 889 000 | 4 217 000 |
| Август 2012 г. | 7 289 000 | 4 461 000 |
| Июнь 2012 г. | 7 188 000 | 4 385 000 |
История [ править ]
Фон [ править ]
История Ukhozi FM - от скромного начала как службы одноминутных репортажей о войне до нынешнего статуса второй по величине радиостанции в мире - долгая и яркая. Ukhozi FM - это не просто радиостанция, которая вещает на исизулу, но и архив битвы за независимый от государства голос в радиовещании, пространство для сохранения и создания зулусской идентичности - переговоры о влиянии Старого и Нового Света Как южноафриканец Радиостанция Радиовещательной корпорации, каждая радиостанция обязана выполнять полномочия SABC Limited. Ukhozi FM имеет большой опыт выполнения своего мандата по развлечению, информированию и просвещению общественности. Что касается развлечений, то станция продвигает местный контент больше, чем какая-либо другая. Это включает в себя первую запись Ladysmith Black Mambazo в 1960 году на ее студии в Дурбане,продвижение Soul Brothers, Abafana BaseQhudeni, Mahlathini и MaHotela Queens, и это лишь некоторые из них. Станция поддержала множество музыкальных фестивалей по всей стране. Ukhozi FM - это радиостанция, которая продвигает традиционную музыку (масканди) через свои программы, которые поддерживал Добро пожаловать Нзиманде, который позже стал менеджером станции после выхода на пенсию. Благодаря широким программам, новостям и текущим событиям, а также ток-шоу телеканал увеличил свою аудиторию до более чем 7,5 миллионов слушателей. И эта FM-радиостанция не просто тонет, она привлекает более 8 миллионов слушателей.Ukhozi FM - это радиостанция, которая продвигает традиционную музыку (масканди) через свои программы, которые поддерживал Welcome Nzimande, который позже стал менеджером станции после выхода на пенсию. Благодаря широким программам, новостям и текущим событиям, а также ток-шоу телеканал увеличил свою аудиторию до более чем 7,5 миллионов слушателей. И эта FM-радиостанция не просто тонет, она летает к 8+ миллионам слушателей.Ukhozi FM - это радиостанция, которая продвигает традиционную музыку (масканди) через свои программы, которые поддерживал Добро пожаловать Нзиманде, который позже стал менеджером станции после выхода на пенсию. Благодаря широким программам, новостям и текущим событиям, а также ток-шоу телеканал увеличил свою аудиторию до более чем 7,5 миллионов слушателей. И эта FM-радиостанция не просто тонет, она привлекает более 8 миллионов слушателей.
Вторая мировая война: сороковые [ править ]
Радио в том виде, в котором оно развивалось в Южной Африке в 1930-х годах, стало пространством для распространения определенных идеалов и ценностей из центрального источника. В то время как пространство для противоположных взглядов существовало до 1939 года, начало Второй мировой войны сузило рамки того, какие идеи можно и нельзя передавать. Экономическое влияние и мощь англоязычной секты в Южной Африке привели к тому, что радио стало использоваться в качестве инструмента для пробританских репортажей о войне. В попытке сделать эту пропаганду как можно более широкой, Департамент по делам коренных народов поручил Чарльзу Мпанзе Южноафриканской радиовещательной корпорации (SABC) передать эти отчеты Wartimes на isiZulu по английской средневолновой службе. Позже к нему присоединились HIE Dhlomo, а затем KE.Масинга, который 23 декабря 1941 года стал первым постоянно работающим чернокожим телеведущим SABC. Масинга расширил территорию, занятую трансляцией IsiZulu. Поскольку материал, который транслировался, был предварительно записан, Масинга смог запечатлеть фрагменты культуры исизулу, в основном музыку, изибонго (хвалебные стихи) и амахубо (гимны исизулу) на нескольких сайтах, а затем транслировать вместе с репортажами о войне, разнообразив использование эфирного времени, предоставленного вещанию isiZulu. Его усилия в конечном итоге создали пространство, достаточно большое для трансляции таких обширных произведений, как izinganekwane (фольклор) с показом «Chief Above» и «Chief Lower», музыкальной пьесы, основанной на легенде зулусов и написанной в соавторстве с Хай Трейси. 1945 г.Поскольку материал, который транслировался, был предварительно записан, Масинга смог запечатлеть фрагменты культуры исизулу, в основном музыку, изибонго (хвалебные стихи) и амахубо (гимны исизулу) на нескольких сайтах, а затем транслировать вместе с репортажами о войне, разнообразив использование эфирного времени, предоставленного вещанию isiZulu. Его усилия в конечном итоге создали пространство, достаточно большое для трансляции таких обширных произведений, как izinganekwane (фольклор) с показом «Chief Above» и «Chief Lower», музыкальной пьесы, основанной на легенде зулусов и написанной в соавторстве с Хай Трейси. 1945 г.Поскольку материал, который транслировался, был предварительно записан, Масинга смог запечатлеть фрагменты культуры исизулу, в основном музыку, изибонго (хвалебные стихи) и амахубо (гимны исизулу) на нескольких сайтах, а затем транслировать вместе с репортажами о войне, разнообразив использование эфирного времени, предоставленного вещанию isiZulu. Его усилия в конечном итоге создали пространство, достаточно большое для трансляции таких обширных произведений, как izinganekwane (фольклор) с показом «Chief Above» и «Chief Lower», музыкальной пьесы, основанной на легенде зулусов и написанной в соавторстве с Хай Трейси. 1945 г.Его усилия в конечном итоге создали пространство, достаточно большое для трансляции таких обширных произведений, как izinganekwane (фольклор) с показом «Chief Above» и «Chief Lower», музыкальной пьесы, основанной на легенде зулусов и написанной в соавторстве с Хай Трейси. 1945 г.Его усилия в конечном итоге создали пространство, достаточно большое для трансляции таких обширных произведений, как izinganekwane (фольклор) с показом «Chief Above» и «Chief Lower», музыкальной пьесы, основанной на легенде зулусов и написанной в соавторстве с Хай Трейси. 1945 г.
Радиослужбы [ править ]
После окончания Второй мировой войны в 1945 году Департамент по делам коренного населения прекратил финансирование черного вещания, больше не нуждаясь в инструменте провоенной пропаганды. Также было экономически нецелесообразно продолжать услуги чернокожих, поскольку лишь немногие чернокожие могли позволить себе лицензию на радиосвязь и приемник, необходимые для приема передачи. Однако, отметив мощь радио и его способность распространять идеологии, в атмосфере, когда городские чернокожие люди начали озвучивать свои политические идеологии и проблемы, SABC восстановила службы чернокожих в 1946 году. разнообразие материалов при официальном увеличении эфирного времени до 30 минут в день.
Эпоха апартеида - пятидесятые [ править ]
В 1950 году были приняты Закон о регистре населения и Закон о групповых территориях, которые сыграли решающую роль в разделении пространства по расовому признаку, а Закон о групповых территориях создал городские пространства для белых людей. В 1951–1952 годах акцент сместился на стирание черных пятен в этих городских районах, когда Закон о рабочих-строителях банту ограничил области, в которых чернокожие профессионалы могли заниматься своим ремеслом. Закон об органах власти банту одновременно отменил единый черный голос, упразднив Совет представителей коренных народов и осуществив разделение внутри черной общины, создав сельские хоумленды по языку и этнической принадлежности. Закон о внесении поправок в законы коренных народов и Закон о коренных народах (отмена пропусков и согласование документов) дополнительно ограничили въезд чернокожих в городские районы.Большая часть изменений затронула городские районы и, следовательно, повторное распространение (подключение домов к SABC через кабели) черных городских районов. Это распространение началось в Соуэто в 1952 году вместе с увеличением времени вещания с 06:00 до 08:30, с 14:15 до 16:00 и с 18:00 до 21:00 для трех основных языков, а именно isiXhosa, seSotho и isiZulu. . Музыка, драма и новости оставались основой этих передач. В период с 1953 по 1958 год к сети вещания были добавлены Джабаву, Дубе, Мофоло и Нордгесиг, чтобы учесть последствия применения Закона об образовании банту и Закона об отдельных удобствах. Увеличение эфирного времени, а также рост числа слушателей, в том числе увеличивающаяся чернокожая рабочая сила, а также образованная элита в городских районах, имевшая доступ к радиопередаче,позволил больше экспериментировать с транслируемым материалом. Каталог литературных произведений исизулу увеличился, а также ротация разнообразных музыкальных жанров, которые затем начали включать американский джаз, деревенский джайв, традиционную музыку и даже музыку госпел. Такое расширение материалов позволило радио удовлетворить вкусы как городской элиты, так и менее изысканной, бывшей рабочей силы «фермеров».
Эпоха апартеида: шестидесятые [ править ]
Придавление оппозиционных политических голосов в сочетании с развертыванием эвфемизмов, используемых для политики апартеида, которые проявили себя как средство создания иерархического отдельно развитого государства, ознаменовали 1960-е годы. Растущее количество критических политических голосов сопротивления черных в 1950-х годах, особенно через Африканский национальный конгресс (АНК) и ее отпрыск, Панафриканский конгресс (ПАК), наряду с успехом аналогичных освободительных движений по всей Африке из тисков колониализма. , сделал потребность в службе, которая распространяла идеологию апартеида для черного сообщества, необходимостью, а не роскошью для правительства того времени. Финансовые проблемы, которые привели к запросам о субсидиях от правительства, назначению главы Broederbond [африканерское братство, ведущее политику апартеида],Пит Мейер , занявший пост председателя правления SABC в 1960 году и последующее вытеснение из Гидеона Рооса в 1961 году, убил всякую надежду SABC на сохранение какой-либо беспристрастности в качестве вещателя. Более того, резня в Шарпевиле 21 марта 1960 года, в ходе которой мирный протест, организованный PAC против законов о пропусках, привел к гибели 69 протестующих, не только привел к запрету движений ANC и PAC; он спровоцировал ограничение политической деятельности, когда правительство либерально интерпретировало термин «коммунизм», как он определен в Законе о подавлении коммунизма13, как карт-бланш изгнания и запрета любого голоса политической оппозиции.
Радио Банту [ править ]
Совокупность этих соображений породила аполитичную радиослужбу для черных под названием Radio Bantu, которая появилась на свет 1 июня 1960 года в результате принятия Закона о радиовещании 14. Его одновременное создание с утверждением передачи через FM-систему, а не через коротковолновую или среднюю волну, не было случайным. «Радио банту» должно было вести передачи на 5 языках (исизулу, исикхоса, северный и южный сесото и сецвана) соответствующим этническим группам в их соответственно обозначенных районах в соответствии с отдельной политикой развития. Система VHF / FM, которая соединяется с наземными линиями связи и передает по прямой, предоставила SABC возможность контролировать диапазон передач, соединяя этнически общие районы и блокируя сигналы от станций других этнических групп.После постройки первого FM-передатчика в Брикстоне, Йоханнесбург, в 1961 году, первый FM-приемник местного производства был выпущен на рынок в 1963 году. Эти дешевые портативные устройства, которые работали от батареек и были доступны как для сельских, так и для городских слушателей, расширяя охват Идеология апартеида - исключить возможность приема враждебных (т.е. политически сознательных) иностранных радиопередач, которые улавливались непредсказуемыми, более дорогими коротковолновыми приемниками. Радио Банту увеличило время своего вещания до 17,5 часов в 1962 году; вдвое больше, чем они первоначально получали в 1960 году. Казалось вполне естественным, что этот в основном чистый холст поглотит творческий дух, все еще присутствующий в Южной Африке; убедительный материал в устной, письменной и песенной форме. Первоначальный набор дикторов16, которые прошли профессиональную подготовку в качестве учителей,оказались мастерами на все руки, взаимозаменяемо писали, продюсировали и анонсировали. Не имея руководящего курса по вещанию, эти дикторы создали свои собственные стили, заложив основу культуры вещания, которая прославляет уникальность. Царство радиодрамы стало домом для таких мастеров слова, как писатель Мунту Ксулу, молодой DBZ Ntuli, лингвист и критик устной поэзии П.Н. Мсиманг и старый RRR Dhlomo17. Формы представления этих драм нарушили общепринятые стереотипы: Алексиус Бутелези поднял производство драм, наполненных фольклором и музыкальными нотами, начиная с пьесы uNobathakathi [1963] и Mandla Sibiya, популяризировавшей сериальную радиодраму, начиная с uDeliwe [февраль 1964]. В то время как казна звукозаписывающих лейблов требовала сосредоточения внимания на коммерчески успешных артистах, Radio Bantu записывало камни в грубой формеруководствуясь только принципом удовольствия. В результате Radio Bantu стало декой для недоэкспонированных жанров, открыв путь в индустрию подающих надежды вокалистов. Мир литературы исизулу одновременно получил место отдыха и инъекцию жизни. РоманыCLS Nyembezi (Inkinsela yaseMgungundlovu) и Muntu Xulu (Ukubuya kukaNsakansaka eDayimane) были посвящены народной памяти в декабре 1964 и 1966 годов соответственно, когда были записаны и переданы слушателям, в то время как Алексиус Бутелези включил в репертуар произведения Джона Буньяна и Джона Штрауса. любители исизулусской литературы; первая представляет собой переведенную версию «Прогресс паломника» (Uhambo lomhambi), вышедшую в эфир в начале 1960-х годов, а вторая - интерпретацию оперы «Ибузва Квабапхамбили», вышедшей в эфир в январе 1965 года.
Радиодрама и революция [ править ]
Вслед за строгим замалчиванием политического голоса культура скрытой революционной мысли проникла в некоторые радиопостановки; в первую очередь Алексиуса Бутелези. Самым ранним из них был сериал 1960-х годов «Чакиджане»; драма, основанная на зулусской сказке-обманщике, рассказанная в музыкальном формате. Воскрешение этого персонажа не только сохранило это орально унаследованное сокровище в контексте политических и социальных репрессий, его свобода передвижения и способность сражаться с самыми, казалось бы, невозможными из врагов и ситуаций означала, что присутствие Чакиджане в эфире имитировалось и могло рассматриваться как символ подпольного движения сопротивления и, следовательно, его празднование.В то время, когда превосходство белых физически определялось пространством, а насильственное кормление христианства неправильно использовалось как средство оправдания этого расового расслоения, uNokhwezi18 нашла свой путь на радио. В этой самодостаточной пьесе рассказывалось о путешествии молодой красивой женщины, которая завоевывает расположение самого завидного холостяка в Вождестве, становится жертвой ревности других женщин и обнаруживает, что блуждает по темному лесу только с ожерельем, которое было подарено ей. ее мать, которой посоветовали сделать это ее предки, что в конце концов защищает ее. Этот призыв к вере предков можно рассматривать как вызов доминирующей идеологии неправильно используемого христианства и подразумевающий, что Чернота является синонимом меньшего существа. В процессе,Бутхелези старается сохранить определенное изибонго и экспериментировать с эмоциональным звуком. Пьеса Мунту Ксулу «Икала ломбанго» (июль 1967 г.) также рассказывала историю изибонго и амахубо вместе со старым исизулу и новым мозамбикским диалектом исизулу.
Эпоха апартеида: семидесятые [ править ]
Через Радио Банту проповедовалась политика правительства, направленная на то, чтобы удерживать молодежь от активизации своего сознания. Эта тенденция продолжилась на Radio Bantu, время вещания которого увеличилось до 24 часов в 1978 году, что сделало его холстом, на котором проводились линии фронта; столкновение между правительственной идеологией и множественным сопротивлением. Перемещение SABC из Министерства почты и телеграфов в Министерство национального образования под руководством Ван дер Спая привело Radio Bantu непосредственно к сердцебиению государства апартеида; Образование банту. Отметив, что ключом к поддержанию статус-кво превосходства белых / подчинения черных было создание поколения, воспитанного в реальности подчинения, Школьная радиослужба начала сосредотачивать свое внимание на более молодых стандартах; игнорирование домашнего языка и культурного обучения аборигенов.Исключение географии и гражданства [программа, направленная на ознакомление чернокожих лиц с условиями их южноафриканского гражданства после законодательных изменений] в 1970 году из списка уроков, соответственно, послужило устранению узких чернокожих людей, которые не знали о жизни за пределами их нынешней реальности. и высказались за исключение чернокожих из флага южноафриканского гражданства. Кроме того, удаление программы композиторов банту (1973) и удаление этнической истории из сценария урока истории (1974) полностью лишили Службу ее маскировки как дополнительного источника культурного образования. Попытки изобразить беспристрастность сначала угасли, а потом исчезли полностью. Преобразование программы для учителей в «серию для образованных банту» в 1973 г. стало раем для интеллектуалов.но на самом деле это было средством навязать идеологию родины образованным сторонникам фехтования. К 1975 году очевидная корреляция между изменениями в политике банту в области образования [после Указа о среде африкаанс 1974 года], который предписывал, что языком обучения, который будет использоваться начиная со Стандарта 5 и выше, был африкаанс, и Радио банту, которое транслировало подготовку к 10 урокам. поскольку это было на Школьной радиослужбе и впоследствии были удалены старые стандарты из списка уроков, это означало, что грань между SABC и правительством стала настолько размытой, что ее практически не существовало. В этой политически бессильной среде были такие сотрудники, как Токозани Нене, Тета Масомбука и Коос Хадебе, которые исследовали туманное разделение между этими двумя учреждениями, пытаясь сохранить некоторую объективность. Нене, которая присоединилась к Radio Bantu в качестве читателя новостей в 1971 году,сознательно предварял свои информационные бюллетени предупреждением о том, что передаваемые новости были государственными (Йоханнесбург), подготовил и использовал похвальные стихи, формат которых поддается поэтическому и архаичному языку и в значительной степени ссылается на историю зулусов, чтобы обратиться к слушателям во введении и заключении к его информационные бюллетени. Хадебе, который присоединился к Radio Zulu в качестве спортивного комментатора под крылом Тета Масомбука в 1974 году после разделения Radio Bantu как зонтичной службы черного радио на отдельные языковые службы по этническому признаку, по выходным транслировал футбольные матчи на зулусском языке, а затем переводил их в siNdebele и siSwati для будних спортивных шоу с Masombuka. Усилия Нене по обучению своей аудитории истории и культуре (живой и лингвистической) и Хадебе 'Многоэтнические радиопередачи с Масомбукой увязывали свою работу с двумя более крупными движениями сопротивления, действовавшими в то время. Таким образом, присутствие Нене, Хадебе и Масомбуки в радиоволнах послужило толчком для усиления сопротивления в выгребной яме, где передавались зараженные правительством передачи.
Разделение языковых служб [ править ]
Разделение языковых служб четко отделяло этнические группы друг от друга, но также создало форум, который задокументировал сложную многослойную идентичность зулусов, развивающуюся в постоянно меняющейся реальности. Запись в 1970 году традиционных звуков, таких как звучание Ледисмит Блэк Мамабазо, коллектив isicathamiya, первый LP (Amabutho) в студии SABC в Дурбане, контрастирующий с использованием множества существующих диалектов исизулу в политически невежественной uBhekifa, были ранними признаками динамичного развития. культура; замороженные в одних аспектах, но жидкие в других. После разделения станций на этнические группы транслируемый контент стал проявлять больше признаков культуры в постоянном цикле переопределения; как защита, так и разведение расширений этой идентичности. Токозани Ненеs использование языка стало примером для этого процесса пересмотра; воскрешая неиспользованные старые слова вместе со своими новыми. Сирил Бонгани «Канзас-Сити» Мчуну, который присоединился к Radio Zulu в качестве диск-жокея в 1970-х, отразил многочисленные влияния, с которыми боролась традиционная зулусская идентичность, преодолевая границы разделения, давая себе прозвище и сигнализируя о своем присутствии в эфире через американскую мелодию, в то время как в то же время использование уличного жаргона, оригинального сленга и других местных языков, таких как сеСото и английский, для создания своего уникального смешанного стиля объявления. Более того, его популяризация шоу-звонков обеспечила открытую линию связи для зулусов через физически разделенные пространства; подчеркивая общие черты и раскрывая нюансы различий. Однако содержание радиопрограммбыли наиболее яркими символами нации, противоречащей ее основным ценностям и обычаям. В мае 1979 года Эбигейл Зонди показала «Абанган Абаби» после путешествия молодой женщины между городом и деревней. В сериале поднимались вопросы о гендерных ролях, табу на развод и нестандартных женщинах, а также о ситуациях и возможных опасностях, характерных для женщин-горожан. Взаимодействие с современной социальной жизнью было украшено возвратом к женскому стилю изибонго, что еще больше расширило архив знаний с точки зрения женского вклада в традиционное искусство. «Квапхамбана изинкомиси», написанная Макхаве Мкхизе в 1970-х годах, всколыхнула изнанку обычая многоженства и его истинные источники зла и ревности между женами и позволила провести дальнейшее исследование все еще в значительной степени незадействованного источника женщин ».устные стихи. Таким образом, Radio Zulu стало отражением нации, объединенной обстоятельствами происхождения, которые в совокупности внесли свой вклад в создание изменчивого повествования о том, что это означало, когда кто-то идентифицировал себя или был идентифицирован как зулус в те времена.
Политические изменения: восьмидесятые [ править ]
После распада одной из последних оставшихся стран Африки, которой правит белое меньшинство (Родезия, ныне Зимбабве), в 1980 году, у большинства возникла склонность хранить молчание перед лицом деспотичного репрессивного государства. рассыпаться. Сквозь трещины поднималось шумное многоголосое внутреннее сопротивление; первоначально раздробленные на крошечные группы, борющиеся с конкретными претензиями к государству, до создания Объединенного демократического фронта (UDF) в 1983 году. UDF не стремился разбавить отдельные политические программы до коллективно согласованной индивидуальной программы, а вместо этого пропагандировал альянс, который позволял каждой организации сохранять свою индивидуальную идентичность, объединяясь только на немедленных и общих недовольствах как коллективное и эффективное сопротивление государству апартеида. Сила фронта, позволившая самосинекдохе,мстительный дух движений, оставшихся позади, особенно в 1960-х и 1970-х годах после дикой государственной жестокости и длительного избегания из-за границы и за границу, оказался слишком сложной ситуацией для правительства апартеида, возглавляемого П. В. Бота, президентом в то время объявить чрезвычайное положение 20 июля 1985 г .; состояние, которое продлится следующие четыре года. Radio Zulu не осталось невосприимчивым к политической страсти, охватившей страну в то время. Хотя акты цензуры по-прежнему практиковались, вопиющие акты неподчинения в форме явно политического содержания соскользнули в результате искоренения и проникли в дома слушателей. Запись преподобного Мбаты и последующая трансляция одной из печально известных английских проповедей преподобного Бейерса Нода его черному приходу,в котором он критиковал активное присутствие полиции в повседневной жизни жителей поселка после чрезвычайного положения в 1985 году, нарушая правила аполитичной радиослужбы строго исизулу.
Радио Метро (теперь Метро FM) [ править ]
Различия между зулусскими слушателями стали настолько очевидными, что к 1986 году было предложено создать новую радиостанцию для растущего черного среднего класса, который придерживался более «изощренных и элитарных» убеждений. Radio Metro, которая была представлена 1 сентября 1986 года как англоязычная коммерческая радиостанция для черных, обслуживающая крупные мегаполисы по всей стране под управлением Кооса Хадебе [ранее спортивного диктора Radio Zulu], введение которого сократило часы работы Radio Zulu с 24 до 18.5 не только подчеркивает несводимость зулусской идентичности к одной формулировке, но и обнажает ахиллесовую пяту государственного контроля над радиовещанием; коммерция.Существование радиостанции, которая вещала на неэтнически разделенную аудиторию - непреднамеренно продвигая единство черных - в состоянии одержимости разделением, было возможно только в значительной степени благодаря новым возможностям получения прибыли, которые она предоставляла. Распаковав некоторых своих слушателей на Radio Metro, Radio Zulu начало расшатывать основы черного вещания; переход от этнических мотивов к бизнесу.
Девяностые [ править ]
Страна, находящаяся в постоянных переговорах со своей идентичностью в поисках нового определения как разнообразного, но единого государства, - это настроение, которое лучше всего описывает тон ЮАР в 1990-е годы. После своего назначения на пост президента государства в сентябре 1989 г. Ф. В. де Клерк укрепил свое положение в качестве одного из ключевых игроков, положивших конец апартеиду, когда 2 февраля 1990 г. он объявил об отмене запрета, наложенного на все группы, выступающие против апартеида. еще за 30 лет до этого. Это означало, что более старые политические группы, такие как АНК, Коммунистическая партия Южной Африки (SACP) и PAC, чьи операции были изгнаны, могли вернуться в страну, в то время как более молодые партии, такие как UDF и IFP, могли развивать свои организации за пределами ограничительных рамок. ящик, который был государством апартеида.Этот шаг положил начало процессу переговоров, направленных на мирную передачу власти, построению того, что станет одной из самых либеральных конституций в мире, а также отмене, пересмотру и принятию законов, которые совпали с основами новой диспенсации - теми, быть достоинством, равенством и свободой. Совершенно случайно закрытие главы, посвященной апартеиду в учебниках истории, совпало с концом эпохи вещания исизулу, поскольку в том же году был похоронен К. Э. Масинга, один из отцов-основателей Radio Bantu.Совершенно случайно закрытие главы, посвященной апартеиду в учебниках истории, совпало с концом эпохи вещания исизулу, поскольку в том же году был похоронен К. Э. Масинга, один из отцов-основателей Radio Bantu.Совершенно случайно закрытие главы, посвященной апартеиду в учебниках истории, совпало с концом эпохи вещания исизулу, поскольку в том же году был похоронен К. Э. Масинга, один из отцов-основателей Radio Bantu.
От содержания к рекламе [ править ]
В этом вихре перемен Radio Zulu испытала на себе новый цикл стиральных машин. В 1991 году, следуя истории управления только для белых, Radio Zulu отошло от традиций и назначило предыдущего диктора преподобного Хоуи (Хау) Мбату первым менеджером радиостанции для черных. Его занятие на этой должности послужило катализатором возврата к подходу Шлезингера27, что повлекло за собой превращение станции в хорошо отлаженный бизнес; продолжение черных вещания, отделяющих себя от этнически ориентированного контента на коммерческий контент. Находчивое руководство с точки зрения минимизации затрат за счет минимального количества сотрудников привело к возвращению Radio Zulu к круглосуточному обслуживанию.Визит в США, который познакомил Мбату с оборудованием, позволяющим вести прямые трансляции, в сочетании с желанием вернуть станцию той, которая действительно обслуживала своих слушателей, привели к тому, что шоу с вызовом Сирила «Канзас-Сити» Мчуну стали площадкой для подопытных кроликов. живое общение со слушателями и среди них. Результатом этих элементов стала экономически самодостаточная радиостанция, которая пережила резкий рост; от 2,6 млн до 5 млн слушателей за год. Вслед за этим успехом спортивные трансляции стали отражать начало общества, пытающегося интегрироваться. Освещение Филипом Звейном товарищеского матча по регби Natal v Border отражало попытки познакомить друг друга с ранее эксклюзивными мирами, транслируя спорт, который ранее был доступен только для белых, на радиостанции Black. В дополнение к этому,Включение Radio Zulu первой игры ЮАР после повторного включения в ФИФА против Камеруна стало сигналом к возвращению страны на международное игровое поле в более широком смысле. Radio Zulu по своей структуре и содержанию соответствовало задаче, поставленной надвигающимся демократическим государством; это государство, в котором разрешено представительство предыдущих меньшинств. В начале 1994 года назначение на должность менеджера станции хорошо подготовленного Замамбо Мхизе ознаменовало повышение статуса члена ранее игнорируемой группы; черные женщины.это государство, в котором разрешено представительство предыдущих меньшинств. В начале 1994 года назначение на должность менеджера станции хорошо подготовленного Замамбо Мхизе ознаменовало повышение статуса члена ранее игнорируемой группы; черные женщины.это государство, в котором разрешено представительство предыдущих меньшинств. В начале 1994 года назначение на должность менеджера станции хорошо подготовленного Замамбо Мхизе ознаменовало повышение статуса члена ранее игнорируемой группы; черные женщины.
Мониторинг радиоконтента [ править ]
В том же году, 30 марта, формирование Независимого органа вещания (теперь известного как ICASA) - государственного независимого органа, которому поручено следить за контентом, передаваемым вещательными компаниями, - имело целью ограничить власть правительства над вещателями во время апартеида. возможность высказывать и обсуждать мнения меньшинств и, что более важно, диссидентских мнений.
Магия Мадиба [ править ]
После первых демократических выборов 27 апреля 1994 года, на которых Нельсон «Мадиба» Мандела из АНК стал первым президентом после всеобщего голосования, началась борьба за лицо страны, находящейся в мире со своими разногласиями. . Этот период, охваченный тем, что назвали бы «магией Мадиба», источал тонкий оптимизм, который ломался от напоминаний о попытках апартеида вбить глубокие клинья между гражданами страны. По этой причине была неоднозначная реакция на то, чтобы Radio Zulu оставалось исключительно вещательной службой isiZulu. Некоторые утверждали, что поддержание станций с этническим определением не решает задачу по освобождению Южной Африки от тисков сегрегации, и приходили к выводу, что финансовые соображения [успех Radio Zulu как бизнес-модели] ставятся выше более важной задачи национального согласия.в то время как другие утверждали, что Radio Zulu следует интерпретировать в новом порядке как платформу для празднования одной из многих культур мела и сыра, населяющих Южную Африку; продвижение предыдущего меньшинства. Однако Radio Zulu продолжали работать как радиослужба SABC, изменив свое название на Ukhozi FM (Ukhozi, что означает «орел»).
Ухози FM - новое тысячелетие и не только [ править ]
Имея более 7,5 миллионов слушателей, «Ухози ФМ» был и остается больше, чем просто радиостанцией; это отражатель, самостоятельное свидетельство многих жизней, которые были и живут здесь. Ukhozi FM по-прежнему является домом для 7,9 миллионов носителей языка isiZulu, которые каждый день настраиваются на радиостанцию, чтобы получать информацию, образование и развлечения на своем родном языке.
Известные организаторы шоу [ править ]
- Линда Сибия , бывшая ведущая и продюсер шоу «Завтрак Вука Мзанси» и «Послеполуденная поездка» (2007-2016).
- bhodloza nzimande "ngulube encane" , бывший
- Mroza Buthelezi
- Selbeyonce Mkhize
- nongcebo Mackenzie
- тшата нгобезе
- zimiphi "зимдоллар" биела
Ссылки [ править ]
- ^ a b c d e f g h i j Media Club Южная Африка
- ^ a b c d Сайт Ухози ФМ (О компании)
- ^ СААРФ РАМН (февраль 2013 г.)
- ^ Веб-сайт ICASA (проверено в апреле 2013 г.)
- ^ Ежегодное руководство по радио в Южной Африке (AdVantage 2012) . СМИ 24. 2012.
- ^ СААРФ РАМН (презентации)
Внешние ссылки [ править ]
- Ухози FM Прямая трансляция
- Сайт Ухози FM
- Ухози FM Слушайте в прямом эфире
- Прямая трансляция Ukhozi FM
- Прямая трансляция Ukhozi FM
- СААРФ Веб-сайт
- Веб-сайт Sentech
